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    新民梁啟超

    2024-02-01 16:06:22祝越
    南風(fēng)窗 2024年3期
    關(guān)鍵詞:文明科學(xué)

    祝越

    想象自己正采訪梁啟超。

    他的額頭很寬,雙眼皮下的眼珠炯炯有神。初見時,他的嘴唇應(yīng)當(dāng)是抿緊的,臉上自有一種端正與泰然,然而真正聊起來,他的熱忱便藏不住了,順著言語的跳躍,沿著眉眼的動態(tài),像是迫不及待地要撲到你跟前來。

    談話的主題該是什么呢?大約還是他最為關(guān)注的事業(yè):制度的變革、文明的更新、國民的教育。他的言談想必也像演講、作文一般汪洋恣肆,既有傳統(tǒng)歌賦的層層類比,又兼具白話文的通俗與淺白。

    然而,再往下,關(guān)于他自己呢?可供我們想象的素材不多了。我們當(dāng)然知道梁啟超是什么人,康有為的學(xué)生,參與了公車上書、戊戌變法,又通過《時務(wù)報》《新民叢報》,在中國危亡之際為國人帶來新鮮的西方思想。

    我們知道,他博學(xué)、愛國、革新,但在這些寬泛的形容詞背后,梁啟超正如研究者們所評價的那樣,在眾人心里“面目模糊”。

    他大概也會在談話里提及自己,但想必不會談得太多。

    在四十冊的《飲冰室合集》里,真正自述的內(nèi)容并不占多數(shù)。因此,學(xué)人們往往是被他的思想激起興趣,然后嘗試從那些變動的思想縫隙里,一窺梁啟超的心靈。

    此番“想象”,正是如此。

    1923年2月14日,張君勱向清華學(xué)校學(xué)生發(fā)表了一場題為《人生觀》的演說,他嘗試圍繞一個話題展開論證:科學(xué)能否解決我們的人生觀問題?

    張君勱得出的結(jié)論是否定的:“故科學(xué)無論如何發(fā)達(dá),而人生觀問題之解決,決非科學(xué)所能為力,惟賴諸人類之自身而已?!痹谒磥恚茖W(xué)與人生觀所關(guān)涉的方面有諸多不同,前者主要體現(xiàn)在物質(zhì)文明,后者則主要存在于精神文明領(lǐng)域,因此“至為玄妙,不可測度”。

    這場演說如同一枚石子,在近代中國的思想界激起了千層浪。20世紀(jì)初葉,“科學(xué)”一詞在中國思想文化界無疑具有霸權(quán)地位。洋務(wù)運動、戊戌變法已經(jīng)引來了西方的科學(xué)風(fēng)氣,五四和新文化運動之后更是將“賽先生”擁上高位,甚至有推崇“科學(xué)萬能”的傾向。也難怪胡適會如此斷言:“自從中國講變法維新以來,沒有一個自命為新人物的人敢公然毀謗‘科學(xué)’?!?/p>

    因此,地質(zhì)學(xué)家丁文江首先撰文反駁,張君勱又予以回?fù)?。漸漸地,越來越多地思想家參與到這場論戰(zhàn)中,胡適、王星拱、吳稚暉、唐鉞等人為“科學(xué)派”,而林宰平、張東蓀等人支持張君勱,被對手稱作“玄學(xué)鬼”。此后,陳獨秀也登上論戰(zhàn)舞臺,舉起馬克思主義的旗幟。

    我們的主人公梁啟超則姍姍來遲。這次科玄論戰(zhàn)并非他文思揮灑的主場,但他仍然對這個“宇宙間最大的問題”表現(xiàn)得躍躍欲試。論戰(zhàn)蔓延之時,他正在北京翠微山養(yǎng)病,5月份還碰上自己的兩個兒子被車軋傷的意外,但剛處理完這些問題,他便接連寫了兩篇文章參戰(zhàn)。

    “技癢起來等不得了”,他在文中如此坦言,多年來擔(dān)任報刊主筆議論時事的氣性,可見一斑。

    但也許讓觀眾出乎意料的是,正式執(zhí)筆登場的梁啟超,并未站到科學(xué)一派。他認(rèn)為張君勱和丁文江各有不足,但仍然在文中寫道:“人生問題,有大部分是可以—而且必要用科學(xué)方法來解決的。卻有一小部分—或者還是最重要的部分是超科學(xué)的。”他所指的這最重要的部分,是情感。

    乍一看,他像是在給科學(xué)“唱反調(diào)”。而不管是論戰(zhàn)期間,還是百年后的當(dāng)下,都有不少學(xué)者把梁啟超歸為“玄學(xué)鬼”一隊,甚至認(rèn)為他是玄學(xué)派領(lǐng)袖式的人物。

    可梁啟超這樣的角色—25歲就撰寫《變法通議》,成為近代中國的思想啟蒙者,影響了胡適、陳獨秀、毛澤東等一代新青年,他的名字,難道不是早就與“新”這個關(guān)鍵詞綁定了嗎?

    事實上,早在這場論戰(zhàn)之前,梁啟超就已經(jīng)給這股“科學(xué)熱”潑了冷水。

    1918年年底,正是新文化運動在中國浩浩蕩蕩開展之際。梁啟超前往歐洲游學(xué)、訪問一年,回國后把他的所見所思,以《歐游心影錄》的題目集成發(fā)表。其中《科學(xué)萬能之夢》一節(jié),最為引人矚目:生活原子化、精神信仰缺失、欲望膨脹、競爭激烈……文中,梁啟超歷數(shù)一戰(zhàn)后歐洲文明凋敝的現(xiàn)狀。他將造成這種凋敝的最根本原因,歸結(jié)為此前歐洲人對“科學(xué)萬能”的篤信,人們抱持著一種弱肉強(qiáng)食、機(jī)械唯物的人生觀,以至于除了“搶面包吃”之外,人生沒有了別的價值。

    科學(xué)推動了物質(zhì)文明的進(jìn)步,同時卻也帶來許多苦難,一戰(zhàn)就是最慘烈的例證。“歐洲人做了一場科學(xué)萬能的大夢,到如今卻叫起科學(xué)破產(chǎn)來。這便是最近思潮變遷的一個大關(guān)鍵了?!?/p>

    但梁啟超的這盆冷水,潑得并非毫無道理。在眾人給科學(xué)戴上“萬能”的帽子,把理智擁上“真理”的神壇,并且把科學(xué)和玄學(xué)、西方與東方擺到截然對立的兩面之時,被劃入保守陣營的梁啟超,卻顯得比眾人更為冷靜和理智。他補充說,自己絕不承認(rèn)科學(xué)破產(chǎn),但也不承認(rèn)科學(xué)萬能。

    歐洲之行,讓他切身感受到科學(xué)之有限,感受到生活若是完全處在科學(xué)與進(jìn)步的話語霸權(quán)統(tǒng)治之下,人的精神世界會荒蕪到何種程度。而20世紀(jì)初歐洲風(fēng)行的非理性主義思潮,同樣強(qiáng)調(diào)人的直覺、情感、意志等主觀精神因素,這正是一戰(zhàn)后精神危機(jī)襲來,人們努力為自我尋找新方向的明證。

    游覽歐洲的一年里,梁啟超自然也會受到這種思潮的影響。“科學(xué)萬能之夢”在歐洲的破滅,已經(jīng)提前給近代中國敲了警鐘,而看似在給“賽先生”唱反調(diào)的梁啟超,反倒是再一次走在了前面。

    不過,或許此行最大的收獲還在別處—借西方記者、哲學(xué)家之口,梁啟超重新發(fā)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的世界價值。

    200來頁《歐游心影錄》,講歐洲政治制度、社會風(fēng)物,也講中國文明。

    梁啟超特意提到一位美國記者賽蒙氏和他的閑談。對方問他,回國之后是否要把西洋文明帶回中國,梁啟超自然表示贊同。沒曾想,賽蒙氏卻嘆了口氣:“唉!可憐!西洋文明已經(jīng)破產(chǎn)了。”而后又補上一句:“我回去就關(guān)起大門老等,等你們把中國文明輸進(jìn)來救拔我們。”

    起初梁啟超只把這當(dāng)做是對方的奚落。無獨有偶,后來他在巴黎遇見哲學(xué)家蒲陀羅(Boutreu),對方同樣向他盛贊中國哲學(xué)。另有一些西洋學(xué)者,聽到他講孔子的“不患寡而患不均”,墨子的“兼愛”“寢兵”,便驚訝中國人原來藏著這樣的寶貝,“不分點給我們,真是對不起人啊”。

    摘取這些閑談記錄,梁啟超想要說明的是,中國人對于世界文明有大責(zé)任。中國文明應(yīng)當(dāng)與西洋文明互相補充,化合成為一種新文明,進(jìn)而貢獻(xiàn)給世界,叫全體人類,都能得著好處。

    中西文明互補的道理,在當(dāng)下聽來像是無需多強(qiáng)調(diào)的廢話。但放在那時的中國,卻有著不同的意義。因為晚清以來的中國文明,正與20世紀(jì)初的歐洲文明同樣,經(jīng)歷著一場“破產(chǎn)”。列強(qiáng)的入侵、西學(xué)的傳入、清帝國的腐敗與衰弱,都時時刻刻地提醒著這一點。

    而梁啟超的歐游閑談,則是要在“全盤西化”的呼聲里,重申中國自身傳統(tǒng)的價值與尊嚴(yán)。

    對于梁啟超而言,這大概也并非易事。在西學(xué)與中學(xué)之間,如何做出選擇?又要用怎樣的態(tài)度去選擇?這些問題貫穿了他幾十年的治學(xué)生涯。

    他出生在傳統(tǒng)的中國文化里。1873年,梁啟超生于廣東新會熊子鄉(xiāng)茶坑村。他的祖父和父親都是讀書人,雖然祖父梁維清只考取了生員(秀才),父親梁寶瑛并未取得功名,但并不妨礙梁啟超從小跟著他們接受教育。

    幼年時期,梁啟超的所學(xué)幾乎是沿著科舉應(yīng)試的道路前進(jìn)的。四五歲時,他就跟著祖父讀《四書》《詩經(jīng)》;六歲進(jìn)入學(xué)堂,學(xué)習(xí)《中國史略》和《五經(jīng)》;八歲,他便開始學(xué)作文章,而這種文章又特指科舉考試的文體,即八股文。

    天資聰慧的他,早早地成了科舉體系內(nèi)的優(yōu)等生?!熬艢q能綴千言,十二歲應(yīng)試學(xué)院,補博士弟子員。”年僅12歲,他就已經(jīng)考中秀才,而當(dāng)時中秀才的平均年齡是24歲。

    但梁啟超也從未成為死讀圣賢書的傳統(tǒng)書生。他不滿足于應(yīng)試文章,但兒時家貧,無書可讀,僅有一本《史記》與一本《綱鑒易知錄》,《史記》他尤其偏愛,直到青年時還能背誦。后來父輩見他聰慧,贈予他《漢書》與《古文辭類纂》,梁啟超大喜過望。

    應(yīng)試以外的書籍,一次次拓寬少年的世界。翻閱梁啟超的自述,你會發(fā)現(xiàn)他常常發(fā)出類似的感慨。兒時學(xué)習(xí)八股帖括,便“不知天地間于帖括外,更有所謂學(xué)也”。但這片小小的“天地”很快改變,他讀到張之洞的《書目答問》,其中對清代學(xué)科分類和學(xué)術(shù)方法的簡明總結(jié),讓梁啟超感慨“始知天地間有所謂學(xué)問者”,并意識到自己此前“瞢不知學(xué)”。

    孔子當(dāng)然是圣人,但中國人又何必要守著兩千多年前的孔子,期望他給出所有問題的答案呢?因此“保國”成為首要,為了國家能夠在競爭中存活,所有學(xué)說不論古今中外,皆可取用。

    13歲,梁啟超接觸到訓(xùn)詁學(xué),同樣沉迷其中,仿佛天地間除了訓(xùn)詁便無他學(xué)了。然而很快,18歲北京應(yīng)試返鄉(xiāng)的路上,他在上海坊間買到一本《瀛寰志略》,這才知道世界上有五大洲,中國只是其中之一國而已,而上海制造局翻譯的諸多西洋書籍,同樣讓他好奇。

    晚清時局的動蕩下,儒教統(tǒng)治已經(jīng)出現(xiàn)一絲裂隙,而少年人旺盛的求知欲恰好在此時萌芽。裂隙旁,少年鑿壁偷光,得以窺見一個“中國中心”以外的世界。

    真正替梁啟超鑿開這堵墻的,是康有為。在朋友陳通甫的介紹下,梁啟超第一次與康有為見面。即使陳通甫已經(jīng)盛贊過康有為的個人魅力與學(xué)識,見面之前,梁啟超仍然有所懷疑,畢竟他在科舉體制內(nèi)小有成就,又自認(rèn)為對于訓(xùn)詁和辭章頗為了解。然而談話一開始,他的“沾沾自喜”幾乎立刻幻滅,康有為洪亮的聲音、滔滔不絕的氣勢,摧折了少年心中舊學(xué)的大廈,梁啟超迅速為之折服。

    在后來的《三十自述》里,梁啟超再次發(fā)出類似的感嘆:“生平知有學(xué)自茲始?!奔词挂堰~入30歲,那次會面帶來的沖擊仍然歷歷在目。走出會面的房間,梁啟超感到如“冷水澆頭,當(dāng)頭一棒”,舊學(xué)被摧毀后,他的茫然與欣喜混雜,“且驚且喜,且怨且艾,且疑且懼”。

    這場舊自我與新世界的交戰(zhàn),最終是求知欲占了上風(fēng),與陳通甫輾轉(zhuǎn)難眠一夜之后,兩人再次拜訪康有為,并成為他的學(xué)生。梁啟超離開過去的學(xué)堂,跟隨康有為,真正開始了他與西學(xué)的碰撞。

    碰撞是從對傳統(tǒng)儒家思想的重新解讀開始的。重新解讀的要義,是凸顯西方思想中的先進(jìn)因素—例如民主、改革—原本就存在于最源頭的儒家典籍中。而中國之所以遲遲沒有將其實現(xiàn),是由于學(xué)人們一直以來接受的古文經(jīng),系漢代劉歆為幫助王莽篡權(quán)偽造而成。與古文經(jīng)相對的,今文經(jīng)學(xué)派的學(xué)者則重視闡釋經(jīng)典中的“微言大義”,將經(jīng)書與現(xiàn)實政治相結(jié)合,并據(jù)經(jīng)典以評論時事。

    在康有為創(chuàng)辦的新校萬木草堂里,梁啟超花了3年研究康有為激進(jìn)重解后的今文經(jīng)學(xué),并和其他學(xué)生一起協(xié)助康有為完成了《新學(xué)偽經(jīng)考》。即使并未全盤接受老師的觀點,梁啟超確實認(rèn)可了孔子“改革家”的形象,并且他也在自己的《清代學(xué)術(shù)概論》中強(qiáng)調(diào),儒家傳統(tǒng)中具有“民主”的因素,孔子的理想政治制度便是民主的,且之后為孟子一派所繼承。

    西方近代民主與中國古代儒學(xué),以一種獨特的方式糾纏在一起。在美國學(xué)者約瑟夫·勒文森看來,這是梁啟超為中國傳統(tǒng)重新賦予時代價值的嘗試,他將其解讀為“感情上仍與本國傳統(tǒng)相聯(lián)系”。

    這種難以割舍的“情感聯(lián)系”是否實有,暫且擱置,但梁啟超此時對儒學(xué)的態(tài)度,的確顯示出一個過渡人物的特性。

    往后一步,只是中國文人借經(jīng)書針砭時弊的傳統(tǒng),往前一步,就是真正“近代”的民主概念,與隨之而來的制度變革。

    和過去的所有自我打破一樣,梁啟超選擇了繼續(xù)往前。戊戌變法失敗后,他流亡海外,更深入理解西學(xué)思想的同時,他面對傳統(tǒng)儒學(xué)的態(tài)度,也有了轉(zhuǎn)變。

    我們可以在他1902年發(fā)表的《保教非所以尊孔論》中找到這種轉(zhuǎn)變的方向。文章里,梁啟超將“保國”放在了最為重要的位置,并且認(rèn)為過去倡導(dǎo)的“保教”(主要指所謂的“孔教”)之議有多種弊端,其中之一就是“束縛國民思想”,阻礙思想自由。

    他舉了一例:現(xiàn)在倡導(dǎo)“保教”的學(xué)者,因為想擴(kuò)充孔教的范圍,“取近世之新學(xué)新理以緣附之,曰某某者孔子所已知也,某某者孔子所曾言也”。梁啟超感慨,如此比附,那么我們所追隨的仍然是孔子,而不是真理。這樣的新學(xué),“名為開新,實則保守”。

    梁啟超所舉的反例,不正是幾年前的自己嗎?就在他作為《時務(wù)報》主筆倡導(dǎo)變法、呼吁啟迪民智時,也常常強(qiáng)調(diào)西方的制度與知識,能夠在中國傳統(tǒng)文化內(nèi)找到對應(yīng)。也難怪他在《保教》一文的開篇,就先聲明這是對數(shù)年前自己的反駁,“所謂我操我矛以伐我者也”。

    這時的梁啟超,看重的是“進(jìn)步”與“競爭”。歐洲也是通過文藝復(fù)興,洗掉了教會統(tǒng)治帶來的思想上的奴性,才實現(xiàn)了如今的現(xiàn)代化。中國所需要的,同樣是這種進(jìn)步,孔子當(dāng)然是圣人,但中國人又何必要守著兩千多年前的孔子,期望他給出所有問題的答案呢?因此“保國”成為首要,為了國家能夠在競爭中存活,所有學(xué)說不論古今中外,皆可取用。在《新民說》中,他更是多次闡述國與國之間競爭的觀點,強(qiáng)調(diào)物競天擇的規(guī)律,認(rèn)為一個民族若是不能進(jìn)步以適應(yīng)時勢,則不能自存。

    流亡中的梁啟超也許不會想到,邁入20世紀(jì),思想論戰(zhàn)迭起的近代中國里,沒能“適應(yīng)時勢”的,反倒成了他自己了。

    重新回到20世紀(jì)初葉,那個梁啟超被歸為“文化保守陣營”的時勢之下。我們既然說他理智、冷靜,難道其他人都錯了嗎?一戰(zhàn)的后果,給他推崇的進(jìn)步與競爭觀念帶來了沖擊,梁啟超轉(zhuǎn)而重新審視西方與中國文明的關(guān)系。他再次換了一種理解方式,二者不再分布于線性進(jìn)步的歷史鏈條上,而成為相對的不同類別:西方文明看重物質(zhì)、理性,而中國文明注重精神、情感。

    主張要中西文明并重的梁啟超,如今選擇走一條“中間道路”。他固然冷靜,但卻也偏離了時代的真正問題。

    科玄論戰(zhàn),看似討論的是青年的人生觀如何建立,實則卻有更為現(xiàn)實的訴求,即青年應(yīng)當(dāng)建立怎樣的人生觀,才能使當(dāng)時的中國走出混亂,走向富強(qiáng)。正如李澤厚所說,它超出了“科學(xué)”“玄學(xué)”的學(xué)術(shù)范疇,真正展現(xiàn)的是“兩種社會思想的對立”。

    而梁啟超的“中間道路”,雖是時代喧囂中不可多得的清醒,卻與“救亡”的歷史邏輯,與新的馬克思主義思想擦肩而過。美國學(xué)者黃宗智評價:“如果說清醒是他的力量,那也是他的弱點?!边M(jìn)入20世紀(jì)20年代,梁啟超更看重通過教育去達(dá)成“新民”的目標(biāo),卻忽視了社會和經(jīng)濟(jì)問題。

    約瑟夫·勒文森的描述則更具悲劇性。在梁啟超身上,勒文森看到一個長途跋涉返回家鄉(xiāng)的人—然而當(dāng)他在途中遇見青年時,他們接過他帶來的自由的禮物,越過他,往更遠(yuǎn)的未來走了過去。

    我又不禁好奇,如果采訪梁啟超,他會贊同這種悲劇式的解讀嗎?

    他不避諱承認(rèn)自己的失敗?,F(xiàn)實中,梁啟超參與政治的多種嘗試失敗了,直至1918年,他宣布脫離政治,從此只在學(xué)術(shù)上為國效力。而思想上,梁啟超也素來“流質(zhì)善變”,常常自我否定。待自我總結(jié)起來,他也很坦率:“我所做的事,常常失敗—嚴(yán)格的可以說沒有一件不失敗?!?/p>

    可失敗并不有損他做事的趣味。在中學(xué)與西學(xué)之間,梁啟超走了中間道路,但于個人而言,他卻是有信仰的。梁啟超信仰的是“趣味主義”,無論成功還是失敗,他做起事來始終興味盎然,以至于除了睡覺之外,“沒有一分鐘一秒鐘不是積極的活動”。

    因此,想來他是不太會認(rèn)可自己的“悲劇式結(jié)局”的。但他大概也不會反駁吧,正如他在墓碑上所留下的那短短一行字:“知我罪我,讓天下后世評說,我梁啟超就是這樣一個人而已?!?/p>

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