中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在貴州民族地區(qū)農(nóng)村思想政治教育中的作用探究＊

楊秀花 馬香品

（黔南民族師范學(xué)院,貴州都勻 558000）

2023年，是我們深入落實(shí)貫徹二十大報(bào)告精神的開(kāi)局之年，是努力踐行“兩個(gè)結(jié)合”的關(guān)鍵之年。馬克思主義思想政治教育和貴州民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化有天然的契合性，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚歷史積黨政和哲學(xué)根基[1]。貴州作為一個(gè)多民族省份，其思想政治教育具有自身的特點(diǎn)，尤其是農(nóng)村地區(qū)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與具有貴州民族特色的思想政治教育相結(jié)合，能夠更好體現(xiàn)出其民族性、區(qū)域性，更有助于不斷推進(jìn)鄉(xiāng)村教育振興，有效實(shí)現(xiàn)鞏固脫貧攻堅(jiān)有效銜接。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)貴州民族地區(qū)農(nóng)村思想政治教育的重要性

在農(nóng)村思想政治教育的開(kāi)展過(guò)程中，與城鎮(zhèn)地區(qū)的方式方法明顯不同，形式上較單一、內(nèi)容上較淺顯。而思想政治教育源于馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，并以其作為指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，思想政治教育促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，并將馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論成果推向?qū)嵺`，在實(shí)踐中得以檢驗(yàn)[2]。習(xí)近平總書(shū)記在福建考察時(shí)曾指出：“要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力?！盵3]為我們提供了理論遵循。因此，將思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是與當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化有機(jī)融合，不僅可以賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵、形成新的理念、提升新的境界，而且可以使貴州民族地區(qū)的鄉(xiāng)村民眾充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的包容性、啟發(fā)性和教育性，進(jìn)而提升認(rèn)識(shí)高度，正確把握并理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富及實(shí)質(zhì)[4]。對(duì)貴州民族地區(qū)農(nóng)村來(lái)說(shuō)，通過(guò)形象具體、通俗易懂、有溫度、有生活氣息和民族特色的思想政治學(xué)習(xí)教育，可以不斷提高民眾的人文素養(yǎng)及綜合素質(zhì)，將中華傳統(tǒng)文化的人文精神、教化作用不斷傳統(tǒng)給當(dāng)?shù)孛褡宓貐^(qū)的人們，進(jìn)一步涵養(yǎng)其精神世界，給其以啟迪和激勵(lì)。通過(guò)當(dāng)?shù)貧v史人物“鄧恩銘”事跡進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育,加深受教育者從身邊故事中感受到濃烈的愛(ài)國(guó)情懷。通過(guò)儒家“仁、禮、孝悌、忠信”、墨家“兼愛(ài)”等思想宣講，強(qiáng)調(diào)德育思想與現(xiàn)時(shí)社會(huì)需要的高度契合，不斷培養(yǎng)民族地區(qū)農(nóng)村人民群眾的愛(ài)國(guó)主義精神，增強(qiáng)民族凝聚力、激勵(lì)人積極進(jìn)取、提高道德修養(yǎng)[5]。中華優(yōu)秀文化內(nèi)涵豐富，尤其是在貴州民族地區(qū)，如傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)民族節(jié)日（“四月八”）、思想文化等。對(duì)于苗族人來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的“四月八”是為了紀(jì)念古代民族英雄亞努?？梢酝ㄟ^(guò)四月八節(jié)日，利用紀(jì)念民族英雄的活動(dòng)融入思想政治教育的內(nèi)容，引導(dǎo)人們不忘先人進(jìn)而上升到進(jìn)行不忘初心、牢記使命的教育。

第一件事是嚴(yán)濟(jì)慈每年都給熊家送來(lái)一袋小蘋(píng)果，據(jù)說(shuō)是1960年那次送蘋(píng)果受到師母表?yè)P(yáng)以后養(yǎng)成的習(xí)慣。然而師母表?yè)P(yáng)是在三年困難時(shí)期的大背景下，并非師母嗜好小蘋(píng)果。一番心意熊老夫人不好拒絕，而這樣的蘋(píng)果又實(shí)在不好吃，于是就把它們曬干。她喜歡做干花，將曬干的蘋(píng)果和干花放在一起，用來(lái)做裝飾，倒顯得別有情調(diào)。

1.1 臨床資料 本組患者男7例，女5例，年齡30～75歲，平均(54.75±12.89)歲；腫瘤位于左側(cè)者7例，位于右側(cè)者5例；腫瘤最大徑2.8～12.3 cm，平均(6.02±2.92)cm；體質(zhì)量指數(shù)(body mass index，BMI)16.65～31.77；所有患者中因肉眼血尿就診者5例，因發(fā)熱就診者2例，因腰腹疼痛就診者3例，例行體檢發(fā)現(xiàn)腫瘤者3例，其中1例患者同時(shí)表現(xiàn)為腰痛及發(fā)熱；所有CDC患者均依據(jù)UICC/AJCC 2010版TNM分期標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分期，Ⅰ期3例，Ⅱ期0例，Ⅲ期7例，Ⅳ期2例；最后隨訪時(shí)間2018年3月(表1)。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在貴州民族地區(qū)農(nóng)村思想政治教育發(fā)揮作用的具體情況

（一）調(diào)查情況說(shuō)明

為了更好地解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在貴州民族地區(qū)農(nóng)村思想政治教育發(fā)揮作用現(xiàn)狀，作者利用教育實(shí)習(xí)期間發(fā)放問(wèn)卷以及對(duì)一些少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行訪談，并選取生活在少數(shù)民族地區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生作為重點(diǎn)參考觀察對(duì)象，共發(fā)放281份調(diào)查問(wèn)卷，其中學(xué)生問(wèn)卷137份、教師問(wèn)卷13份，回收280份。同時(shí)結(jié)合一線中學(xué)政治教師進(jìn)行相關(guān)訪談。

博大精的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神、鮮明的理想人格，將生動(dòng)形象的案例融入教學(xué)內(nèi)容中來(lái)，通過(guò)名人名言和典故的引用來(lái)體現(xiàn)當(dāng)下所倡導(dǎo)的理念，用鄧恩銘“學(xué)業(yè)不成死不還”激勵(lì)當(dāng)?shù)貙W(xué)子刻苦學(xué)習(xí)，通過(guò)宣講鄧恩銘英雄事跡，培養(yǎng)人們的愛(ài)國(guó)情懷，自覺(jué)將個(gè)人的利益和國(guó)家的利益緊緊聯(lián)系起來(lái)；也可以用王陽(yáng)明的“知行合一”的實(shí)踐精神和品格教育人民，使人民正確認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，通過(guò)學(xué)習(xí)做到理論聯(lián)系實(shí)際，利用貴州民族地區(qū)農(nóng)村特殊的自然條件，腳踏實(shí)地、努力奮斗發(fā)展本地區(qū)特色旅游業(yè)和農(nóng)業(yè)；也可以通過(guò)運(yùn)用現(xiàn)代媒體，進(jìn)行推薦富含思想政治教育意義的通俗易懂的視頻、音頻，宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育較強(qiáng)的契合性。貴州民族地區(qū)農(nóng)村多處于遠(yuǎn)離交通沿線的邊遠(yuǎn)山區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為緩慢，群眾對(duì)物質(zhì)的需求迫切，要不斷深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育內(nèi)容融合性，不斷提高貴州民族農(nóng)村地區(qū)的物質(zhì)文化生活水平，只有兩者密切相結(jié)合才能提高當(dāng)?shù)厝嗣竦呐d趣、才能增強(qiáng)當(dāng)?shù)厮枷胝谓逃膶?shí)效性[6]。

1.貴州少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村基本情況

多彩貴州，人口規(guī)模超過(guò)10萬(wàn)人,其少數(shù)民族成分僅次于云南和新疆，世居少數(shù)民族有9個(gè)（苗族、布依族、侗族等），城鄉(xiāng)人口：居住在鄉(xiāng)村的人口為1 806.62萬(wàn)人，在分布上，少數(shù)民族人口分布整體上是“大雜居、小聚居”的狀態(tài)，并且多居住在農(nóng)村及遠(yuǎn)離交通沿線的邊遠(yuǎn)山區(qū)。

兩者有機(jī)融合，有利于啟智潤(rùn)心，可為培育農(nóng)村人民的價(jià)值提供精神內(nèi)核，可以提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在貴州民族地區(qū)的融入度，進(jìn)而為進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體奠定基礎(chǔ)。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的變遷，人們的思想也隨著轉(zhuǎn)變，對(duì)不同文化的選擇性呈現(xiàn)較大的包容性。通過(guò)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)貴州民族地區(qū)，多數(shù)人認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)具有促進(jìn)作用。數(shù)據(jù)顯示：79.00%的人認(rèn)為有比較重要的作用，21.00%的人認(rèn)為有非常重要作用。對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育對(duì)貴州民族地區(qū)發(fā)揮的作用上，被調(diào)查者們也給出了自己的看法,通過(guò)調(diào)查數(shù)據(jù)匯總可知，當(dāng)?shù)厝嗣裾J(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育對(duì)貴州民族地區(qū)，人們對(duì)社會(huì)和民族的認(rèn)同感進(jìn)一步增強(qiáng)，民族凝聚和團(tuán)結(jié)意識(shí)進(jìn)一步提升，對(duì)“四個(gè)自信”有了新的認(rèn)識(shí)，豐富當(dāng)?shù)氐乃枷胝谓逃齼?nèi)容、在不斷提高人民思想道德素質(zhì)、激勵(lì)當(dāng)?shù)厝嗣穹e極進(jìn)取，努力奮斗等方面可以做更多的嘗試工作。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與貴州民族地區(qū)農(nóng)村思想政治教育融合過(guò)程中存在問(wèn)題

1.融合度不深

2.融合方式方法單一

貴州民族地區(qū)農(nóng)村思想政治教育內(nèi)容與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容存在差異性，在教育的過(guò)程中內(nèi)容以國(guó)家政策解釋教育為主，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的把握和滲透有限，在沒(méi)有具體要求的前提下，忽略對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合使用。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源在農(nóng)村地區(qū)挖掘力度不足，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育融合過(guò)程中缺乏系統(tǒng)性的規(guī)劃指導(dǎo)，只是教育者的個(gè)人摸索。在貴州民族地區(qū)農(nóng)村中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育的結(jié)合并不多，調(diào)查數(shù)據(jù)表明，融入的較少的人數(shù)達(dá)到73.67%，占了絕大部分。

新時(shí)代背景下，人們生活方式更趨多元化，生活理念更為不同，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的需求也日趨加多樣化。但是貴州民族地區(qū)農(nóng)村在開(kāi)展思想政治教育過(guò)程中，生搬硬套，方法陳舊、創(chuàng)新動(dòng)力不足仍是主要問(wèn)題。

3.文化理論儲(chǔ)備薄弱

基于貴州民族地區(qū)的特殊性，在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村思想政治教育內(nèi)容多數(shù)停留在實(shí)用技術(shù)技能上，在理論方面的研究的投入不夠，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論儲(chǔ)備還不足，教育者或者是傳播者對(duì)其理解還停留在較淺層面，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)?shù)鼐唧w情況結(jié)合仍不夠明晰，整體對(duì)有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和儲(chǔ)備的根基不牢。

（三）具體原因分析

1.對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視不夠

在貴州民族地區(qū)特別是農(nóng)村，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的落實(shí)還不到位，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)注不多，在推進(jìn)的過(guò)程中存在諸多困難。人們對(duì)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在對(duì)自身生活等方面的影響，并沒(méi)有更多的理解，諸多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀品質(zhì)無(wú)法很好地傳承。例如，農(nóng)村基層干部和基礎(chǔ)教育者，在進(jìn)行農(nóng)村建設(shè)的過(guò)程中，多把精力放在抓經(jīng)濟(jì)和抓學(xué)業(yè)上，對(duì)于精神文化方面的建設(shè)上的傾注精力顯然不足，重視程度相當(dāng)不夠。

2.教育方式缺乏創(chuàng)新

4.多元文化的沖擊

疾病確實(shí)是訓(xùn)練寶寶勇敢、堅(jiān)強(qiáng)性格的好時(shí)機(jī)。在健康狀態(tài)的生活事件中，還真是很難找到這么好的素材來(lái)培養(yǎng)寶寶勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的性格品質(zhì)。可是，我們常常發(fā)現(xiàn)，有的父母在寶寶接受治療的時(shí)候悲悲凄凄，甚至眼淚還不時(shí)地在眼眶里打著轉(zhuǎn)。父母尚且不勇敢，寶寶怎么可能“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”呢？

內(nèi)蒙古大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)傅鎖根說(shuō)，《必由之路》是一部非常鮮活的教科書(shū)，展現(xiàn)出中國(guó)人從昨天怎樣走到今天，怎樣從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的過(guò)程。

(4)彰顯原子結(jié)構(gòu)和元素周期律(表)對(duì)無(wú)機(jī)物的性質(zhì)和用途的理論支撐。原子的結(jié)構(gòu)決定了元素在周期表中的位置,也決定了元素的性質(zhì),借助“結(jié)構(gòu)—位置—性質(zhì)”三者的神秘關(guān)系,可比較順利地進(jìn)行元素的推斷。同理,常見(jiàn)元素的單質(zhì)及其重要化合物的結(jié)構(gòu),也決定了相應(yīng)物質(zhì)的物理性質(zhì)和化學(xué)性質(zhì),進(jìn)而決定了相應(yīng)物質(zhì)的用途等。利用這層關(guān)系推斷(或判斷)物質(zhì)的性質(zhì)和用途的高考試題早已層出不窮。

思想政治教育者在學(xué)校所接受的教育主要以本專業(yè)學(xué)科理論為主和教育理論為主，很少有學(xué)校思想政治教育專業(yè)專門(mén)開(kāi)設(shè)或進(jìn)行在思想政治教育中運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程和研究，此方面的方法和理論基礎(chǔ)需自我總結(jié)凝練積累經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，在受貴州民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度限制，師資隊(duì)伍力量不足，也中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在貴州民族地區(qū)農(nóng)村的作用難以發(fā)揮的重要原因。在民族地區(qū)一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校系統(tǒng)為教育者講解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的專家?guī)缀鯖](méi)有、教育隊(duì)伍的年齡偏大，缺少新鮮的教師力量等。

3.教育者隊(duì)伍薄弱

在貴州民族地區(qū)農(nóng)村思想教育中，教育者在進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中方式較為傳統(tǒng)，主要以講授為主，缺少融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主動(dòng)性與契合點(diǎn)。進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的可用載體很多，但很少使用，融合手段落后的問(wèn)題比較明顯。當(dāng)?shù)氐慕處熌挲g偏大，課程比較傳統(tǒng)，多以思想政治教育理論為主線，多以單調(diào)乏味的演講、宣傳等方式，缺乏喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，引不起人民群眾的興趣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育中有必然不順暢。

多元文化隨著網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展傳播速度日益加快，當(dāng)代年輕人更樂(lè)于追求新鮮事物，崇拜新鮮事物所帶來(lái)的享受，忽視傳統(tǒng)文化的價(jià)值。復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境會(huì)對(duì)受教育者可能產(chǎn)生一定負(fù)面影響，容易形成錯(cuò)誤價(jià)值觀念傾向，不利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承，從而使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育更難發(fā)揮作用。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與貴州民族地區(qū)農(nóng)村思想政治教育有效融合的實(shí)現(xiàn)路徑

2.貴州民族地區(qū)農(nóng)村人民對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解

（一）創(chuàng)新融合內(nèi)容

有的孩子為了吃糖，會(huì)預(yù)謀好幾個(gè)月，然后偷拿家里的兩三角錢(qián)去敲那么一小塊麥芽糖?！扒谩笔俏覀儗?duì)買(mǎi)賣(mài)打糖、分割打糖的一個(gè)模糊動(dòng)詞?？粗u(mài)打糖的人將鋼釬刀放到打糖邊緣，輕輕地砸一小錘，一塊打糖便被分割出來(lái)，這時(shí)孩子們的眼睛會(huì)盯著貨郎的手一動(dòng)不動(dòng)，心情特別激動(dòng)。

傳統(tǒng)基層并機(jī)雙層攤鋪技術(shù)在保障路基質(zhì)量、加快施工進(jìn)度等方面均存在一定不足，本文通過(guò)分析超厚寬幅攤鋪施工工藝的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，并結(jié)合實(shí)際工程總結(jié)超厚寬幅攤鋪技術(shù)施工工藝，然后對(duì)其應(yīng)用效果進(jìn)行檢測(cè)分析，結(jié)果表明：超厚寬幅水泥穩(wěn)定碎石基層的平整度在路面全幅范圍內(nèi)較均勻，且有效解決上下基層層間黏結(jié)不足問(wèn)題，在車輛荷載作用基層結(jié)構(gòu)內(nèi)部應(yīng)力及應(yīng)變隨深度增加呈直線降低趨勢(shì)，基層結(jié)構(gòu)整體性較好。

（二）創(chuàng)新宣傳方式方法

民族地區(qū)農(nóng)村與城市，在思想政治教育的環(huán)境上存在著很多的不同之處，民族地區(qū)農(nóng)村群眾在接受思想政治教育的過(guò)程中，也存在著自己的特征，不能只照搬傳統(tǒng)的思想政治教育的常規(guī)方式，要使思想政治教育的方式更加科學(xué)，與民族地區(qū)的具體特征和發(fā)展變化相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容相結(jié)合、進(jìn)行創(chuàng)新，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充和改進(jìn)[7]。如：不再局限于標(biāo)準(zhǔn)的普通話，適當(dāng)運(yùn)用當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言進(jìn)行宣傳教育，親切的語(yǔ)言可以拉近教育者和受教育者的距離，長(zhǎng)時(shí)間生活在該地區(qū)的人民更容易接受，更容易理解。還可通過(guò)其他途徑，包括網(wǎng)絡(luò)的宣傳、當(dāng)?shù)氐墓?jié)日慶典、電視電影的宣傳。以黔東南州端午節(jié)為例，人們?cè)诙宋绻?jié)這天要?dú)㈦u敬祖、包粽子、掛艾葉、賽龍舟等活動(dòng)紀(jì)念屈原，通過(guò)講解節(jié)日的來(lái)源、組織人民參與包粽子游戲、唱山歌等，頒發(fā)有紀(jì)念意義的獎(jiǎng)品，讓人們記住愛(ài)國(guó)先輩屈原，從而達(dá)到愛(ài)國(guó)主義教育[8]。形式多樣，做到寓教于樂(lè)，讓人們帶著輕松愉快的心情學(xué)習(xí)。

（三）加強(qiáng)教育隊(duì)伍建設(shè)

國(guó)家層面上，要強(qiáng)化師資培訓(xùn)，完善師資培訓(xùn)體制，加強(qiáng)貧困地區(qū)農(nóng)村師資的培養(yǎng)，提高師資管理的層次，培養(yǎng)綜合型教師隊(duì)伍。地方層面，科學(xué)配置教育資源，在農(nóng)村地區(qū)進(jìn)行適當(dāng)政策傾斜，注入更為新鮮的力量服務(wù)于農(nóng)村基層的教育者，注意完善教育基礎(chǔ)設(shè)施[9]；學(xué)校層面，優(yōu)化師資結(jié)構(gòu)，引進(jìn)多學(xué)科教師，既熟練掌握思想政治教育內(nèi)容，又掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，為貴州民族地區(qū)農(nóng)村的學(xué)校增強(qiáng)教育力量，向外界尋求和招收支教志愿者，可緩解學(xué)校教師壓力；個(gè)體層面，只有掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、本質(zhì)，才能在思想政治教育中靈用運(yùn)用。因此，適當(dāng)開(kāi)展系統(tǒng)的教師培訓(xùn)，加強(qiáng)教育者政治理論知識(shí)的扎實(shí)學(xué)習(xí)，時(shí)刻緊跟黨的領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真貫徹黨的指導(dǎo)方針和路線政策,結(jié)合貴州民族地區(qū)農(nóng)村的實(shí)際情況，采取適當(dāng)?shù)慕逃绞健?/p>

（四）營(yíng)造恰當(dāng)?shù)姆諊?/h3>

通過(guò)營(yíng)造良好的教育氛圍，發(fā)揮基層黨建的重要作用，通過(guò)組織建設(shè)、思想建設(shè)等思想宣傳工作，增強(qiáng)人們的政治、思想、理論和情感的認(rèn)同；在農(nóng)村文化建設(shè)過(guò)程中，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的歷史故事、典故等，通過(guò)文化墻的設(shè)計(jì)等形式，組織當(dāng)?shù)厝嗣窕虼髮W(xué)生志愿者，把富含教育意義的圖畫(huà)、詩(shī)句和名言繪制到墻上，使人民的周圍環(huán)繞著濃濃的教育氛圍，達(dá)到潛移默化的作用；也可通過(guò)舉辦喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)，讓人們主動(dòng)參與其中，感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量，并自覺(jué)接受思想政治教育[10]。例如接收大學(xué)生“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)，開(kāi)展宣講活動(dòng)或者演出，還可以利用當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)設(shè)施，通過(guò)每天早上定時(shí)定點(diǎn)的廣播播放，讓人民群眾天天接受熏陶，從而起到促進(jìn)當(dāng)?shù)厮枷胝谓逃粩喟l(fā)展的目的。

四、結(jié)語(yǔ)

作為人類智慧的結(jié)晶，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在時(shí)光的流轉(zhuǎn)中影響著一代又一代中華兒女，也必將傳向世界各地，為人類所利用。通過(guò)將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族地區(qū)農(nóng)村思想政治教育二者相融合，使貴州民族地區(qū)農(nóng)村人民群眾樹(shù)立正確的傳統(tǒng)文化觀，增強(qiáng)文化自信，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)貢獻(xiàn)貴州民族力量。

1.2 標(biāo)本采集 抽取孕婦空腹外周靜脈血5 ml裝入真空普管中。待自凝后取血清3 000 r/min低溫離心5 min，吸取上清液，置于-22°冰箱保存待同批測(cè)量。