淺談《儀禮》的儒家觀

【摘要】《儀禮》的存在為中國(guó)提供了巨大的文化財(cái)富，身為三禮的一員，成書于軸心時(shí)代的儒家經(jīng)典，為后世中國(guó)禮義的規(guī)范化展示出了它獨(dú)特的一面。《儀禮》從冠、昏、相見、鄉(xiāng)飲酒、鄉(xiāng)射、燕等等禮儀記錄中全方位地概括了西周以德治人的社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)比夏商朝代以暴治人是巨大進(jìn)步。

【關(guān)鍵詞】禮儀；中華文化；禮儀規(guī)范

【中圖分類號(hào)】B22? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）04-0067-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.04.021

在人類社會(huì)初期，治國(guó)曾以暴力為本，在夏商時(shí)代尤為顯著。直至周朝開創(chuàng)性地提出以禮治國(guó)的理念，才使得中國(guó)逐漸走向文明社會(huì)。這其中《儀禮》作為記載西周禮樂(lè)規(guī)范的重要典籍，為后世國(guó)人了解西周制禮作樂(lè)的創(chuàng)舉提供了巨大幫助。

《儀禮》所包含的禮制規(guī)范包含了一個(gè)人的人生中各個(gè)方面的闡述。一個(gè)人的出生，代表著上一代人昏禮的結(jié)束，下一代人禮制的開始。首先人生中第一個(gè)大禮，即士冠禮。代表著一個(gè)人承擔(dān)責(zé)任的開始，身為社會(huì)的一分子，是否行過(guò)冠禮成了人是否成熟的標(biāo)準(zhǔn)?！秲x禮》云：“天子之元子，猶士也，天下無(wú)生而有貴者也。”社會(huì)上所有人都實(shí)行同一個(gè)冠禮，也同樣代表著天下沒(méi)有生來(lái)就不同的、尊貴的人，是所有人通用的標(biāo)準(zhǔn)，旨在讓人類社會(huì)脫離禽獸制度?！抖Y記》記載：“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”與禽獸相比，人是一種特殊的，具有社會(huì)性的動(dòng)物，按時(shí)吃飯，按時(shí)睡覺，按時(shí)工作是人類社會(huì)共同的行為準(zhǔn)則，與禽獸餓了便吃困了便睡有著本質(zhì)的區(qū)別。

與同為三禮的《周禮》和《禮記》不同，《儀禮》內(nèi)容晦澀難懂、文章古奧典雅，專載儀式。而《周禮》專載官制，從天官冢宰開始，到地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官考工記結(jié)束，共六種官制，分而治天下?！抖Y記》則是貫通《儀禮》與《周禮》的橋梁，是對(duì)人生價(jià)值、涵養(yǎng)心性、人與自然相處等問(wèn)題的闡發(fā)。儒家仁禮文化的核心便是修己、治人，每個(gè)人都是社會(huì)中關(guān)鍵的一部分。以《儀禮·鄉(xiāng)射禮》為例，無(wú)論是司射、樂(lè)工、眾賓、司正還是主人，都有每個(gè)人不同的作用。對(duì)于參加射禮的眾賓來(lái)說(shuō)，射禮就是展示自身技藝并不斷得到加強(qiáng)的階段，無(wú)論職位高低，輸受罰、贏受獎(jiǎng)是儀禮成文的規(guī)章制度，可見平等思想早在西周時(shí)期便已出現(xiàn)。

儒家同樣重視的便是禮樂(lè)，在《樂(lè)記》中記載：“樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也。禮也者，動(dòng)于外者也?！倍Y無(wú)樂(lè)不成，樂(lè)若無(wú)禮則同樣無(wú)法展示出樂(lè)本身的優(yōu)美之處。不僅僅是禮，樂(lè)也是很重要的一部分，是貫穿《儀禮》的重要組成，在飲酒禮、射禮等中，無(wú)不存在樂(lè)的關(guān)鍵配合?！跋嗾叨?，皆左何瑟，后首，挎越，內(nèi)弦，右手相。樂(lè)正先升，立于西階東。工入，升自西階。北面坐。相者東面坐，遂授瑟，乃降。工歌《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》?！睂?duì)于樂(lè)工細(xì)致入微的描寫便可感知該制度下對(duì)樂(lè)的重視，鄉(xiāng)飲酒禮通過(guò)禮與樂(lè)之間的配合，為國(guó)家招賢納士。

人有精神思想，人類精神蓬勃發(fā)展的動(dòng)力便來(lái)自一個(gè)積極向上的精神家園，以及人類內(nèi)心的道德規(guī)范。道德規(guī)范的形成主要是來(lái)自社會(huì)風(fēng)氣的熏陶和教職人員的引導(dǎo)。禮的主旨是從內(nèi)而外地向著“人”轉(zhuǎn)變。這里的人是指道德層面的人，“成人”便可共同推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，所以禮不能脫離實(shí)際，每個(gè)儀式勢(shì)必對(duì)應(yīng)著一個(gè)意義。林放曾問(wèn)過(guò)孔子禮的本質(zhì)，孔子回答“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”這其中便很好地解釋了禮的意義，禮的存在并非僅僅讓人記住外在的形式，內(nèi)心的真實(shí)情感更為重要，與其喪禮辦的周全，則不如內(nèi)心盡哀。禮將屬于理念范疇的德加以分解，將其分層、分級(jí)導(dǎo)入操作層面，是顯性化的道德，王國(guó)維說(shuō)“周之制度典禮，乃道德之器械”，乃是不刊之論。

在外交政策方面，《聘禮》為中國(guó)提供了一套完整的外交禮儀，具有執(zhí)玉、郊勞、辭玉、受玉、私覿、問(wèn)卿、還玉等一系列的儀節(jié)?！捌付Y。君與卿圖事，遂命使者。使者再拜稽首，辭。君不許，乃退。既圖事，戒上介，亦如之。宰命司馬戒眾介，眾介皆逆命，不辭?！睆娜蚊拐唛_始，處處體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)外交方面的重視，對(duì)當(dāng)代中國(guó)用西式外交禮儀的現(xiàn)狀提供了一個(gè)中國(guó)式的解決方法。

《儀禮》的中心在于厘清人物關(guān)系、宮室位置、器物擺放等基礎(chǔ)設(shè)施之上，揭示儀式的流動(dòng)過(guò)程，也就是當(dāng)代人所說(shuō)的“儀式感”。孟子言五倫，《中庸》重五達(dá)道：“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也—— 《儀禮》開其先河也?！被瓒Y納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親贏以彰顯男女有別。燕禮“間歌《魚麗》，笙《由庚》；歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》；歌《南山有臺(tái)》，笙《由儀》。遂歌鄉(xiāng)樂(lè)：《周南·關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》，《召南·雀巢》《采蘩》《采蘋》。大師告于樂(lè)正曰：‘正歌備?！瘶?lè)正由楹內(nèi)、東楹之東，告于公，乃降復(fù)位?！币月?lián)絡(luò)與下屬之間的感情。

談到《儀禮》就不得不談到儒家，談到儒家就不得不談到孔子。作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。終其一生孔子都處于恢復(fù)周代禮義的追求中?！叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂(lè)何？”“仁、禮”是孔子對(duì)儒學(xué)感悟的核心理念?！叭省弊肿钤绨l(fā)現(xiàn)在春秋時(shí)期，在說(shuō)文中解釋道：“仁，親也。從人，從仁”本義為對(duì)人親善?！胺t問(wèn)仁，子曰：‘愛人’”由此可見，此時(shí)的人指與人相互親愛，也逐漸演變成一種高尚的道德觀念。這種道德觀念在《儀禮》中處處有體現(xiàn)：“夕，夫人歸禮。既致饔，旬而稍，宰夫始?xì)w乘禽，日如其饔餼之?dāng)?shù)，士中日則二雙。凡獻(xiàn)，執(zhí)一雙，委其余于面。禽羞，俶獻(xiàn)?！北阏故玖耸拐吲c夫人之間的禮尚往來(lái)。長(zhǎng)幼有序、男女有別，則是儒家一直倡導(dǎo)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，《儀禮》的內(nèi)容不僅僅體現(xiàn)在這兩個(gè)方面，同時(shí)也涉及了其他領(lǐng)域。

射箭體育。周朝的射箭知識(shí)，從弓箭拿取，到?jīng)Q、拾等配件的使用方法，倘若從別處獲取知識(shí)那是極為困難的?！多l(xiāng)射禮》從主人戒賓開始，到射禮結(jié)束，完完全全的為人們展示出了中國(guó)人對(duì)體育精神的解讀，和君子之爭(zhēng)的形象表現(xiàn)。從戒賓始即展示了中國(guó)人的高尚品德和崇高氣節(jié)?！班l(xiāng)射之禮。主人戒賓。賓出迎，再拜。主人答再拜，乃請(qǐng)。賓禮辭，許。主人再拜，賓答再拜。主人退，賓送，再拜。無(wú)介?！敝魅嗽卩l(xiāng)射禮開始準(zhǔn)備時(shí)去到賓的家里去告請(qǐng)。賓出門迎接，行再拜之禮。主人以再拜之禮相答，然后邀請(qǐng)賓參加射禮。賓推辭一次后，接受邀請(qǐng)。主人行再拜之禮致謝，賓再拜相答。主人告退回射宮，賓行再拜之禮相送。鄉(xiāng)射禮不設(shè)輔賓的陪客。以上的你來(lái)我往中，彰顯出體育友誼第一比賽第二理念，為中國(guó)人的體育建設(shè)提供了方向。

婚姻嫁娶。同樣為當(dāng)代中國(guó)普遍實(shí)行西方婚禮的現(xiàn)狀提供了一條道路?！盎瓒Y。下達(dá)，納彩用雁。主人筵于戶西，西上，又幾。使者玄端至。擯者出請(qǐng)事，入告。主人如賓服，迎于門外，再拜，賓不答拜。揖入。三揖，至于階，三讓。主人以賓升，西面。賓升西階，當(dāng)阿，東面致命。主人昨階上北面再拜。授于楹間，南面。賓降，出。主人降，授老雁?！被槎Y的時(shí)候，男家請(qǐng)媒氏到女家下達(dá)提親之意，女家答應(yīng)議婚后，男家派使者獻(xiàn)上采擇之禮，用雁作為禮品。舉行納彩的儀式，主人要在室戶西邊為神設(shè)席，席頭朝西，席的右邊放著供神憑依的幾。男家的使者身穿玄端服，來(lái)到女家大門外。女家的擯者出大門請(qǐng)問(wèn)使者為何事而來(lái)，然后入門稟告主人。主人穿著和賓一樣的服裝，到門外迎接，向賓行再拜之禮，賓不答拜。主、賓拱手行禮后入大門。走到廟門前，主、賓再次拱手行禮后入門。其后，主、賓三次拱手行禮，走到階前，主、賓三次互相謙讓。于是主人先從東階上堂，以為賓的先導(dǎo)，上堂后面朝西而立。賓從西階上堂，在屋正脊之下處站立，面朝東，致納采辭。主人在昨階之上，面朝北行再拜之禮，再在兩楹之間接受賓的禮物，賓主都面朝南。禮畢賓下堂，出廟門。主人走下昨階，將雁交給家臣中的長(zhǎng)老?；槎Y以納彩開始，男女方互相交互往來(lái)，并非后世所說(shuō)男尊女卑的婚姻狀況，同樣為后來(lái)的婚禮提供了積極的范本。

朋友交往。見《士相見禮》“摯，冬用雉，夏用腒?！睂?duì)于不同的季節(jié)所帶的禮物也不同。人與人之間，真誠(chéng)為重?！盀槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎”是曾子對(duì)人與人之間交往方式的總結(jié)?！妒肯嘁姸Y》雖講述士與士之間的交往，后續(xù)也增加了大夫與士、大夫與大夫、士大夫與君主之間的交往，但總體是主人與賓客身份的交往。無(wú)論身份高低，進(jìn)入主家皆為客。主人盡地主之誼，客人謙虛謹(jǐn)慎。人的社會(huì)性在士相見禮得到展現(xiàn)。《儀禮》在民間盛行數(shù)千年，教化民眾、敦厚人倫，直至道光二十年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，因政府經(jīng)費(fèi)緊缺方才停止。

儒家對(duì)道德的陳述，由歷史上多為儒家學(xué)者共同成就。孔子奠定了儒家學(xué)說(shuō)的基本方向，此后由孟子、荀子等后人逐漸完善。儒家重點(diǎn)在善性道德，是可以統(tǒng)籌人與人之間互相交際的行為框架?！靶奚砑凹遥骄煜隆比寮覍W(xué)說(shuō)整體以修身放在第一位的道德，一切制度形成的根本都在于自身端正。將道德放在首位并發(fā)揚(yáng)光大的人，才具有成為圣人的特征。圣人乃是一個(gè)人的道德發(fā)展到了至高水平的體現(xiàn)。“禮也者，猶體也，體不備，君子謂之不成人?！钡赖戮拖褚粋€(gè)人的身體，身體不完備，甚至連人都不能算上。

《儀禮》是現(xiàn)存年代最早的禮學(xué)經(jīng)典，其學(xué)術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在如下幾方面：

首先， 《儀禮》材料來(lái)源甚古，而且涉及面廣，從冠、婚、饗、射，到朝、聘、喪、葬，應(yīng)有盡有，就像描繪古代社會(huì)生活的一幅畫卷，是研究中國(guó)古代社會(huì)不可或缺的重要材料。

其次，此書事無(wú)巨細(xì)地記載了古代宮室、旌旗、服裝、飲食、喪葬制度，以及各種樂(lè)器的形制、組合方式等等，考古學(xué)家每每要用它與考古遺址及文物相印證、闡發(fā)。

第三，這部書保存了相當(dāng)豐富的古代詞匯，語(yǔ)言學(xué)家經(jīng)常依靠它從中挖掘出有價(jià)值的材料。

第四，這本書包含了許多關(guān)于古代宗法制度、倫理思想、生活方式、社會(huì)習(xí)俗等方面的信息。例如，喪服篇，對(duì)宗室制度的形式和細(xì)節(jié)做了最詳細(xì)、最權(quán)威的闡述，這是宗室制度理論形式。有必要深入了解中國(guó)古代的特點(diǎn)。

中華文明有著悠久的歷史，以殷、周為源頭。殷王朝已經(jīng)進(jìn)入青銅時(shí)代，其物質(zhì)文明令人驚嘆。不幸的是，殷族思想相對(duì)落后，以鬼統(tǒng)治人類，《禮記·表記》說(shuō)“股人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，可謂一語(yǔ)中的。今天所見的十幾萬(wàn)片殷代甲骨多是貞卜之辭，便是明證。周人在繼承了殷人文化的同時(shí)，在統(tǒng)治社會(huì)發(fā)展方面發(fā)生了質(zhì)的飛越，把社會(huì)生活的方方面面以及人類行為的一切，全部納入了禮樂(lè)的范疇，在道德觀念和制度層面形成了完整的體系，使社會(huì)從鬼神治理走向禮樂(lè)治理治，這是一個(gè)巨大的進(jìn)步?！抖Y記·表記》用“周人尊禮”來(lái)概括周代文化的特點(diǎn)，高度符合。這是周朝人超越殷商人之處，也是周人對(duì)中華文明的重大貢獻(xiàn)。

從學(xué)術(shù)上看，禮儀包括禮儀和禮節(jié)兩個(gè)方面。禮儀是指儀式的表現(xiàn)過(guò)程和物質(zhì)形式，包括人物、儀式、禮器、服飾、辭令、場(chǎng)所等。禮儀是用來(lái)操作的，它有嚴(yán)格的規(guī)定。必須處處按禮儀行事，否則不能稱之為禮儀。禮義是指制作禮儀的人文內(nèi)涵，設(shè)計(jì)的每一個(gè)細(xì)節(jié)背后都有深刻的含義。禮儀是禮儀的靈魂和精神內(nèi)核，禮儀是禮義的外在形式和展現(xiàn)。沒(méi)有禮儀的儀式是沒(méi)有意義的繁文縟節(jié)，近乎游戲。因此，古人非常重視禮義，《禮記·郊特牲》說(shuō)：“禮之所尊，尊其義也；失其義，陳其數(shù)，祝史之事也?！笨鬃右舱f(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉！”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）玉帛、鐘鼓不過(guò)是行禮的器具，禮的可貴，在于它的深刻而又廣泛的禮義。禮器和儀節(jié)可以隨時(shí)勢(shì)的發(fā)展而有所更改變化，但作為禮的內(nèi)核的禮義，卻是歷久彌新，生機(jī)盎然。例如，被稱為“冠禮”的成年禮，原本是氏族社會(huì)的成丁禮，儒家對(duì)這種舊俗進(jìn)行改造，注入了新的人文精神，使之變成文明時(shí)代的成年教育儀式。到宋代，冠禮的禮法已有較大變化，但它強(qiáng)調(diào)一個(gè)男子成年后對(duì)家庭、社會(huì)責(zé)任的自我認(rèn)知感。進(jìn)入近代社會(huì)后，冠禮被廢除了，社會(huì)問(wèn)題也逐漸顯露出來(lái)，相當(dāng)多的青年人沒(méi)有成年后的責(zé)任意識(shí)，對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)沒(méi)有肩負(fù)責(zé)任的使命感。最終，人們終于再次注意到古人設(shè)計(jì)和推廣冠禮的遠(yuǎn)見卓識(shí)，也出現(xiàn)了不少有識(shí)之士轉(zhuǎn)而到《儀禮》一書中尋找智慧。

其中一個(gè)例子是，在黃昏時(shí)搶奪的習(xí)俗在氏族時(shí)代盛行。進(jìn)入文明時(shí)代后，逼婚現(xiàn)象幾乎消失，但黃昏結(jié)婚的傳統(tǒng)在社會(huì)上依然流行。儒家悄悄地對(duì)此進(jìn)行了改革，將黃昏時(shí)分解釋為陰陽(yáng)交匯，將親吻解釋為陽(yáng)到陰，將婚姻的含義解釋為兩個(gè)姓氏的婚姻，從而保留了婚姻的外部習(xí)俗，但將其升級(jí)為新時(shí)代的婚姻儀式。

“禮”存在的意義即為修身，這是中國(guó)文化中最重要的價(jià)值觀，從夏商的以暴治國(guó)以來(lái)，中國(guó)人民發(fā)現(xiàn)了不約束自己的后果，所以周朝開始才從道德層面開始對(duì)人們加以約束，周公制禮作樂(lè)看成中國(guó)歷史上的一大創(chuàng)舉。以《喪服》為例，首先按照死者距離自己的遠(yuǎn)近親疏分成了斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻。從斬衰開始便有了服喪的要求，身體和頭部要穿用麻做的首绖和腰绖，粗糙的喪杖和絞帶。斬的意思就是讓衣服邊側(cè)的斷口露著，不去縫合它，用來(lái)表示內(nèi)心的悲痛。首經(jīng)的粗細(xì)約等于一握，麻的根端在左耳上，繞過(guò)額、頸，麻的末端壓在根上，將首經(jīng)的粗細(xì)減去五分之一，就是斬衰的腰經(jīng)。齊衰之服的首經(jīng)，粗細(xì)與斬衰腰經(jīng)的一樣，再減去五分之一，就是齊衰的腰經(jīng)。大功喪服又次一等，首經(jīng)與齊衰之服的腰經(jīng)一樣粗細(xì)，再減去五分之一，則是大功的腰經(jīng)。小功衰服又次一等，首經(jīng)的粗細(xì)，等于大功腰經(jīng)，再減去五分之一，才是小功腰绖的長(zhǎng)度。緦麻是五種喪服當(dāng)中最輕的一種，其首绖的粗細(xì)與小功的腰绖相等，減去五分之一則是緦麻的腰绖。而服重喪必有苴杖，用桐木制成，有以身體原因而用杖的，有以嫡子身份服喪而用杖的。也有因?yàn)楦鞣N各樣的要求不能用杖的?？傊?，喪禮完整了記載了中國(guó)古代服喪制度的實(shí)行規(guī)格和所蘊(yùn)含的文化內(nèi)核。除《喪服》外，《士冠禮》《士昏禮》《士相見禮》等一種規(guī)制中，無(wú)不體現(xiàn)了古代的典章制度，完整的記載了各種禮制的實(shí)施規(guī)范，為現(xiàn)代中國(guó)文化自信的尋找展示出了獨(dú)特的見解。

《儀禮》是禮的本經(jīng)，故又稱《禮經(jīng)》，在“三禮”中，成書最早，而且首先取得經(jīng)的地位。作為中國(guó)歷史上的重大突破，它對(duì)中國(guó)人民的啟示的巨大的。在中國(guó)5000年來(lái)的歷史長(zhǎng)河中，《儀禮》對(duì)中國(guó)文化的形成指明了清晰的方向。時(shí)至今日，我們理應(yīng)以更加開闊的胸懷，善待古昔先賢留下的文化遺產(chǎn)。

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作者簡(jiǎn)介：

付英琦，男，漢族，北京人，北京聯(lián)合大學(xué)本科在讀，漢語(yǔ)言文學(xué)（師范）專業(yè)。