關(guān)于《南宋古跡考》中所記載“天中節(jié)”的考訂

鄭 煒

一、緣起

國(guó)家圖書館藏錢氏守山閣刻本《指?！返诰偶赌纤喂袍E考》,有記載:“玉津園在嘉會(huì)門南四里洋泮橋側(cè),園本東都舊名。紹興十四年金使始來(lái)賀天中節(jié),宴射園中[1]20。”另查閱元代脫脫編撰的《宋史·高宗七》中記載:“紹興十四年五月己巳,金始遣烏延和來(lái)賀天申節(jié)[2]561。”這里清晰地記錄了在紹興十四年,即1144年,金朝首次遣使來(lái)南宋朝賀天申節(jié)。兩處記載年份一致,也均是金朝首次派遣使臣來(lái)南宋行朝賀之禮,但是朝賀節(jié)日卻不同,雖然只是一字之差,卻有著天壤之別。初閱至此,頓感疑惑,細(xì)思熟慮后擬定可能性無(wú)非有三:首先,在南宋高宗時(shí)期,天中節(jié)與天申節(jié)二節(jié)合一,古籍記錄稱謂不同而已;其次,紹興十四年,天中節(jié)與天申節(jié)金朝均遣使來(lái)賀;再次,《南宋古跡考》中記載的“天中節(jié)”即是《宋史·高宗七》中記載的“天申節(jié)”,此處為朱彭等人謬記或者其他原因?qū)е碌目贪逵∷㈠e(cuò)誤。前兩類情況可能性較低,僅僅是作為理論上的推測(cè),第三類情況可能性較大,但有待進(jìn)一步考證。

當(dāng)下南宋文化研究趨于繁榮,各類研究成果頗豐。但由于南宋地面遺存以及各類器物留存甚少,因此,大多數(shù)相關(guān)研究成果均是建立在對(duì)古籍文獻(xiàn)的研讀之上,而且相關(guān)古籍屬核心者亦有十余種之多,《南宋古跡考》正是其中之一。可以這樣說(shuō),南宋研究是建立在文獻(xiàn)之上的研究,因此,文獻(xiàn)的正確性對(duì)于后世研究非常重要。為了避免今人研究南宋相關(guān)選題和推理論證受到古籍瑕疵誤導(dǎo)或者錯(cuò)誤引用,遂針對(duì)《南宋古跡考》中的上述問(wèn)題查閱史料、逐一核對(duì)排查,以期考訂勘誤。

二、考證

考證首先從兩個(gè)不同名稱的節(jié)日入手,天中節(jié)和天申節(jié)在南宋高宗時(shí)期均存在,而且時(shí)間相距較近。但是兩個(gè)節(jié)日的源流、發(fā)展、形制和性質(zhì)卻大相徑庭,這種差異性對(duì)于我們最終結(jié)論的形成有著決定性的價(jià)值。

(一)天中節(jié)

天中節(jié)即端午節(jié)。端午節(jié)起源于春秋時(shí)期,是我國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日。端午節(jié)名稱繁多,如端五節(jié)、重五節(jié)、重午節(jié)、端陽(yáng)節(jié)、天中節(jié)、夏節(jié)、五月節(jié)、菖節(jié)、蒲節(jié),等等。但是,無(wú)論名稱如何變化,這一天俱是指農(nóng)歷五月五日,五月又亦稱午月?！拔纭闭?日中也。唐韓鄂《歲華紀(jì)麗》:“月號(hào)正陽(yáng),時(shí)惟端午[3]?！薄岸宋纭本褪恰罢纭薄罢?yáng)”的意思。明代田汝成《西湖游覽志余·熙朝樂事》記載:“端午為天中節(jié),是因?yàn)槲缛仗?yáng)行至中天,達(dá)到最高點(diǎn),午時(shí)尤然[4]。”中國(guó)的傳統(tǒng)歷法,融合了封建禮法和儒道文化,賦予了“午”作為人為劃分的時(shí)間段和術(shù)語(yǔ),突出了“如日中天”的良辰吉日,同時(shí)也體現(xiàn)了中正無(wú)邪的思想,所以兩宋時(shí)期,端午節(jié)也叫“天中節(jié)”。但是,我們也要注意到兩宋時(shí)期,端午節(jié)的稱謂也有多種,如南宋寧宗時(shí)所編《慶元條法事類》記載《假寧格》規(guī)定的節(jié)假日為:“元日、寒食、冬至各休假五天,圣節(jié)、天慶節(jié)、開基節(jié)、先天節(jié)、降圣節(jié)、上元、中元、下元、夏至、臘日各休假三天,天祺節(jié)、天貺節(jié)、春社、秋社、上巳、重午、初伏、中伏、末伏、中秋、重陽(yáng)、人日、中和、七夕、授衣、立春、春分、立秋、秋分、立夏、立冬、大忌各休假一天,共計(jì)六十七天[5]?！痹谄渲?端午節(jié)并未稱作“天中節(jié)”,而是稱作“重午”。從這里來(lái)看,應(yīng)是端午節(jié)的幾種稱謂在當(dāng)時(shí)是同時(shí)并存的,視不同的階層、場(chǎng)合、文體、習(xí)慣選用不同的稱謂。在《假寧格》這類官方法規(guī)文體中,與端午節(jié)相連的這幾個(gè)節(jié)日的稱謂均是以天時(shí)歷法為依據(jù),而“天中節(jié)”是帶有文學(xué)色彩的吉祥表述,因此,還是以“重午”來(lái)指代端午節(jié)于上下文更為合適,相反,在同時(shí)期的詩(shī)歌中“天中節(jié)”指代端午節(jié)應(yīng)用則十分普遍。

端午節(jié)稱作“天中節(jié)”在北宋之前并無(wú)文獻(xiàn)記載,目前最早描繪天中節(jié)的詩(shī)是北宋初年王珪的《端午內(nèi)中帖子詞·夫人閣》:“紅裙試舞斜,階前妒盡石榴花。明朝知是天中節(jié),旋刻菖蒲好辟邪[6]5996?！边@首詩(shī)是端午節(jié)貼在一位嬪妃宮殿的端午詩(shī)貼,詩(shī)中將端午節(jié)描述為天中節(jié),是為了渲染對(duì)節(jié)日的贊美、對(duì)未來(lái)的祈福,同時(shí)詩(shī)詞表達(dá)更具詩(shī)意。兩宋抗金名臣李綱,歷徽宗、欽宗、高宗三朝,在《重午》中描繪到:“誰(shuí)將佳節(jié)號(hào)天中,陽(yáng)極陰生五自重。角黍但能娛幼稚,彩絲那得制蛟龍。千年沉汨英靈在,萬(wàn)里浮菖習(xí)俗同。逐客有家歸未得,滿懷離恨寄南風(fēng)[6]17573?！痹?shī)中點(diǎn)出了天中節(jié)是“陽(yáng)極陰生”之日,借助包角黍、纏彩絲、掛菖蒲等端午風(fēng)俗,轉(zhuǎn)而抒發(fā)了對(duì)國(guó)恨家仇的悲憤之情。南宋禪僧釋紹曇有偈頌:“小供天中節(jié),家貧樂有余。蒻包粳米粽,茶點(diǎn)石菖蒲。不用童尋藥,何須鬼畫符。千妖俱掃跡,長(zhǎng)夏得安居。衲僧門下,天地懸殊”[6]40782,描繪了天中節(jié)普通百姓的民俗習(xí)慣和祈?；顒?dòng)。南宋詩(shī)人馬廷鸞《次韻潔堂五日》:“故國(guó)天中節(jié),吾儕日暮年。愁心菖歜苦,悲緒彩絲牽。疊雪虛唐賜,薰風(fēng)絕舜弦。窮山饤越果,醉摘尚凄然”[6]41243,抒發(fā)了節(jié)日今尤在,故國(guó)卻已亡的悲情。此類關(guān)于天中節(jié)的詩(shī)文始于北宋直至清末皆有。因此,“天中節(jié)”這一稱謂應(yīng)始于北宋初年,至今文學(xué)作品仍有沿用。

(二)天申節(jié)

“天申節(jié)”是屬于圣節(jié)一類,南宋以高宗的生辰(農(nóng)歷五月二十一日)為“天申節(jié)”?！端问贰じ咦诩o(jì)一》記載:“五月庚寅朔,帝登壇受命,禮畢慟哭,遙謝二帝,即位于府治。改元建炎?！椅?以生辰為天申節(jié)[2]128?！彼稳~適《崇國(guó)趙公行狀》:“州以天申節(jié)銀絹抑配于民,民甚苦之。公始用庫(kù)錢抑其配?！彼沃苊堋段淞峙f事·乾淳奉親》:“淳熙三年五月二十一日天申圣節(jié)……車駕率皇后、太子、太子妃、文武百僚并詣宮上壽?！泵枋龅木褪撬未疤焐旯?jié)”的場(chǎng)景?；实鄣纳阶鳛橐环N國(guó)家層面的圣節(jié),這一特殊的習(xí)俗源自于唐玄宗時(shí)設(shè)立的“千秋節(jié)”,五代以降,皇權(quán)期許獲得更大的權(quán)威和控制力,這種皇帝的生日逐漸演變成國(guó)家慶典,而且重要性也與傳統(tǒng)的冬至、元正這類敬天順時(shí)的大節(jié)趨同。

“天申”有著十分明顯的政治特性,既是皇權(quán)的象征,又是國(guó)家的象征,對(duì)內(nèi)有著宣揚(yáng)皇權(quán)威儀,凝聚臣志民心,捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)的作用。在南宋初立之時(shí),民族存亡之際,這時(shí)候皇權(quán)、國(guó)家、民族是一體的。建炎初年,內(nèi)憂外患、國(guó)運(yùn)不昌,高宗剛即位就下詔:“朕承祖宗遺澤,獲托士民之上,求所以扶危持顛之道,未知攸濟(jì)。念二圣鑾輿在遠(yuǎn),萬(wàn)民失業(yè),將士暴露,夙夜痛悼,寢食幾廢,況以眇躬之故,聞樂飲酒,以自為樂乎?非惟深拂朕志,實(shí)增感于朕心。所有將來(lái)天申節(jié)百官上壽常禮,可令寢罷[2]93。”高宗早期對(duì)自己的生辰圣節(jié)“天申節(jié)”的這種簡(jiǎn)樸低調(diào)的處理,表明了皇帝約己思艱、憂患圖強(qiáng)的決心,對(duì)喚起民眾感傷亡國(guó)的民族情感,起到了凝聚人心、穩(wěn)定朝局的作用。紹興和議之后,國(guó)事漸定,南宋一朝偏安江南,需要用圣節(jié)來(lái)昭告天下國(guó)運(yùn)昌盛、穩(wěn)定民心、粉飾太平?！端问贰ざY十五》記載:“紹興十三年二月……太常、禮部討論:每遇圣節(jié),樞密院以下先詣垂拱殿上壽畢,宰臣率百僚于紫宸殿上壽[2]95。”于是,“紹興十三年五月丁丑,天申節(jié),始上壽錫宴如故事”[2]95,恢復(fù)了原先隆重的慶典儀式。南宋周紫芝極盡阿諛的天申節(jié)賀詞《次韻庭藻天申節(jié)錫燕書事》中可見一斑:“千秋舞馬初登床,新歌樂府傳霓裳。當(dāng)時(shí)提封三萬(wàn)里,人間何處無(wú)農(nóng)桑。邇來(lái)重見太平日,侍臣復(fù)上開元觴。云門一闋天樂奏,瑞獸三尺南金黃。師臣擁佩燕旨酒,虎臣杖節(jié)嚴(yán)秋霜。成功乃自師尚父,異姓不數(shù)汾陽(yáng)王。紫皇萬(wàn)歲壽明主,斗魁六宿來(lái)文昌。三呼往往出靈岳,由漢以來(lái)無(wú)此祥。諸公自是列宿數(shù),玉階合望重瞳光。圣朝御極日杲杲,風(fēng)雨順序天蒼蒼。虞階已復(fù)罷干羽,漢郡會(huì)看開樂浪。小臣拜手亦稽首,愿祝地久仍天長(zhǎng)[6]17302?！笨芍^一派天朝盛景、歌舞升平的太平景象。“天申節(jié)”的慶典規(guī)制有著這種審時(shí)度勢(shì)的差異變化,反映了這種圣節(jié)是和皇權(quán)威儀、國(guó)家命運(yùn)、民族危亡緊密聯(lián)系在一起的,透露著強(qiáng)烈的政治敏感性。

天申節(jié)作為國(guó)家力量推動(dòng)的圣節(jié),對(duì)外也是各個(gè)國(guó)家之間彰顯國(guó)體、邦交博弈的重要戰(zhàn)場(chǎng)。在12世紀(jì)前后,無(wú)論是遼、金還是兩宋,都不約而同地繼承了唐代的圣節(jié)傳統(tǒng),皇帝們都將自己的生辰取一個(gè)帶有吉祥含義的名字作為圣節(jié),如宋太祖的生日為“長(zhǎng)春節(jié)”,金太宗的生日為“天清節(jié)”,遼太宗的生日為“天授節(jié)”等。在當(dāng)時(shí)多個(gè)政權(quán)并立的時(shí)期,圣節(jié)作為一個(gè)國(guó)家層面的重要節(jié)日也不可避免地成為當(dāng)時(shí)多元中心體制維系的重要外交活動(dòng)。各國(guó)通過(guò)這樣年復(fù)一年儀式化的圣節(jié)朝賀,強(qiáng)化相互之間既定的等級(jí)秩序,這背后其實(shí)是對(duì)天授皇權(quán)和宗主地位的博弈[7]71。這種宗法禮儀方面的斗爭(zhēng)在南宋早期最為激烈。《宋史·志第七十二禮二十二(賓禮四)》中記載:“五月,金國(guó)始遣賀天申節(jié)使來(lái)。有司言合照舊例:北使賀生辰圣節(jié)使副隨宰臣紫宸殿上壽,進(jìn)壽酒畢,皇帝、宰臣以下同使副酒三行,教坊作樂,三節(jié)人從不赴。既而三節(jié)人從有請(qǐng),乞隨班上壽,詔許之,仍賜酒食。遇賀正,人使朝辭在上辛祠官致齋之內(nèi),仍用樂[2]111?！庇涗浟私鹗咕痈吲R下,以藩屬待南宋,提出超越原有禮節(jié)的要求,以及南宋皇帝無(wú)奈屈辱接受的情節(jié)。紹興三十年,工部侍郎黃中充館伴金賀天申節(jié)生辰使,按照規(guī)定的外交儀節(jié),圣節(jié)錫宴,“使者謝于庭下”,金使以天氣太熱為由,請(qǐng)求只于廡下拜謝,黃中堅(jiān)持不同意,執(zhí)意讓金使拜于庭下[7]73。這個(gè)小小的禮儀之爭(zhēng)被看作南宋外交上的一次勝利。這樣的禮儀之爭(zhēng)在宋、金兩國(guó)互為往來(lái)朝賀圣節(jié)中的外交活動(dòng)中不勝枚舉。圣節(jié)中瑣碎的禮節(jié)之爭(zhēng)反映了國(guó)家的國(guó)力變化和兩國(guó)關(guān)系,雖然均是細(xì)枝末梢的小事,但是在當(dāng)時(shí)的歷史背景下,所系國(guó)家民族的尊嚴(yán)和榮辱,上至君王下至臣民均作為國(guó)家大事來(lái)看待。

(三)天中節(jié)與天申節(jié)的對(duì)比

天中節(jié)即端午節(jié),系我國(guó)傳統(tǒng)民間節(jié)日,帶有濃厚的民間習(xí)俗色彩,天中節(jié)以個(gè)人及家庭為單位自由開展慶?；顒?dòng),內(nèi)容以敬畏天地、祈福避禍、飲食娛樂為主,糅合了許多民間風(fēng)俗,如紀(jì)念屈原、紀(jì)念伍子胥等,帶有濃厚的民俗特征和地域色彩,沒有過(guò)多政治含義。端午節(jié)是一種文化現(xiàn)象,即使是改朝換代,該節(jié)日依舊盛行。天中節(jié)是端午節(jié)的一種文學(xué)性的吉祥稱謂,出現(xiàn)在北宋時(shí)期,在官方法規(guī)、史書中應(yīng)用較少,多見于詩(shī)詞歌賦一類的文學(xué)題材中,元明清皆承延,沿用至今。而天申節(jié)是一種以皇帝生辰為節(jié)日的圣節(jié)。這類圣節(jié)始于中唐時(shí)期,五代時(shí)期發(fā)展起來(lái),北宋繼承唐制,遼、金仿宋制均設(shè)。靖康之變(1127年)后,北宋二帝被俘,宋徽宗第九子趙構(gòu)繼承皇位,改元建炎,定國(guó)號(hào)為宋,史稱南宋。南宋依舊沿用祖宗之法,宋高宗的生辰定為天申節(jié),規(guī)定為國(guó)家的法定節(jié)日。天申節(jié)是以高宗生辰而立的,是專屬于高宗的圣節(jié)?？梢哉f(shuō)是一種人為制定的,以皇權(quán)和國(guó)家一體為核心思想的國(guó)家慶典。天申節(jié)以國(guó)家為慶典主體,統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一行動(dòng),有一整套完備嚴(yán)格的禮制規(guī)程,氣氛威嚴(yán)宏大,帶有濃厚的國(guó)家慶典特征。天申節(jié)是和國(guó)家興衰以及國(guó)家治理密切聯(lián)系的,它既是皇權(quán)威儀的象征,也是一種治理國(guó)家的政治手段。天申節(jié)作為一個(gè)國(guó)家的重要政治節(jié)日,在和他國(guó)的邦交禮儀中帶有強(qiáng)烈的政治色彩。綜上所述,天中節(jié)與天申節(jié)雖然是一字之差,實(shí)則有著天壤之別(見表1)。

表1 天中節(jié)與天申節(jié)差異對(duì)比表

三、推理

(一)第一種可能性

在高宗時(shí)期,天中節(jié)與天申節(jié)二節(jié)合一,古籍記錄稱謂不同而已。天中節(jié)為農(nóng)歷五月五日,天申節(jié)為高宗生辰,為農(nóng)歷五月二十一日。兩個(gè)節(jié)日雖然名稱很接近,但是時(shí)間卻相差16天。高宗時(shí)中書舍人劉才邵在《端午內(nèi)中帖子詞》中寫道:“天申佳節(jié)繼天中,賀慶年年信始通。明詔重頒浮論息,共知至計(jì)出天衷[6]18867。”很清楚地體現(xiàn)了兩個(gè)節(jié)日在當(dāng)時(shí)是前后分開過(guò)的。另外,按照《假寧格》規(guī)定,天中節(jié)放假一天,天申節(jié)放假三天。天中節(jié)為小節(jié),天申節(jié)為大節(jié);天中節(jié)為傳統(tǒng)民俗節(jié),天申節(jié)為圣節(jié);兩者地位相差甚遠(yuǎn),雖然當(dāng)時(shí)高宗大位初定,提倡簡(jiǎn)樸,天申節(jié)慶祝形式亦簡(jiǎn)化,但是兩節(jié)合并的可能性幾乎是沒有的。

(二)第二種可能性

紹興十四年,天中節(jié)與天申節(jié)金朝均遣使來(lái)賀。兩個(gè)國(guó)家遣使朝賀具有十分重要的政治意義,若非冬至、正旦這一類的大節(jié)是不會(huì)遣使來(lái)賀的。因此,同一年相距16天,金朝遣使兩次參加南宋朝賀的可能性是并不存在。另在其他的文獻(xiàn)中均無(wú)金使參加天中節(jié)的記錄,《南宋古跡考》中的記載為孤例,不足為證。

(三)第三種可能性

《南宋古跡考》中的天中節(jié)即是天申節(jié),此處為朱彭等人謬記或者其他原因?qū)е碌挠∷㈠e(cuò)誤。

首先,節(jié)日的性質(zhì)地位決定了金朝遣使來(lái)賀的必然是“天申節(jié)”而非“天中節(jié)”。天中節(jié)與清明、重陽(yáng)、中秋等節(jié)日一樣,屬于中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日,帶有很濃厚的民間習(xí)俗性質(zhì),歷史上鮮見有兩國(guó)因此互派使者來(lái)朝賀的。而“天申節(jié)”是皇帝圣節(jié),且已經(jīng)上升到國(guó)家盛典層面,據(jù)《宋史》記載,自南宋紹興十四年起,宋、金兩國(guó)在圣節(jié)互相遣使朝賀的記載頗多,而對(duì)天中節(jié)遣使朝賀的記載卻無(wú)。

其次,天中節(jié)宴射園中的接待規(guī)格不符合當(dāng)時(shí)的政治體制和外交禮儀?！赌纤喂袍E考》記載“紹興十四年金使始來(lái)賀天中節(jié),宴射園中”可信度不高。宴射在當(dāng)時(shí)是一種接待他國(guó)使者,開展外交活動(dòng)的大禮儀。北宋時(shí)期玉津園宴射已是宋遼金交聘中的一個(gè)固定項(xiàng)目,南宋延續(xù)北宋接待外使進(jìn)行宴射的傳統(tǒng),重建玉津園。《咸淳臨安志》卷13《苑囿》記載:“玉津園在嘉會(huì)門外,紹興十七年建。明年金使蕭秉溫來(lái)賀天申節(jié),遂燕射其中[8]?！逼浜?大凡金使到臨安,一般也都安排有“玉津園宴射”這一節(jié)目,《宋史》中亦多有記載。可見,如果是“來(lái)賀天申節(jié)”,招待金使在園中宴射則合乎禮法。

第三,同一本古籍中存在著自相矛盾的文獻(xiàn)記載?！吨负！返诰偶赌纤喂袍E考》,第70頁(yè)記載:“淳熙一年,天中節(jié),高宗壽七十孝宗上尊號(hào)。先十日諸公進(jìn)香,十二日皇后到宮進(jìn)香排日,太子妃及大內(nèi)職典等進(jìn)香,至日卯時(shí),駕率皇后、太子、太子妃、文武百官并指宮上壽,太上升殿,皇帝起居拜舞如儀,率皇后百官上酒作樂,衛(wèi)士山呼駕與大幄次少歇,樂人再排立殿上,降簾太上再坐,太后率皇后太子妃上壽,六宮次第起居禮畢退,午刻恭請(qǐng)駕赴德壽宮排當(dāng)皇帝以下簪花侍晏[1]70?！奔热皇歉咦谄呤髩凵献鹛?hào),必然是在高宗生辰之日,高宗生辰之日應(yīng)為“天申節(jié)”,證明此處“天中節(jié)”為謬誤。進(jìn)而證明《南宋古跡考》其余同類記載亦為謬誤。

四、結(jié)論

綜上所述,《指?！返诰偶赌纤喂袍E考》中的“天中節(jié)”應(yīng)是“天申節(jié)”,此處為朱彭等人謬記或者其他原因?qū)е碌目贪逵∷㈠e(cuò)誤。導(dǎo)致此處的謬誤可能有二:一是受到同期其他文獻(xiàn)錯(cuò)誤記載的影響。如《康熙字典》中所載:“《左傳疏》凡春、秋分,冬、夏至,立春、立夏為啟。立秋、立冬為閉。用此八節(jié)之日登觀臺(tái),書其所見云物氣色。又人君壽日皆名節(jié),有萬(wàn)壽節(jié)、天中節(jié)等名[9]?！币舶烟焐旯?jié)謬記為天中節(jié)?！犊滴踝值洹窞榭滴跄觊g(1710—1716年)撰寫,《指海》是道光二十年刻本,兩部古籍均是清人所撰,后者參照前者也不是沒有可能。二是中與申兩字差別極小,《指海》又是以木刻印刷為媒介,可以想象刻板之人疏忽刻錯(cuò)倒也正常。再加上天中節(jié)確有此節(jié),時(shí)間上也比較接近,很容易讓校審之人忽視。

《指?！肥乔宕X熙祚輯刊的一部大型綜合性叢書。清錢熙祚從陳璜處得張海鵬《借月山房匯抄》殘版,重加校輯,得55種,又增入若干種,于道光二十三年(1843)刊成12集。熙祚卒后,其子培讓、培杰受其遺命,又續(xù)刻8集。民國(guó)二十四年(1935年)上海大東書局據(jù)錢氏刻本影印。此書從道光二十三年刊成,至民國(guó)二十四年出版至今,多家出版社相繼出版發(fā)行,均未對(duì)其《南宋古跡考》中的“天中節(jié)”一處提出異議,乃南宋文化研究文獻(xiàn)之隱患,今特此考訂。