人類命運(yùn)共同體的關(guān)系邏輯及其跨越時(shí)空的喻示

黎學(xué)軍

摘要：人類命運(yùn)共同體是馬克思、恩格斯共同體思想在新時(shí)代的理論與實(shí)踐呈現(xiàn)。恩格斯在1875年給倍倍爾的信中提及的共同體（Gemeinwesen）的中文對(duì)譯詞“公社”抑或英文對(duì)譯詞的“團(tuán)體”（Community）之主要義項(xiàng)均可解讀為有自身時(shí)空維度的、有某種關(guān)系連接的且能喻示未來(lái)的共同體。人類命運(yùn)共同體正是基于對(duì)馬克思主義理論的正確理解并結(jié)合時(shí)代精神推導(dǎo)出來(lái)的概念，貫穿其全部理論與實(shí)踐的邏輯就是：人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，其中最重要的就是生產(chǎn)關(guān)系。時(shí)空維度的表征就是關(guān)系時(shí)時(shí)處處都在場(chǎng)，即在縱向維度的時(shí)間連續(xù)性上，人類命運(yùn)共同體中的關(guān)系有階級(jí)關(guān)系、發(fā)展（人民解放）關(guān)系兩個(gè)階段，分別對(duì)應(yīng)著階級(jí)對(duì)立社會(huì)、無(wú)階級(jí)對(duì)立社會(huì)；在空間的地理位置上其體現(xiàn)為存在于人類社會(huì)各階段、各子空間。由時(shí)空坐標(biāo)出發(fā)，人類命運(yùn)共同體連通著人類歷史與未來(lái)，勾勒了各國(guó)普遍交往的全球化圖景。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體；關(guān)系邏輯；生產(chǎn)關(guān)系

中圖分類號(hào)：D99文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1494（2023）05-0025-06

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“人工智能的認(rèn)識(shí)論制約問(wèn)題研究”（23BZX125）。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命正在孕育成長(zhǎng)，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存，全球命運(yùn)與共、休戚相關(guān)?！盵1]人類命運(yùn)共同體是與恩格斯在1875年寫(xiě)給倍倍爾的信中提及的“Gemeinwesen”[2]既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的新提法，習(xí)近平總書(shū)記上述重要論斷揭示了貫穿人類命運(yùn)共同體全時(shí)空的關(guān)系邏輯：各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地區(qū)之間時(shí)刻處在經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)等紛繁復(fù)雜的關(guān)系之中，其中最重要的一種關(guān)系就是生產(chǎn)關(guān)系。

生產(chǎn)關(guān)系作為人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的相互關(guān)系與相互聯(lián)系，體現(xiàn)著人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)利益。這是一個(gè)人們身處其中而不自知的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，每個(gè)人都是這個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)點(diǎn)。從動(dòng)態(tài)過(guò)程來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等環(huán)節(jié)的各種關(guān)系構(gòu)成，人們?cè)诠ぷ骱蜕钪信c他人和社會(huì)發(fā)生著各種各樣的聯(lián)系。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)內(nèi)部是如此，全世界范圍內(nèi)也同樣是如此。全部生產(chǎn)關(guān)系的總和就構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系的重要組成部分。工業(yè)革命開(kāi)啟了全球經(jīng)濟(jì)互通互聯(lián)的時(shí)代，生產(chǎn)力的飛躍發(fā)展使得國(guó)與國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，企業(yè)的生產(chǎn)不再只著眼于本地區(qū)的消費(fèi)市場(chǎng)而是放眼世界范圍內(nèi)的消費(fèi)市場(chǎng)。這一歷史浪潮或快或慢地改變著世界的整體面貌，這樣的改變?cè)隈R克思、恩格斯的筆下早已被清晰地描繪出來(lái)。從生產(chǎn)關(guān)系入手并通過(guò)對(duì)其的分析，有助于尋找人類命運(yùn)共同體的關(guān)系邏輯并從中得出跨越時(shí)空的諭示。

一、人類命運(yùn)共同體中的“關(guān)系”

所有類型的共同體歸根結(jié)底都是關(guān)系共同體。因?yàn)槿耸怯勺陨砼c肉體以及更廣泛的自然界、特別是和他人的內(nèi)在關(guān)系構(gòu)成的[3]。從馬克思主義理論視角來(lái)看，無(wú)論是以血緣關(guān)系為紐帶形成的差序格局抑或以家國(guó)情懷為紐帶形成的民族共同體，歸根結(jié)底都是以生產(chǎn)關(guān)系為紐帶形成的關(guān)系共同體。

人類命運(yùn)共同體中的關(guān)系歸根結(jié)底就是一種生產(chǎn)關(guān)系，階級(jí)關(guān)系由其而起，生產(chǎn)力發(fā)展也得益于與其相得益彰的互動(dòng)。較早提出共同體概念的斐迪南·滕尼斯認(rèn)為，共同體是一種基于親屬關(guān)系和鄰里關(guān)系分享民俗與文化的一群自然人，就像是村落和村莊農(nóng)民，是更加緊密、更加具有凝聚力的社會(huì)實(shí)體[4]。在馬克思、恩格斯看來(lái)，斐迪南·滕尼斯的說(shuō)法與《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提及的“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富”等試圖掩蓋階級(jí)對(duì)立的語(yǔ)句描述性質(zhì)是一樣的，因?yàn)槠浼炔环从成a(chǎn)關(guān)系也不反映階級(jí)關(guān)系。馬克思指出，勞動(dòng)只是一種勞動(dòng)力的表現(xiàn)，“只有一個(gè)人一開(kāi)始就以所有者的身份來(lái)對(duì)待自然界這個(gè)一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的第一源泉”[5]的時(shí)候，他的勞動(dòng)才是財(cái)富的源泉。這里就涉及人與物質(zhì)資料的關(guān)系，在階級(jí)對(duì)立環(huán)境下其可轉(zhuǎn)為人與人的階級(jí)關(guān)系。在階級(jí)對(duì)立初期、無(wú)階級(jí)對(duì)立時(shí)期，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系適配的關(guān)系推動(dòng)著生產(chǎn)力的發(fā)展。

生產(chǎn)關(guān)系是人與人最基本的關(guān)系，共同體整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于“自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度”[6]68。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思引入了生產(chǎn)關(guān)系概念并將其作為全部社會(huì)關(guān)系的基石，他指出：“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系?！盵6]142

列寧認(rèn)為：“所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而取得歸自己所支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多寡也不同?！渲幸粋€(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)?！盵7]這個(gè)定義明確了人群劃分的主要標(biāo)準(zhǔn)是人與物的關(guān)系，正是由于人與物的不同權(quán)屬，人們才得以將人群區(qū)分為兩大共同體。階級(jí)首先是一個(gè)實(shí)體，如果從另一個(gè)視角看，它又是依據(jù)某種相同的關(guān)系集結(jié)而成。從不同的角度來(lái)理解，階級(jí)的內(nèi)涵也會(huì)有所不同。從關(guān)系角度來(lái)看，形成階級(jí)的關(guān)系牽涉非常廣泛，其超越了直接生產(chǎn)過(guò)程并時(shí)時(shí)處處彌漫在“各個(gè)特殊的生產(chǎn)、占有單位”[8]。湯普森高度重視關(guān)系定義階級(jí)的重要性，認(rèn)為階級(jí)是一種因人與人相互關(guān)系而發(fā)生的一種實(shí)體[9]。

生產(chǎn)力發(fā)展是一種關(guān)系的轉(zhuǎn)換，這里表示的是其與生產(chǎn)關(guān)系適配度的調(diào)整。就其社會(huì)主義地理空間意義上說(shuō)，它代表著人民解放，而人民解放就是指一種從人被物規(guī)定的種種束縛關(guān)系中釋放從而獲得自由的意思。在德語(yǔ)文本里，Befreien是一個(gè)多義項(xiàng)詞，陳望道引用了其中“釋放”的義項(xiàng)并用古已有之的中文詞“解放”對(duì)譯之，這也是受到了李大釗文稿影響的緣故。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中談及“解放”時(shí)主要的義項(xiàng)是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放”或“人類解放”，這也是我國(guó)長(zhǎng)期使用“解放”這個(gè)詞的基本義項(xiàng)。就資本主義地理空間意義上說(shuō)，生產(chǎn)力發(fā)展也意味著生產(chǎn)力擺脫已不適配的生產(chǎn)關(guān)系從而獲得進(jìn)展的一種關(guān)系。

總之，生產(chǎn)關(guān)系圍繞著生產(chǎn)力發(fā)展來(lái)建構(gòu)自身形態(tài)，并通過(guò)全時(shí)空途徑滲透到人類社會(huì)的所有方面、層面、階段，進(jìn)而或快或慢地引起了一切社會(huì)關(guān)系的變更。在此意義上，生產(chǎn)關(guān)系是諸多社會(huì)關(guān)系中最根本的一個(gè)關(guān)系，因此，它也成為了貫穿人類命運(yùn)共同體的顯性邏輯。

二、人類命運(yùn)共同體的時(shí)間維度

“跨越時(shí)空”指的是某種觀點(diǎn)或?qū)W說(shuō)基于自身的理論特性進(jìn)而被后人從各種維度上進(jìn)行理解。人類命運(yùn)共同體跨越時(shí)空的喻示要基于自身的時(shí)空維度，從時(shí)間縱軸看是從階級(jí)對(duì)立社會(huì)到無(wú)階級(jí)對(duì)立社會(huì)的歷程，這是一條無(wú)斷點(diǎn)的直線。

近年來(lái)，西方新馬克思主義諸流派聚焦馬克思主義概念的形式研究，“共產(chǎn)主義”“人”“歷史”“解放”等二元對(duì)立（Dualismus）問(wèn)題成為理論聚焦點(diǎn)。質(zhì)疑者如保羅·麥克勞克林、安德熱·斯托因斯基、阿蘭·巴迪歐等，在他們眼里，馬克思主義概念都有自身的時(shí)間與空間限制，或者只適用于當(dāng)下，或者只具有信仰的屬性。

馬克思主義概念并非中間有斷點(diǎn)（Breakpoint）的邏輯結(jié)構(gòu)。生發(fā)于馬克思對(duì)資本主義的批判、成長(zhǎng)于社會(huì)主義發(fā)展中的馬克思主義概念具有的現(xiàn)實(shí)性，意味著它內(nèi)蘊(yùn)著歷史與未來(lái)。在時(shí)間坐標(biāo)軸內(nèi)，其是一條介于時(shí)間與永恒之間的連續(xù)直線。其形其神如同黑格爾辯證法所展示的情況一樣：每個(gè)當(dāng)前之中，都有永恒在場(chǎng)[10]。

就人類實(shí)踐的視角來(lái)看，人類命運(yùn)共同體也是一個(gè)連續(xù)的運(yùn)動(dòng)。在此意義上，人們不能將共產(chǎn)主義視為一種只有未來(lái)才有的東西，正如馬克思所說(shuō)的：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！盵11]又如《共產(chǎn)黨宣言》指出：“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)?！盵6]306就其概念結(jié)構(gòu)而言，人類命運(yùn)共同體是一個(gè)整體，我們也僅僅是因?yàn)檫壿嫹治霾艆^(qū)分為“階級(jí)對(duì)立”“無(wú)階級(jí)對(duì)立”兩個(gè)片段。

社會(huì)上任何一個(gè)領(lǐng)域都存在著人以群分的現(xiàn)象且產(chǎn)生了一些論述。《荷馬史詩(shī)》中有將人群歸類的描述，比如先知、醫(yī)者、木匠、詩(shī)人歸屬于“工作者”一類[12]，塔西佗《編年史》中也有類似記載[13]。自古希臘的瑟秀斯以財(cái)產(chǎn)關(guān)系將人群分為三個(gè)共同體開(kāi)始，努瑪、李啟紐斯、梭倫、塞爾維烏斯、吉丁斯、勒蓬等人都嘗試過(guò)以財(cái)產(chǎn)、技術(shù)、職業(yè)、類群意識(shí)、群體精神[14]等關(guān)系來(lái)將社會(huì)人群劃分為不同的共同體[15]。可以看到，上述學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)可分為不同的共同體，劃分的依據(jù)主要是人與人之間達(dá)成的共識(shí)關(guān)系。階級(jí)意識(shí)的產(chǎn)生同樣源于關(guān)系，在馬克思、恩格斯的理論圖景里，人類社會(huì)伴隨著分工的日益精細(xì)而產(chǎn)生了私人與社會(huì)共同利益的矛盾，而這種矛盾普遍表現(xiàn)為公私利益之間的沖突與碰撞，且其首先是作為“彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中”[6]84。正是因?yàn)榉止さ陌l(fā)展，部落之間、部落內(nèi)部為保護(hù)屬于公共利益的剩余產(chǎn)品而產(chǎn)生了不同共同體之間的爭(zhēng)端，這就是以人與物之關(guān)系即階級(jí)關(guān)系為紐帶形成的共同體的發(fā)端。隨后，伴隨著社會(huì)分工的不斷細(xì)化，整個(gè)人類社會(huì)范圍內(nèi)階級(jí)關(guān)系共同體的分化組合也隨之變化。第一次社會(huì)大分工催生了第一次社會(huì)大分裂，產(chǎn)生了剝削者和被剝削者兩個(gè)共同體；第二次大分工以手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離，導(dǎo)致以職業(yè)關(guān)系為紐帶的新類型共同體的產(chǎn)生；第三次大分工創(chuàng)造了“一個(gè)不再?gòu)氖律a(chǎn)而只從事產(chǎn)品交換的階級(jí)——商人”[16]166。

當(dāng)人類歷史發(fā)展到資本主義社會(huì)階段之后，人類社會(huì)階級(jí)發(fā)展的最精彩部分出現(xiàn)了：資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)的對(duì)抗。當(dāng)資本家和雇傭工人在貨幣資本與勞動(dòng)力中互相對(duì)立時(shí)，雙方的對(duì)抗就已經(jīng)存在了。“資本作為自行增殖的價(jià)值，不僅包含著階級(jí)關(guān)系，包含著建立在勞動(dòng)作為雇傭勞動(dòng)而存在的基礎(chǔ)上的一定的社會(huì)性質(zhì)”[17]。正是從事生產(chǎn)勞動(dòng)的工人建構(gòu)了龐大的對(duì)象世界，并在這個(gè)建構(gòu)過(guò)程中，他們認(rèn)識(shí)了對(duì)象世界和自身的階級(jí)意識(shí)日益集聚，爾后其必然走向社會(huì)變革的道路。人群為經(jīng)濟(jì)利益而斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)形成階級(jí)意識(shí)，階級(jí)意識(shí)引導(dǎo)社會(huì)革命的發(fā)生。由此可見(jiàn)，階級(jí)是解開(kāi)自由何以實(shí)現(xiàn)之謎的鑰匙。

恩格斯指出：“社會(huì)革命才是真正的革命。”[6]17在政治斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)解放的鏈條中，經(jīng)濟(jì)解放是歸根結(jié)底的，人民解放是為了生活資料的生產(chǎn)及其分配方式。在完成社會(huì)主義革命和推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)階段，人民解放進(jìn)入了以經(jīng)濟(jì)解放為主要內(nèi)容的階段，這也是迄今為止我們對(duì)人民解放的主流或主要方面的理解。

進(jìn)入到這個(gè)階段之后，生產(chǎn)關(guān)系也仍然是聯(lián)結(jié)人與人、人與社會(huì)的最重要的關(guān)系紐帶，以我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為例簡(jiǎn)要說(shuō)明之。隨著《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》[18]的發(fā)表，改革開(kāi)放這一新的時(shí)代精神自上而下迅速傳遍了中國(guó)大地。鄧小平同志為此曾指出：“只有解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也才能順利發(fā)展?！盵19]發(fā)展一詞恰如其分地表達(dá)了鄧小平同志對(duì)我國(guó)社會(huì)生活、對(duì)理論研究的期許。解放和人民解放也由此獲得了新的內(nèi)涵，經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為人民解放的時(shí)代內(nèi)涵，提升社會(huì)生產(chǎn)與人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要之間的適配度是人民解放要解決的首要問(wèn)題。

進(jìn)入新時(shí)代之后，人民解放有了新的含義：經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展及其成果更均衡分配給人民。習(xí)近平總書(shū)記在2012年就明確指出：“我們的責(zé)任，就是要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開(kāi)放，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，努力解決群眾的生產(chǎn)生活困難，堅(jiān)定不移走共同富裕的道路。”[20]新的生產(chǎn)力建構(gòu)了為自身服務(wù)的生產(chǎn)關(guān)系，新生產(chǎn)關(guān)系又使得共同體呈現(xiàn)出新的氣象。

三、人類命運(yùn)共同體的空間維度

從空間橫軸看，人類命運(yùn)共同體是生產(chǎn)力發(fā)展處處皆是的樣態(tài)。人類社會(huì)像一幅紛繁復(fù)雜的圖畫(huà)，但貫穿其中的必然是種種人與人的關(guān)系。馬克思曾指出，人類大分工引起了城鄉(xiāng)分離、第一產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)日益分離，同時(shí)導(dǎo)致了具體工種的差異。血緣、地域、技能的高低等關(guān)系與不同系列的諸多生產(chǎn)關(guān)系又交織在一起，尤其是在“交往比較發(fā)達(dá)的條件下，同樣的情況也會(huì)在各民族間的相互關(guān)系中出現(xiàn)”[6]68。

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“工人沒(méi)有祖國(guó)。決不能剝奪他們所沒(méi)有的東西。”[6]291馬克思認(rèn)為，在資本作用下形成的世界市場(chǎng)中，人們將逐漸分化為兩大階級(jí)，而且只有兩種階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)。這兩個(gè)對(duì)立著的階級(jí)在此消彼長(zhǎng)的斗爭(zhēng)之后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)因自身先進(jìn)性而勝出，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段。在此必然的歷史進(jìn)程中，人的一切社會(huì)屬性均從屬于階級(jí)屬性。

階級(jí)是馬克思世界主義理論①的根基，當(dāng)馬克思說(shuō)到階級(jí)的時(shí)候，他說(shuō)的就是“世界主義”，二者是緊密結(jié)合在一起的。從思想發(fā)展史的角度解讀世界主義者眾多，我們這里是根據(jù)一種世界主義的得以成立的最核心的理論特質(zhì)來(lái)研究，諸如宇宙、理性、人權(quán)、文化、語(yǔ)言、公平，等等，馬克思世界主義的理論特質(zhì)就是階級(jí)。我們按照列寧的定義來(lái)理解階級(jí)。民族是指一群住在一定領(lǐng)土范圍內(nèi)的，有著共同文化心理認(rèn)同的人，民族主義則意味著對(duì)民族和民族國(guó)家的忠誠(chéng)超越于其他任何對(duì)象[21]。在此限定范圍內(nèi)，我們將馬克思的這句話及其所代表的意思稱之為階級(jí)的世界主義——一種傳承了歐洲歷代世界主義傳統(tǒng)，以反資本的邏輯展開(kāi)的、以階級(jí)斗爭(zhēng)為內(nèi)驅(qū)力的、認(rèn)為世界終將因此而走向一體化的共產(chǎn)主義社會(huì)的理論。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所說(shuō)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。而各個(gè)人的世界歷史性存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個(gè)人的存在?！盵6]87

德國(guó)學(xué)者亞當(dāng)·米勒認(rèn)為，國(guó)家一詞可作為“社會(huì)”“社會(huì)生活”“世俗生活”“世俗存在”等等的同義語(yǔ)使用[22]。在德國(guó)百科全書(shū)派學(xué)者謝德樂(lè)那里，民族（Nation）一詞亦常以“人民”的意義出現(xiàn)。有時(shí)，民族一詞也會(huì)用來(lái)指稱社會(huì)中的某個(gè)“階級(jí)”（estate， stand， ordo）或社會(huì)團(tuán)體（Gesellschaft， societas）[23]。在此意義上，“工人沒(méi)有祖國(guó)”在字面上可解釋為“工人沒(méi)有世俗存在”“工人沒(méi)有領(lǐng)土”“工人沒(méi)有政權(quán)”。歸納起來(lái)看，馬克思、恩格斯所說(shuō)的這句話大約有以下三種意義。

其一，地域角度的理解。無(wú)產(chǎn)階級(jí)無(wú)國(guó)籍，全世界只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的環(huán)境，除此再無(wú)其他。至于為何要忘記國(guó)籍，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)聯(lián)盟同樣是沒(méi)有國(guó)籍。在《關(guān)于波蘭的演說(shuō)》中，馬克思談道：“一個(gè)國(guó)家里在資產(chǎn)階級(jí)各個(gè)成員之間雖然存在著競(jìng)爭(zhēng)和沖突，但資產(chǎn)階級(jí)卻總是聯(lián)合起來(lái)并且建立兄弟聯(lián)盟以反對(duì)本國(guó)的無(wú)產(chǎn)者；同樣，各國(guó)的資產(chǎn)者雖然在世界市場(chǎng)上互相沖突和競(jìng)爭(zhēng)，但總是聯(lián)合起來(lái)并且建立兄弟聯(lián)盟以反對(duì)各國(guó)的無(wú)產(chǎn)者?！盵6]308又如，馬克思在《雇傭勞動(dòng)與資本》中指出：“工人不是屬于某一個(gè)資本家，而是屬于整個(gè)資本家階級(jí)?！盵6]337既然資本家是一整塊的，顯然覺(jué)悟起來(lái)的工人階級(jí)也應(yīng)該是一整塊的。工人階級(jí)如何不分國(guó)籍地聯(lián)合起來(lái)呢？顯然并不需要孔多塞極力推薦的世界語(yǔ)言作為黏合劑[24]，只需要具有共同的被壓迫感即可。正如恩格斯在《關(guān)于共產(chǎn)主義者同盟的歷史》中所指出：“單靠那種認(rèn)識(shí)到階級(jí)地位的共同性為基礎(chǔ)的團(tuán)結(jié)感，就足以使一切國(guó)家和操各種語(yǔ)言的工人建立同樣的偉大無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨并使它保持團(tuán)結(jié)?！盵16]209

其二，屬性角度的理解。無(wú)產(chǎn)階級(jí)無(wú)民族、性別、宗教等一切屬性，只有階級(jí)的屬性，民族性包含于階級(jí)性之中。首先，因?yàn)榇髾C(jī)器的使用，使得勞動(dòng)的差別越來(lái)越小，從而使得“無(wú)產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的利益、生活狀況也越來(lái)越趨于一致”[6]281。其次，資本的肆虐摧毀了某國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)之所以是某國(guó)民族的那些原因?！艾F(xiàn)代的工業(yè)勞動(dòng)，現(xiàn)代的資本壓迫，無(wú)論在英國(guó)或法國(guó)，無(wú)論在美國(guó)或德國(guó)，都是一樣的，都使無(wú)產(chǎn)者失去了任何民族性?！盵6]283并且，“隨著資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，隨著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場(chǎng)的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國(guó)人民之間的民族分隔和對(duì)立日益消失。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治將使它們更快地消失。聯(lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合的行動(dòng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一。人對(duì)人的剝削一消滅，民族對(duì)民族的剝削就會(huì)隨之消滅。民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立一消失，民族之間的敵對(duì)關(guān)系就會(huì)隨之消失?！盵6]291馬克思認(rèn)為，民族的狹隘性與生產(chǎn)資料私有制是緊密聯(lián)系在一起的，當(dāng)各個(gè)被壓迫的成員意識(shí)到自己是被壓迫者之后，他們就不會(huì)再堅(jiān)持自身的民族性了。再次，有階級(jí)壓迫，連性別在社會(huì)意義上的差異都消失了：“現(xiàn)代工業(yè)越發(fā)達(dá)，男工也就越受到女工和童工的排擠。對(duì)工人階級(jí)來(lái)說(shuō)，性別和年齡的差別再?zèng)]有什么社會(huì)意義了。他們都只是勞動(dòng)工具，不過(guò)因?yàn)槟挲g和性別的不同而需要不同的費(fèi)用罷了?！盵6]279-280最后，連宗教性都一概沒(méi)有，恩格斯在《論原始基督教的歷史》中也曾說(shuō)過(guò)：“既沒(méi)有后世基督教的教義，也沒(méi)有后世基督教的倫理，但是卻有正在進(jìn)行一場(chǎng)對(duì)全世界的斗爭(zhēng)以及這一斗爭(zhēng)必將勝利的感覺(jué)，有斗爭(zhēng)的渴望和勝利的信心，這種渴望和信心在現(xiàn)代的基督徒身上已經(jīng)完全喪失，在我們這個(gè)時(shí)代里，只存在于社會(huì)的另一極——社會(huì)主義者方面?！盵16]468-469

其三，執(zhí)政權(quán)角度的理解。按照馬克思和恩格斯觀點(diǎn)，“工人沒(méi)有祖國(guó)”是指工人應(yīng)該把資產(chǎn)階級(jí)的民族國(guó)家看作是壓迫他們的機(jī)器[24]。無(wú)產(chǎn)階級(jí)首先必須取得政治統(tǒng)治，上升為民族的階級(jí)。不取得執(zhí)政權(quán)，就沒(méi)有屬于自己的國(guó)家。而“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的”[6]86。所以，“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”[6]89。全世界工人階級(jí)應(yīng)該聯(lián)合起來(lái)反對(duì)共同的敵人，數(shù)國(guó)同時(shí)發(fā)起無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命并奪取資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)，然后再將幾國(guó)聯(lián)合為一個(gè)整體[25]。

從以上的文本分析出發(fā)，馬克思階級(jí)世界主義的特點(diǎn)可簡(jiǎn)略歸納如下：首先，階級(jí)性。日益增長(zhǎng)的世界市場(chǎng)將會(huì)事實(shí)上逐漸消除民族之間的差異，即使有差異也是轉(zhuǎn)瞬即逝。一方面，在資本主義發(fā)展的進(jìn)程中，許多民族將會(huì)完全消失，被融入較大的民族；另一方面，資產(chǎn)階級(jí)民族主義是一種分散工人注意力的工具，只有當(dāng)其有助于社會(huì)主義轉(zhuǎn)變時(shí)，民族主義才能得到支持。其次，普適性。從城邦世界主義，到各種有理論內(nèi)核的世界主義，包括馬克思的階級(jí)世界主義，雖然諸世界主義的內(nèi)涵及其研究域變化很大，但將世界聯(lián)結(jié)為一體的夢(mèng)想始終未變。雖然階級(jí)世界主義與別的世界主義迥然不同，但有一點(diǎn)是相同的，即堅(jiān)持自己觀點(diǎn)具有普適性。資本主義轉(zhuǎn)變的總體進(jìn)程將會(huì)產(chǎn)生一個(gè)單一的、同質(zhì)的世界，產(chǎn)生某種所有國(guó)家都不得不遵循的統(tǒng)一性。整個(gè)人類正走向某種單一的世界文化，最終目標(biāo)是某種同質(zhì)同構(gòu)的人類共同體。

四、結(jié)語(yǔ)

人類命運(yùn)共同體是科學(xué)的概念且其對(duì)人類社會(huì)有著長(zhǎng)久的喻示?！豆伯a(chǎn)黨宣言》最后一句“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”[6]307的吶喊為建立最高級(jí)的共同體（Gemeinwesen）指明了方向，也為當(dāng)下各類型共同體的交流鋪墊了理論的依據(jù)。

以生產(chǎn)關(guān)系為基本關(guān)系的共同體形式時(shí)時(shí)處處普遍存在著。馬克思更強(qiáng)調(diào)的是人的社會(huì)本質(zhì)，即只要人類社會(huì)還必須依靠生產(chǎn)來(lái)維持自身的生存，生產(chǎn)關(guān)系將一直存在，從而以生產(chǎn)關(guān)系為基本關(guān)系的共同體形式將一直存在且一定是某種人群共同體的最基礎(chǔ)關(guān)系。

我們也必須按照唯物辯證法去分析和理解已存在的不同國(guó)家、民族、關(guān)系的共同體之間的交融。人類命運(yùn)共同體之關(guān)系就是“世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往”[26]，也即生產(chǎn)力的發(fā)展可以成為全世界各國(guó)聯(lián)結(jié)在一起并形成一個(gè)共同體的紐帶，不同的關(guān)系共同體之間存在著求同存異的可能性和現(xiàn)實(shí)需要。

注釋：

①“世界主義”（cosmospolis）與“普世主義”（universalism）總是“糾纏不清”的，“世界主義”尊重多元文化，強(qiáng)調(diào)各民族國(guó)家可以跨越狹隘的民族主義，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，與“民族主義”相對(duì)；“普世主義”相信萬(wàn)物背后有普遍的本體或不變的原則，與“多元文化”相對(duì)。二者的共同點(diǎn)是，都強(qiáng)調(diào)“一”的重要。

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責(zé)任編輯陸昱