基于北京地方志的藥王廟及主祀人物考據(jù)

李志瑩 張其成

北京中醫(yī)藥大學(xué)(北京,100029)

國(guó)家圖書館中國(guó)方志庫(kù)是專門收錄歷代地方志類典籍的大型古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù),共計(jì)收錄漢魏至民國(guó)歷代地方志類著作10 000種,包括全國(guó)地理總志、各地方志、各類專志、各種雜志及外志[1],具有豐富的歷史文化信息?，F(xiàn)共收錄各地方志4 000種,包括省通志105種,府州志816種,縣廳志3 043種,鄉(xiāng)鎮(zhèn)志26種,衛(wèi)所志10種。在這些地方志里,北京地方志共計(jì)31種,占各地方志的7.5%,包括府州志11種,縣廳志18種,鎮(zhèn)關(guān)衛(wèi)所志2種。本文基于中國(guó)方志庫(kù)中收錄的31種北京地方志,對(duì)北京市藥王廟相關(guān)記載進(jìn)行研究,并對(duì)其主祀人物進(jìn)行考證,以供今后學(xué)者們進(jìn)一步研究。

歷史沿革與分布

在北京方志庫(kù)中檢索關(guān)鍵詞“藥王廟”,總計(jì)有145處記載,其中,明代9處,清代98處,民國(guó)38處;涉及地方志21種,其中,明代1種,清代14種,民國(guó)時(shí)期6種。記載藥王廟的地方志總數(shù)占北京地方志的一半以上,可見其重要性和當(dāng)時(shí)的興盛程度。

明代只有萬(wàn)歷年間的北京地方志有記載藥王廟,分別分布在北京房山區(qū)、通州區(qū)、今唐山豐潤(rùn)縣城南關(guān)、今廊坊的固安東紅寺及香河縣、武清縣、大城縣。宛平縣(今北京豐臺(tái)區(qū)、門頭溝區(qū)、房山區(qū)、大興區(qū)等地)僅記錄有藥王廟,未說(shuō)明具體地理位置。清代北京地方志對(duì)藥王廟的記載頗多,自康熙至光緒年間均有,大都有地理位置,包括延慶2處、通州2處、昌平3處、密云2處、大興2處等,可見當(dāng)時(shí)不乏一地多個(gè)藥王廟。《光緒順天府志》記載:“上古自羲皇出世,繼天憂民……其在慈藏施藥,靡不奇應(yīng),玄宗重其行,拜之官不受,世仰為藥王云,嗚呼!此藥王之廟所由始與……越三十余年,鄉(xiāng)人王棟等,即故址聚眾累土結(jié)社,鳩材構(gòu)殿三楹,上有諸公之像,旁刻侍從數(shù)人,其位次面貌不能悉辨,要皆有生人之功于當(dāng)時(shí)者。工始于萬(wàn)歷十六年,訖于二十年?！盵2]1408這是北京地方志中最早明確說(shuō)明藥王廟的源頭的記載。從這段話可知,伏羲、黃帝、岐伯、俞跗、扁鵲、倉(cāng)公、華佗、孫思邈、韋慈藏都是能洞悉疾病陰陽(yáng),有起死回生之功的醫(yī)家。此處提到唐玄宗想要授予韋慈藏官職,未被接受,世人稱之為藥王,由此才修建藥王廟。這一點(diǎn)符合歷史事實(shí)。由此可見,在唐代便有藥王廟的雛形,待明萬(wàn)歷十六年(1588年)才進(jìn)一步完善舊址,使其“廟制恢闊,檐宇華美,儼然一方崇事之心”[2]。

民國(guó)時(shí)期的北京地方志所記載的38處“藥王廟”大多改為了學(xué)校,如《民國(guó)通縣志要》卷之三提到藥王廟8處,“在縣城內(nèi)之藥王廟今已改為縣立簡(jiǎn)易師范學(xué)校,在南小營(yíng)之藥王廟現(xiàn)為南小營(yíng)公立初級(jí)小學(xué)校,在馬莊之藥王廟現(xiàn)為馬莊公立初級(jí)小學(xué)校,在和各莊之藥王廟現(xiàn)為和各莊公立初級(jí)小學(xué)校,在新河之藥王廟現(xiàn)為新河公立初級(jí)小學(xué)校,在東關(guān)之藥王廟現(xiàn)為縣立東關(guān)第二初級(jí)小學(xué)?！盵3]?！睹駠?guó)平谷縣志》卷二上有2處記載,即“縣立小學(xué)校……第二模范初級(jí)小學(xué)校,在西關(guān)藥王廟”[4]132及“鄉(xiāng)立第二十八初級(jí)小學(xué)校,在西文家莊藥王廟”[4]135?！睹駠?guó)順義縣志》中亦有4處改為學(xué)校,如卷之二言“藥王廟在東岳廟東前筑高臺(tái),花磚玲巧,偶倒。設(shè)初級(jí)小學(xué)?！盵5]212。

從本研究和地方志文獻(xiàn)來(lái)看,北京地方志中的藥王廟實(shí)際存在情況及原因大致如下:第一,北京地方志關(guān)于藥王廟最早的詳細(xì)記載始于明萬(wàn)歷年間,但在唐代唐玄宗時(shí)期便有提及為藥王韋慈藏修藥王廟,只是在明萬(wàn)歷十六年(1588年)才完善舊址。第二,明代相關(guān)記述較少,可能與藥王廟源于明代朱元璋為了加強(qiáng)政權(quán),規(guī)定民間禁止褻祀三皇,民間初將三皇廟改稱藥王廟有關(guān)[1]。隨后,清代時(shí)北京藥王廟興盛且數(shù)量增多,可能與當(dāng)時(shí)百姓求醫(yī)資源貧乏,轉(zhuǎn)而求助于信仰的醫(yī)療心理相關(guān)[6]。直至民國(guó)時(shí)期,北京藥王廟漸漸沒落,大部分都已經(jīng)改建為學(xué)?；蛘邥?huì)所場(chǎng)地。第三,藥王廟主要分布在北京縣城周邊較遠(yuǎn)地區(qū),如《萬(wàn)歷順天府志》卷之二提到藥王廟位于房山縣西南五十里[7]?！睹駠?guó)平谷縣志》卷一亦記載,“雙髻山在縣城西北十五里雙峰聳峙,蟠結(jié)若寰,故名山麓,有藥王廟,上有王母宮”[8]。即使北京地方志中記載有藥王廟在縣城內(nèi),民國(guó)時(shí)期也被改建為師范學(xué)校。除此之外,民國(guó)時(shí)期,有些地區(qū)還將藥王廟作為農(nóng)會(huì)的活動(dòng)地點(diǎn),如鄉(xiāng)農(nóng)民協(xié)會(huì)一覽中第一區(qū)的小東鄉(xiāng)農(nóng)民協(xié)會(huì)在藥王廟舉行[5]171。《民國(guó)房山縣志》卷之六載:“農(nóng)會(huì)地址在城內(nèi)藥王廟,民國(guó)八年成立,按農(nóng)會(huì)法規(guī)定會(huì)長(zhǎng)副會(huì)長(zhǎng)每?jī)赡赀x一次?！盵9]這一點(diǎn)與之前學(xué)者研究藥王廟現(xiàn)存情況的方向相符,即北京藥王廟僅存市郊的平谷藥王廟、豐臺(tái)藥王廟、密云古北口藥王廟,市內(nèi)的東、南、西、北藥王廟皆不復(fù)存在或只余個(gè)別建筑設(shè)施[10]。

主祀人物

歷史上被稱為藥王的人物有很多,如扁鵲、邳彤、張仲景、華佗、孫思邈、韋慈藏、李時(shí)珍等[10]。經(jīng)分析得知,藥王廟供奉人物與醫(yī)藥文化關(guān)系密切,涉及眾多醫(yī)家,其從祀人物多而繁雜,因此不再一一區(qū)分與贅述。本研究重點(diǎn)在于挖掘藥王廟的主祀人物及其變化緣由,發(fā)現(xiàn)主祀人物有以下兩種情況。

1.藥王人物為主

北京藥王廟供奉人物的記載僅17處,其中主祀孫思邈和韋慈藏的有7處。在北京地方志藥王廟的記載中檢索“藥王”,發(fā)現(xiàn)其中最早提到主祀藥王的是在《光緒順天府志》卷二十四:“相傳前明萬(wàn)歷初年,有道士吳元通者,結(jié)茅于此,以奉孫、韋真人,三十四年詔發(fā)帑金改建賜額曰普濟(jì)藥王行宮?！盵11]由此可知,最晚在明萬(wàn)歷初年時(shí),韋慈藏和孫思邈就作為藥王受人供奉了?！犊滴跬ㄖ葜尽肪碇岬健八幫鯊R在城東,明崇禎九年,諸生陳所志請(qǐng)于州守張兆曾建。州人劉廷諫記略云,郡東郭有廟,奉二神,曰藥王,曰藥圣,傳是唐人韋公慈藏、孫公思邈”[12]。所以,最晚在明崇禎九年(1636年),韋慈藏和孫思邈便作為主祀藥王人物而出現(xiàn)在藥王廟。

北京地方志中關(guān)于“藥王”的相關(guān)資料有限,僅可從中得知明代時(shí),有的藥王廟所主祀的藥王人物為孫思邈或韋慈藏,而大部分記載中并未具體闡述。

2.醫(yī)王人物為主

結(jié)合史志發(fā)現(xiàn),明清時(shí)期北京藥王廟中祭祀的人物基本都是主祀三皇,從祀歷代名醫(yī)[12],三皇即伏羲、神農(nóng)和黃帝?！兜拦馑E州志》卷之四記載:“元時(shí)令天下通祀伏羲、神農(nóng)、黃帝,以黃帝臣俞跗以下十人載于醫(yī)書者從祀兩廡。明會(huì)典載洪武四年罷天下府州縣祀三皇,嘉靖間太醫(yī)院廟成,以僦貸季以下十三人從祀東廡,以華佗以下十四人從祀西廡。”《民國(guó)平谷縣志》卷之四對(duì)“三皇”的描述為:“濟(jì)眾如藥祖也,利物如苗神諸圣也。”[13]盡管三皇的地位高于藥王,但是民間百姓還是更加熟悉名醫(yī)藥王,有時(shí)又會(huì)混淆二者[10]。

3.供奉人物變化緣由

北京從元朝開始通祀三皇。北京地方志《光緒延慶州志》卷五記載:“元史元貞元年,命郡縣通祀三皇,廟以句芒、祝融、風(fēng)后、力牧之神配,黃帝之臣俞跗以下十人姓名載醫(yī)書者從祀。明史明初仍元制以三月三日、九月九日通祀三皇,洪武四年命天下郡縣毋得褻祀。日下舊聞嘉靖二十二年六月,太醫(yī)院三皇廟成名,其殿曰景惠門、曰咸濟(jì)。東廡從祀僦貸季、岐伯以下十三人,西廡從祀華佗、王叔和以下十四人?！盵14]《民國(guó)良鄉(xiāng)縣志》卷之六言:“藥王廟,其制始于明嘉靖間詔建三皇廟于太醫(yī)院北,中奉伏羲、神農(nóng)、軒轅,以句芒、風(fēng)后、祝融、力牧配享其從祀。東廡則僦貸季、岐伯、鬼臾區(qū)、伯高、俞跗、少師、桐君、雷公、馬師皇、伊尹、扁鵲、淳于意、張機(jī)十三人,西廡則華佗、王叔和、皇甫謐、葛洪、巢元方、孫思邈、韋慈藏、王冰、錢乙、朱肱、李杲、劉完素、張?jiān)亍⒅鞆┬奘娜??！盵15]結(jié)合材料可知,元貞元年時(shí),醫(yī)藥祭祀開始萌芽,最開始是全國(guó)統(tǒng)一祭祀三皇,除此之外從祀四配和十大名醫(yī)。明代洪武年間,朱元璋提出不得褻祀三皇。但是當(dāng)時(shí)民間祭祀三皇已經(jīng)形成了習(xí)慣且成為了信仰的依托,民間許多三皇廟便改稱為藥王廟,所以出現(xiàn)北京藥王廟的主祀對(duì)象是三皇,而兼祀四配、藥王、名醫(yī)等的現(xiàn)象。如《康熙大興縣志》卷之二記載:“藥王廟為之隣殿上塑三皇、藥王、十名醫(yī)諸像,皆有功醫(yī)藥者。”[16]可見明清時(shí)期,由三皇廟轉(zhuǎn)為北京藥王廟的廟觀大多都未改變主祀對(duì)象。除此之外,北京地方志還明確提出,北京藥王廟的祭祀制度始于明嘉靖間太醫(yī)院三皇廟的建立?？梢姷矫骷尉搁g,藥王廟的祭祀制度已經(jīng)趨于完善。

修建藥王廟的因由與醫(yī)藥意義

在以往的研究中,雖有提到藥王廟及其祭祀制度,但并未明確說(shuō)明其修建的因由。據(jù)學(xué)者分析,藥王廟的由來(lái)可能與民間因明代朱元璋禁止褻祀三皇而將三皇廟改稱藥王廟有關(guān)。今經(jīng)挖掘北京地方志中相關(guān)資料發(fā)現(xiàn),《康熙通州志》有記載:“嘉靖中大疫,吾州賴二神全活甚眾,今將百年有禱,輒應(yīng)有實(shí)際可據(jù)云?！盵12]此處的“二神”指的是韋慈藏和孫思邈,可見至少在北京藥王廟的修建中,可能更大程度上是為了紀(jì)念對(duì)人們健康有重要貢獻(xiàn)的醫(yī)藥人物,為其修建廟宇并上升為“神靈”世代傳祀。

藥王廟作為最具有代表性的涉醫(yī)道觀,其修建的醫(yī)藥意義主要體現(xiàn)在廟會(huì)活動(dòng)上。如《光緒順天府志》提到“疾病者祈禱有應(yīng),每年四月報(bào)賽社會(huì)極盛,遠(yuǎn)近畢來(lái)進(jìn)香……按會(huì)典每年春二月、冬十一月上甲日致祭”[2]1398。再如《康熙大興縣志》記載“朔望男婦喧填雜沓,拜禱祈佑,門為之溢,亦有花卉百物于廟內(nèi)外者”[16]。因此,在藥王廟的祭祀民俗中,寄托著人們對(duì)于身體健康、長(zhǎng)命百歲的美好向往和期盼。醫(yī)藥信仰是道教信仰的重要組成部分,因疾病之苦而求助于神靈的庇佑,是道教信眾自然而然的選擇,這也與當(dāng)時(shí)社會(huì)醫(yī)療條件差,人們恐懼無(wú)醫(yī)可治的心理有關(guān)。

小 結(jié)

在中國(guó)方志庫(kù)4 000種地方志里,北京方志庫(kù)僅有31種地方志,但其中對(duì)藥王廟的記載涉及到21種地方志,可見其有一定的研究?jī)r(jià)值。北京地方志記載唐代唐玄宗時(shí)期便為藥王韋慈藏修廟宇,但關(guān)于藥王廟最早的詳細(xì)記載始于明萬(wàn)歷年間。北京藥王廟主要分布在北京縣城周邊較遠(yuǎn)地區(qū),明代相關(guān)記述較少,清代時(shí)北京藥王廟興盛且數(shù)量增多,民國(guó)時(shí)期漸漸沒落,大部分都已經(jīng)改建為學(xué)?；蛘邥?huì)所場(chǎng)地。其祭祀制度源于三皇廟,主祀對(duì)象主要為伏羲、神農(nóng)、黃帝,而兼祀四配、藥王、名醫(yī)等。最晚在明崇禎九年(1636年),藥王廟將韋慈藏和孫思邈作為藥王人物放在主祀位置,但藥王廟仍大多主祀三皇。

藥王廟多是醫(yī)官修建,廟會(huì)多是由藥行舉辦。有些地區(qū)或?qū)⑺幫鯊R作為藥行會(huì)所,早已經(jīng)與中醫(yī)藥文化聯(lián)系在一起。作為歷史文化載體,與文獻(xiàn)、書籍相比,北京藥王廟所承載的歷史信息更加鮮活。從各道觀的香火來(lái)看,北京藥王文化依舊有自己的受眾,其關(guān)鍵就在于能否將其作為中醫(yī)藥文化傳播的平臺(tái),能否創(chuàng)新自己的文化產(chǎn)品,能否衍生獨(dú)特的文化傳承體系。因此,我們有理由重視北京藥王廟,并對(duì)其進(jìn)一步研究。