做管理不是管事，而是管人

文侯與田子方飲，文侯曰：“鐘聲不比乎？左高。”田子方笑。文侯曰：“何笑？”子方曰：“臣聞之，君明樂(lè)官，不明樂(lè)音。今君審于音，臣恐其聾于官也?！蔽暮钤唬骸吧啤！?/p>

——《資治通鑒·周紀(jì)一》

場(chǎng)景很簡(jiǎn)單，對(duì)話很簡(jiǎn)短，卻交代了儒家心目中的領(lǐng)袖素養(yǎng)。這種素養(yǎng)，可以用孔子的一句話概括：? “君子不器?！?/p>

所謂“器”，字面意思是器具，特點(diǎn)是為功能服務(wù)，比如鋤頭是用來(lái)種地的，衣服是用來(lái)蔽體的。鋤頭不能用來(lái)蔽體，衣服不能用來(lái)種地，這就是器具的局限性。作為管理者，必須讓自己“不器”，不做任何領(lǐng)域的專(zhuān)才，換句話說(shuō)，就是干啥啥不行。那么問(wèn)題來(lái)了：一個(gè)什么都不會(huì)的人，憑什么能做管理？如果請(qǐng)?zhí)镒臃絹?lái)回答這個(gè)問(wèn)題，他一定會(huì)說(shuō)：“做管理不是管事，而是管人?！?/p>

所有的“事”，都應(yīng)該分門(mén)別類(lèi)，交給各個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)才去做，而管理者要做的，是讓合適的人做合適的事。編鐘的音準(zhǔn)問(wèn)題，既然是一件很具體也很專(zhuān)業(yè)的“事”，那就不是魏文侯這個(gè)管理者該操心的，他只應(yīng)該操心樂(lè)官的選拔、任免和考核。

要人治還是要法治？儒家很堅(jiān)決地推崇人治，反對(duì)法治，這背后的邏輯就是“君子不器”。司馬光本人無(wú)數(shù)次高舉人治大旗，強(qiáng)調(diào)只有人治才是正確的政治路線。我們?cè)倏赐醢彩兎?，變的是“法”，這在司馬光看來(lái)毫無(wú)必要，如果一定要變一點(diǎn)什么的話，那也必須是變“人”——把不稱(chēng)職的人撤下來(lái)，把稱(chēng)職的換上去，問(wèn)題就解決了，而如果人用得不對(duì)，“法”就算變出花樣來(lái)，也會(huì)被不稱(chēng)職的人搞砸。

在這個(gè)問(wèn)題上，《荀子》有一句名言：“有亂君，無(wú)亂國(guó)；有治人，無(wú)治法?！币簿褪钦f(shuō)，國(guó)家沒(méi)有自己亂起來(lái)的，只有被不稱(chēng)職的國(guó)君搞亂的；要想把國(guó)家治理好，靠任何制度、政策、法律都沒(méi)用，只能靠合適的人才。

當(dāng)然，司馬光也沒(méi)有頑固到認(rèn)為“先王之法”必須永世不變，畢竟他既研究歷史，也精通《易經(jīng)》。他很清楚“法久必弊”的一個(gè)道理，任何一種制度、政策、法律，無(wú)論一開(kāi)始有多好，多受歡迎，多見(jiàn)成效，只要時(shí)間一長(zhǎng)，一定會(huì)生出弊端，弊端越積越多，就會(huì)讓老百姓反感。那該怎么辦呢？司馬光說(shuō)，要“通其變，使民不倦”，也就是說(shuō)，要順應(yīng)時(shí)代，該變就變，讓老百姓欣然接受最好。

有一個(gè)很典型的例子就是司馬光編寫(xiě)了一部《書(shū)儀》，也叫《司馬氏書(shū)儀》，重新規(guī)定了婚喪嫁娶之類(lèi)事情的禮儀細(xì)節(jié)。這部書(shū)意義重大，一來(lái)儒家傳統(tǒng)禮儀太煩瑣；二來(lái)那幾部禮學(xué)經(jīng)典太難讀，好多內(nèi)容確實(shí)讀不懂；三來(lái)北宋社會(huì)和周朝社會(huì)相差太大，周朝的禮儀很難在北宋照搬。有些人無(wú)論如何都要堅(jiān)持古禮，那才是真正的頑固派，比如“北宋五子”當(dāng)中的程顥、程頤和張載。很多人覺(jué)得他們很厲害，值得敬佩，但沒(méi)法照他們的方式去做。司馬光的《書(shū)儀》才是拿過(guò)來(lái)就能用的一部實(shí)用禮儀手冊(cè)，既有古禮的精神，又有新時(shí)代的變通。朱熹特別推崇《書(shū)儀》，在其基礎(chǔ)上編成了著名的《朱子家禮》。

可見(jiàn)司馬光是有變通精神的，變通是在現(xiàn)有的格局下增增減減，而王安石變法，在司馬光看來(lái)，屬于全盤(pán)推倒重來(lái)，這樣做顯然不會(huì)有好下場(chǎng)，更何況王安石特別不懂用人。以王安石的用人風(fēng)格，別說(shuō)新法本身就有問(wèn)題，就算新法一切都好，辦事的人也能把事情辦砸。讓司馬光憤怒的是，雖說(shuō)“法久必弊”，但法還沒(méi)久呢，眼前看到的那些弊端基本都是由人的問(wèn)題造成的，明明可以通過(guò)換人來(lái)解決問(wèn)題，為什么要變法？人永遠(yuǎn)都比法大。

人治不可取，這已經(jīng)是現(xiàn)代社會(huì)的政治常識(shí)了，但如果認(rèn)真聽(tīng)聽(tīng)這些古代儒家大佬的意見(jiàn)，似乎也很在理?？鬃幽翘讓W(xué)說(shuō)是在宗法社會(huì)里誕生的，因?yàn)橹鸺?jí)分封，全天下分裂成無(wú)數(shù)個(gè)獨(dú)立的、小型的熟人社會(huì)，搞人治確實(shí)很恰當(dāng)。即便到了今天，在一些比較封閉的縣城和農(nóng)村，只要還是獨(dú)立的、小型的熟人社會(huì)，人治照樣很適用。

（摘自《資治通鑒：熊逸版》）