“德陽”“旌陽”地名考源

劉章澤 劉天海 何普

“德陽”一詞出自馬王堆帛書《黃帝四經(jīng)》“刑陰而德陽”。西漢景帝將自己陵廟命名為“德陽宮”，東漢洛陽北宮正殿亦名“德陽殿”。東漢在今江油東北置德陽縣，蜀漢時已移至今遂寧，北周廢。唐高祖武德三年（620）析雒置德陽實為蜀漢建興二年（224）分置陽泉縣后古綿竹復縣，而古綿竹之名已為孝水縣所用，故借原廣漢郡下轄廢縣名德陽。肇自南宋，元明清時期又將晉旌陽令許遜所任的“蜀旌陽”附會到今德陽，以為縣名源于“詔改為德陽，表真君之德及民也”。旌陽本在湖北枝江，因屬三國蜀漢地，故記述為“蜀旌陽”。凈明道有意將創(chuàng)始人的活動附會于蜀，意在表明其道亦源于巴蜀道教正宗，在傳述過程中逐漸演變?yōu)椤笆窨れ宏枴保纤伟子耋浮鹅宏栐S真君傳》因地名的類似直接定在德陽。元虞集《許旌陽祠堂記》邁出“旌陽即德陽”在地化的第一步。從疑到信，清道光《德陽縣志續(xù)編》始將“旌陽”納入政區(qū)沿革，清同治和民國《德陽縣志》沿革篇沿襲前說。

一、“德陽”地名的由來

“德陽”一詞最初是與“刑陰”相對而言出現(xiàn)的，本義指“德”在治國中與“刑”的辯證關系，出自馬王堆帛書《黃帝四經(jīng)》：“凡諶之極，在刑與德……刑德相養(yǎng)，逆順若成。刑晦而德明，刑陰而德陽，刑微而德彰”①。《管子》亦稱：“是故陰陽者，天地之大理也”“陽為德，陰為刑，和為事”②。奉行黃老之術的漢景帝將自己陵廟命名為“德陽宮”，《史記》：“中（元）四年三月，置德陽宮”③。《漢書》：“四年春三月，起德陽宮”，臣瓚《漢書集解音義》注云：“是景帝廟也。帝自作之，諱不言廟，故言宮”④。東漢明帝修建洛陽北宮，正殿亦名“德陽殿”，張衡《東京賦》：“逮至顯宗，六合殷昌，乃新崇德，遂作德陽”⑤。李尤《德陽殿銘》曰：“皇穹垂象，以示帝王。紫微之則，弘誕彌光。大漢體天，承以德陽”⑥。漢武帝時，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，融合道家、法家、陰陽五行說等發(fā)展了儒家“以德治國”思想，認為“天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑”①。從《黃帝四經(jīng)》到董仲舒，從“德陽宮”到“德陽殿”，治國思想已由黃老之術變?yōu)槿寮覍W說，“德陽”一詞內涵發(fā)生了一定的變化。今人所謂“大德如陽”“德政如陽”，則應視為延伸含義，形容厚德載物、崇尚德政等新的城市精神。

東漢廣漢郡下有德陽縣，但不知設于何時，任乃強認為“德陽之名，疑是置縣適在京師修建德陽宮殿時遂以為縣名”②。東漢德陽縣治地在今江油市東北雁門鎮(zhèn)（一說小溪壩鎮(zhèn)，舊志稱在梓潼縣北），東漢末年劉備入川（212）前德陽縣已徙治今遂寧市，原地或由漢德縣取代，或廢為德陽亭。自漢迄今，四川境內的德陽縣有三，清嘉慶《德陽縣志》稱：“是今之德陽，為后漢之綿竹。而后漢之德陽，固在梓潼縣北也……德陽縣有三：一梓潼縣北，《一統(tǒng)志》德陽故城在梓潼縣北，后漢初分梓潼縣置，屬廣漢郡……一即今遂寧縣，在故廣漢縣界……一即今德陽縣，唐武德三年改置?！雹廴文藦娫凇毒d陽地區(qū)十九縣》也有類似表述。

東漢之德陽見于《后漢書·郡國志》：“廣漢郡高帝置……雒、新都、綿竹、什邡、涪、梓潼、白水、葭萌、郪、廣漢、德陽”，唐李賢在“德陽”下注引《華陽國志》云：“有劍閣道，三十里，至險”④。《華陽國志》所載“劍閣道”在梓潼郡下漢德縣：“有劍閣道三十里，至險，有閣尉，桑下兵民也”⑤。《晉書》載：“劉備據(jù)蜀，又分廣漢之葭萌、涪城、梓潼、白水四縣，改葭萌曰漢壽，又立漢德縣，以為梓潼郡”⑥。《三國志》：“從陰平由邪徑經(jīng)漢德陽亭趣涪，出劍閣西百里”“欲從漢德陽入江由、左儋道詣綿竹，趣成都”⑦。據(jù)此，《嘉慶重修一統(tǒng)志》載：“德陽故城，《舊志》在梓潼縣北。后漢初，分梓潼縣置，屬廣漢郡。后移于今遂寧縣故廣漢界，廢此為亭……蓋魏晉時，廣漢之德陽尚存，故謂此為漢德陽也”①。

蜀漢至魏晉南北朝時期的德陽縣，治今遂寧市船山區(qū)龍鳳鎮(zhèn)?！度龂尽堃醾鳌份d：“張飛自荊州由墊江入，璋授裔兵，拒張飛于德陽陌下”②，《嘉慶重修一統(tǒng)志》載：“蜀將張裔拒之德陽陌下，其時德陽已在廣漢”③。東晉永和三年（347）桓溫平蜀后，始置遂寧郡，德陽縣屬焉，“及桓溫平蜀之后……于德陽界東南置遂寧郡”④?！度A陽國志》載“德陽縣有青石祠”⑤，而隋朝置遂州青石縣“以縣界有青石祠也”⑥，《太平寰宇記》謂遂州為“蓋德陽舊壘也”⑦。1992年版《遂寧縣志》：“蕭梁（502—557），德陽縣更名小溪縣，隸屬于東遂寧郡”?！吨彪`綿州志》《四川通志》則認為北周時廢德陽縣，“后漢章武中，分墊江、資中、牛鞞、廣漢四縣地，置德陽縣。后周閔帝元年廢”⑧。“周閔帝元年置遂州，治方義，改郡石山，廢德陽縣”⑨。

唐高祖武德三年（620）析雒置德陽?！杜f唐書·地理志》：“德陽，后周廢縣，武德三年，分雒置”⑩。唐宋至明地理志籍皆漢唐德陽不分，均認為德陽“本漢綿竹縣地，后漢分綿竹立德陽……唐武德三年分雒縣復置”。明郭子章《郡縣釋名》最早對漢、唐德陽進行區(qū)分：“漢之德陽在今保寧府，非今漢州之德陽也”?！都螒c重修一統(tǒng)志》進一步厘清：“今縣乃唐分雒縣置，取漢晉故名耳?！蔽鲻弥玫玛柈敒楣啪d竹復縣，而隋煬帝大業(yè)二年（606）已改孝水為綿竹，“綿竹”之名不可再用，故借原廣漢郡下轄廢縣名德陽。

二、許遜崇拜與“旌陽”的附會

1.凈明道與許遜崇拜

許遜（239—374），字敬之，江西南昌人，東晉道士，被凈明道尊奉為祖師。晉太康元年（280）“為蜀旌陽縣令”，故稱“許旌陽”。后棄官東歸故里，在南昌西山修身煉丹，136歲時得道，有“舉家四十余口，拔宅飛升”“一人得道，雞犬升天”等傳說。宋徽宗政和二年（1112）追封為“神功妙濟真君”，又稱“許真君”。凈明道又名“凈明忠孝道”，始創(chuàng)于南宋初期，其“忠孝神仙”教義融會儒道兩家精神，在道教史上有著重要的影響。

記載許遜故事的諸傳記，多是唐以后所出。唐宋類書引述六朝時期散佚文獻，從中可見許遜傳奇的零星記載。唐高宗時胡慧超撰《十二真君傳》載吳猛、許遜及其弟子生平及靈異事跡，原書已佚。唐佚名《孝道吳許二真君傳》、王松年《仙苑編珠》，北宋張君房《云笈七簽》，南宋白玉蟾《玉隆集》、陳葆光《三洞群仙錄》，元黃元吉《凈明忠孝全書》等對許遜事跡記載較為詳細。特別是白玉蟾博采群書撰《旌陽許真君傳》《續(xù)真君傳》，成為后世許遜傳記的標準版本。

2.從“蜀旌陽”“蜀郡旌陽”到德陽

許遜所任“旌陽”在今湖北省枝江市北。孫吳時期設旌陽縣，南朝劉宋元嘉十八年（441）并入枝江縣，梁時又在今湖北省荊門市北異地重新設立，后被廢?！办宏枴笨h名最早見于《三國志·魏書·樂進傳》：“又討劉備臨沮長杜普、旌陽長梁大，皆大破之。”①《晉書·地理志》：“南郡，漢置。統(tǒng)縣十一……旌陽”②，又《宋書·州郡志》載：“南郡太守……旌陽，文帝元嘉十八年省并枝江。二漢無旌陽，見《晉太康地志》，疑是吳所立”③。《隋書·地理志》則記載了梁復置旌陽：“又梁置旌陽縣，后改名惠懷，西魏又改曰武山?！雹芤蛟S遜崇拜在南昌一帶興于唐而成型于南宋，其故事在枝江舊志無載，民間也無傳說。

“旌陽”雖屬荊州，但為三國時蜀漢屬地，故稱為“蜀旌陽”，而在傳述過程中又從“蜀旌陽”逐漸演變到“蜀郡旌陽”，最后白玉蟾直接定在德陽?！短接[》：“耆老傳云：仙人許遜為蜀旌陽縣令”⑤，《太平廣記》載“拜蜀旌陽令”⑥，《仙苑編珠》援引《十二真君傳》稱“為蜀旌陽縣令”⑦。而“旌陽”在《孝道吳許二真君傳》記載為“氏陽”：“孝悌王與先王明分作銅符鐵券，券中征許氏陽氏。陽則晉時征為氏陽縣令，氏陽縣蜀郡所管……真君晉咸寧元年，晉武帝征為蜀郡氏陽令。”⑧《玉隆集·旌陽許真君傳》則將旌陽縣定在了德陽：“乃于太康元年（280）起為蜀郡旌陽縣令……旌陽縣屬漢州，真君飛升之后，詔改為德陽，表君之德及民也。尋移縣治于西偏，以故地為觀，今號旌陽觀?！雹岽撕?，許遜所任的“旌陽縣”被普遍接受為德陽。

劉康樂認為荊州的旌陽“曾為三國時蜀漢舊地，稱為蜀旌陽倒也順理成章”⑩。秋月觀暎指出從“蜀旌陽”到德陽的過程：“以蜀郡的德陽縣作為旌陽縣故地的傳承之所以發(fā)生錯誤的擬定，乃是由于在初期許遜傳承中的‘蜀的地域，經(jīng)過許遜信仰的再度衰退時期，宋齊以后大概就被混同于作為確定起來的、較狹小的行政區(qū)劃‘蜀郡，進而更由于旌陽縣在‘蜀郡不實在了，因而利用縣名的類似，把德陽縣當作了旌陽縣故地。”①而張澤洪則揭示了其附會的動機：“唐代凈明道士在撰寫許遜、吳猛、蘭公事跡時，有意將他們的活動附會于蜀，意在表明：凈明道創(chuàng)始人亦曾活動于蜀，其道亦源于巴蜀道教正宗?！雹谶@里的“蜀郡”不應看成具體的行政區(qū)劃，而是指“蜀地”。如果說從“蜀旌陽”到“蜀郡旌陽”是陰差陽錯的誤會，白玉蟾將“旌陽”定在德陽則是明顯的附會。

值得注意的是，雖然德陽為唐高祖武德三年（620）分雒縣所置，但唐宋至明地理志籍皆漢唐德陽不分。德陽政區(qū)發(fā)展的歷史“斷層”，給各種觀點的存在留下了空間，這正是凈明道將“旌陽”附會到德陽的背景?，F(xiàn)代仍有學者堅持“旌陽即德陽”，唐昌樸采用《德陽縣志續(xù)編》等版本舊志說法：“德陽的名稱是西晉懷帝永嘉年間才改稱謂德陽，是因為許遜為旌陽令，有功德于旌陽人民，許遜死后，當?shù)厝嗣駷榧o念許遜使將旌陽改稱德陽了，自后南朝齊、梁又復改為萇陽?！雹矍湎Ｌ⒄彩罢J為：“‘旌陽在《孝道吳許二真君傳》又作‘氏陽……‘氏與‘氐本通用。‘氐音di，與‘德字音近，僅一聲之轉。四川人‘德字讀作dei，可見，‘氏陽當是‘德陽之假借?！雹?/p>

3.虞集與“旌陽即德陽”的在地化

元虞集《許旌陽祠堂記》云：“德陽有故令許君祠……太康元年，征為旌陽令，今德陽也”⑤，邁出“旌陽即德陽”在地化的第一步，許遜的故事在德陽逐漸演化為民間的信仰。虞集相傳為南岳真人轉世，與道教有著不解之緣，為黃元吉《凈明忠孝全書》作序，熟知許遜故事。元仁宗延祐三年（1316），虞集“道過旌陽，蓋集高大父太師秦國公、宋紹興時以大中大夫封德陽開國。于是躊躇道左，詢諸故老，若旌陽祠未之復也”。虞集六世祖虞祺（南宋名臣虞允文之父）紹興年間獲封“德陽縣男”，其事跡在南宋楊萬里《誠齋集·虞公神道碑》及1980年發(fā)現(xiàn)的虞允文孫子虞迪簡墓志中有所記述。至元年間（1335—1340）道士許尚謙、邑人何震修許旌陽祠堂。元順帝至正六年（1346）何震請虞集為許旌陽祠堂作記：“蜀人罕知許君遺事者。震為河南憲幕監(jiān)，帖木哥以玉隆許君傳及畫圖以相授，則既使仿而畫諸其壁矣。而金石未有刻。公不忘先世舊履其惠之義，敢請記之以文?！雹廾鞑軐W佺亦沿襲虞說，《蜀中名勝記》“德陽縣”條稱：“縣一名旌陽。晉太康初，許遜為旌陽令……《本志》云：東關內有旌陽井，許真君浴丹于此?！?/p>

虞集所記許旌陽祠堂在東關（今東外街），又名旌陽觀、萬壽宮。2022年6月，在德陽市旌陽區(qū)東外街原教師進修校老舊小區(qū)改造過程中發(fā)現(xiàn)殘墻一面，部分墻磚帶有“萬壽宮”銘文。清道光《德陽縣志續(xù)編》載：“許旌陽祠在縣城東門外，祀晉縣令許遜，剏建無考。元至正中邑人何震大加修治，見虞集《祠堂記》。明成化二十二年，知縣吳淑增修，并重刻虞記于石。崇禎末年毀于兵燹。國朝順治十八年，知縣余國搢重建，今廢俟，籌欵另修。又縣署西垣外，有小廟一座，繞以垣墻，亦稱許真君廟，旁有古碑，字跡漫漶剝蝕，剏建無考。乾隆三十四年，知縣李莪重建。”⑧白玉蟾云“以故地為觀，今號旌陽觀”，說明南宋時已有旌陽觀。宋代是許遜備受尊崇的時期，宋徽宗政和二年（1112）賜號“神功妙濟真君”，宋徽宗政和七年（1117）賜江西南昌西山萬壽宮殿額“玉隆萬壽宮”，“乃詔天下，建神霄玉清萬壽宮，以嚴奉祀”⑨。由此推測，萬壽宮（旌陽觀）當建于宋代。清代縣衙署旁（今北街）許旌陽祠當為明人修建，“（公署）垣外舊有許真君廟、三夢廟，皆前明遺跡”①。

4.從疑到信

“旌陽即德陽”一說在明清時期也普遍遭到各種質疑?！犊たh釋名》：“不知邑名始于東漢，許晉人其說非矣。”②《四川通志·辨?zhèn)巍罚骸敖裰玛柲颂莆涞轮蟹嘱每h置者，晉無此縣。遜嘗宰旌陽，遽可指為今之德陽乎……疑若旌陽為德陽，而附會以神其事，則俗語不實，流為丹青，士君子不道也?！雹矍寮螒c《直隸綿州志》同樣認為：“今查晉史并無旌陽縣名，故闕不載”④，清嘉慶《德陽縣志·凡例》稱：“考之《晉書》，并無旌陽之名，然伯生博學，必非無所考征，大抵置而旋廢耳，故仍存其說”，在《建置志》中并未將“旌陽”納入，“不見于晉史，未知旌陽之稱建置何時，故不載”⑤。

從疑到信，清道光《德陽縣志續(xù)編》最后將“旌陽”納入政區(qū)沿革，這中間虞集、曹學佺的名人效應起了關鍵性作用，而德陽歷史的“斷層”則為此提供了可能。清道光《德陽縣志續(xù)編》將歷史沿革的探討與許遜故事結合，把旌陽、萇陽、德陽混為一談。萇陽為僑縣，東晉隆安二年（398）設立晉熙郡時并設萇陽縣，在今旌陽區(qū)柏隆鎮(zhèn)隆興橋。后以南陰平郡寄治于此，南齊廢萇陽縣，梁時復置，別為一城，在南陰平之西，后周廢入晉熙（今綿竹）。清道光《德陽縣志續(xù)編·沿革》后附言：“二公皆一代偉人，學問淵博，其言必非無據(jù)……況晉初許遜為旌陽令，遺跡皆在今署中。則仍旌陽為萇陽，因萇陽為德陽，一地而三易名亦事理之常有，可信者?！痹凇豆袍E》部分又稱：“萇陽故城：即今縣治，世傳旌陽，史傳無之。疑西晉初，曾置旌陽，未久旋廢。東晉因之，改萇陽。唐又因之，改德陽也?！雹耷逋巍⒐饩w和民國《德陽縣志》更是未加辨別地引用《蜀中名勝記》《玉隆集》，直接將“旌陽縣”列入沿革中。清同治《德陽縣志》：“永嘉中，德陽一名旌陽。太康初，許遜為旌陽令（見名勝志）。旌陽屬漢州，真君飛升后，詔改德陽，以真君之德及人也（見白玉蟾傳注）”①，以致“詔改德陽”之說在民間廣為流傳。受志書影響，蒲孝榮《四川政區(qū)沿革與治地今釋》也將萇陽定在今德陽市區(qū)：“萇陽縣——安帝時與郡同置。今德陽縣旌陽鎮(zhèn)”②。

5.附會的澄清和“旌陽”地名沿革

1994年版《德陽縣志》即對“旌陽”的附會進行了辨析：“所謂‘蜀旌陽，‘旌陽即今德陽是唐末后道教傳教著作所載，又為后世地方志引用?！痹摃J為《許旌陽祠堂記》為偽托虞集所作：“據(jù)傳說，元朝至元年間，有南昌道士許尚謙與信道人何震在德陽縣城北街修建許旌陽祠，以元虞集之名作《許旌陽祠堂記》說德陽即古旌陽。”③修祠一事見于《許旌陽祠堂記》而非傳說，地點在東外街而非北街。從虞集與道教及德陽的淵源分析，《許旌陽祠堂記》應為虞集所作。虞集所記修祠時間為“后至元間”，縣志作者記述為“至元年間”，由此造成時間的混亂，此可能是誤讀《許旌陽祠堂記》為偽托的原因之一。清道光《德陽縣志續(xù)編》記述修祠一事時忽視“后至元”年號，而是根據(jù)“（1316年）后三十年”改為時代相近的“至正”（1341—1370）。

附會的澄清需要全面揭示其動機和過程，而前人的探討更多偏重于史實的辨證，對“旌陽即德陽”在地化過程缺乏深入的分析。加之德陽歷史存在明顯的“斷層”，以致人們對附會之說將信將疑。1994年版《德陽縣志》對虞集《許旌陽祠堂記》的真實性存在懷疑，從而忽視了虞集在“旌陽”在地化過程中的關鍵作用。

盡管“旌陽”地名為附會的產(chǎn)物，但卻在德陽深深地扎下了根，德陽今仍別稱“旌城”?！办宏枴痹诘玛栕鳛榈孛加诿鞔懊骱槲涑?，編戶六里，曰榮華、曰仁義、曰孝泉、曰永寧、曰旌陽、曰市溪”④。清代德陽驛站名“旌陽驛”，南城樓名為“旌陽”。1940年在城廂北部置旌陽鎮(zhèn)。1952年設旌陽鄉(xiāng)，1981年將城關鎮(zhèn)更名為旌陽鎮(zhèn)。1983年德陽建市，將原德陽縣改設市中區(qū)，1996年分設旌陽區(qū)和羅江縣。

附記：1990年2月綿竹市孝德鎮(zhèn)文昌村出土北宋哲宗元祐五年（1090）《宋故汾陽郭府君墓志銘》，記載墓主“世為廣漢旌陽之著姓……至君方徙綿竹”，墓志銘中“廣漢旌陽”不知所指何地。按現(xiàn)藏于綿竹靈塔寺的南宋孝宗淳熙八年（1181）《先君致政迪功行實》碑墓主李發(fā)為“廣漢什邡人”，其時民間有以“廣漢”原郡名代稱漢州的習慣。北宋漢州（德陽郡）領雒、什邡、綿竹、德陽4縣，“旌陽”應為德陽別名?，F(xiàn)已知最早用“旌陽”代指德陽的是虞集，除在《許旌陽祠堂記》外，在《寶珠寺題石》中有“予游名山，乃是旌陽之北，牛耳之西，有寺曰寶珠，山名雙龍”⑤。

從歷史沿革分析，許遜所任之旌陽在湖北枝江，德陽歷史上也并無旌陽縣的存在。北宋時期以“旌陽”代指德陽無非有兩種可能：一是將許遜所任之旌陽附會到德陽的時間提前，則將改寫許遜故事的傳播過程；二是當時“旌陽”別稱與許遜無關，從字面來看，“德陽”“旌陽”含義十分接近，“旌陽”作為別稱也可以理解，如安徽旌德縣也別名“旌陽”。若此，這可能也是白玉蟾將旌陽附會到德陽的原因。該墓志銘中“廣漢旌陽”僅是孤例，并不見諸同時期志書、道教經(jīng)籍及地方文獻。謹附記于此，以待更多的材料再作進一步分析和研究。