從影像到生活：社區(qū)公共屏幕的潛能初探

王堯妤

社會學家費孝通認為：“今天的社區(qū)建設是城市化進程的延續(xù)，既是城市發(fā)展的延續(xù)，又是公民現(xiàn)代化的延續(xù)?！痹谥袊鐓^(qū)的建設過程中，社區(qū)居民的關系發(fā)生了改變，進而對社區(qū)公共空間、社區(qū)文化產(chǎn)生了新的需求。如果說都市社區(qū)是中國城市化與公民現(xiàn)代化的不絕延續(xù)，那么社區(qū)大屏可謂是滔滔澗水中的沖要渡口。

一、公共屏幕的影像記憶

我國著名新聞學者郭鎮(zhèn)之在《中外廣播電視史》一書中對中國電視事業(yè)誕生之初的景象作了妙趣橫生的描繪。她將早期的電視觀眾定性為“幸運的、大城市的少數(shù)居民”，而早期的電視收看行為在其筆下更是“偶一光顧”的“奢侈享受”。同露天電影一樣，中國電視誕生之初就具備集體收看的傳統(tǒng)。根據(jù)郭鎮(zhèn)之的記載，“大多數(shù)觀眾則是在集體場所買票觀看的，他們主要是奔‘正片’而來，觀賞壓軸的故事影片和戲劇轉(zhuǎn)播?！钡鹊?0世紀八九十年代，電視機作為奢侈品在市場流通。此時，電視機在一定程度上成了私人身份的象征，這也同時增強了電視的集體收看特征。一臺黑白電視機，幾條板凳，十幾戶街坊鄰居圍坐，就構成了幾代人收看電視的最初圖像。至此，無論是上海石庫門，還是北京四合院，電視機雖為私人所有，不具備完全的公共性，但卻在都市社區(qū)中初步形成了以街道為輻射范圍的集體收看特征。到了21世紀，電視機作為日常消費品進入千家萬戶，長期占領客廳、臥室等私人空間，收看電視似乎成了私人行為。進入互聯(lián)網(wǎng)時代，屏幕媒介具備更便攜、更私密、更發(fā)達的特性。然而，一人一屏甚至一人多屏的使用習慣也拉開了人們的物理收看距離。有形的屏幕在人與人之間樹立起一道無形的墻。一種失落感在現(xiàn)代居民的單向收看過程中產(chǎn)生。

在互聯(lián)互通互融的今天，集體收看的期待不再局限于一臺電視機的方寸之間。人們將目光投向更包容匯通的現(xiàn)代屏幕。屏幕媒介作為現(xiàn)代傳播的重要元素，經(jīng)歷了從電影銀幕到電視熒屏、從電腦屏幕到手機屏幕的演變?？梢哉f，人類的日常生活形態(tài)與屏幕正在發(fā)生深度融合。一方面，數(shù)字技術加速了媒介間異質(zhì)性的消亡進程，帶來了所有媒介形式的融合；另一方面，隨著城市化進程的加快，都市公共屏幕理論逐漸興起。在過往的理論研究中，公共屏幕按照用途被劃分為“作為環(huán)境的公共屏幕”與“作為事件的公共屏集體屏幕”兩類?！扒罢呤侵赶鄬﹂L期使用的屏幕，如零售和休閑場所、公共機構、交通樞紐的移動電視、LCD、LED、投影等大屏幕；后者是指因某事件短期使用的屏幕，如奧運會、世博會、春晚舞臺、各式展覽等大屏幕。”①屏幕日益構成人類社會的一種嵌入式存在，人們時刻處于屏幕的裹挾之中，屏幕與人類須臾不可分離。

由于公共屏幕具有長期被廣告占據(jù)的突出特征，當前我國學者對公共屏幕的研究大多集中在如車站、地鐵、商業(yè)建筑等更具人流量與商業(yè)價值的城市公共空間屏幕上。而作為都市公共屏幕的一支，社區(qū)公共屏幕的人流量相對較小，其商業(yè)價值并不突出，長期處于一個相對弱勢的尷尬境地。都市社區(qū)是隨著中國城鎮(zhèn)化進程的發(fā)展而逐步建立的，不同于農(nóng)村社區(qū)親緣聚集為核心的群集方式，社區(qū)居民之間“異質(zhì)化”“流動性”②傾向突出。居民對社區(qū)缺少認同感、歸屬感，居民之間的松散聯(lián)系已成為都市社區(qū)建設的難點。此外，當前中國都市社區(qū)的建筑密度高、公共空間少，公共屏幕的合理規(guī)劃亟須被重視。

二、社區(qū)生活的觀看場景

埃爾文·戈夫曼（Erving Goffman） 的場景理論指出，人們的社會交往行為實質(zhì)上遵循了一種“表演”的范式，人們根據(jù)所處的不同社會場景，選擇扮演了不同的角色，展現(xiàn)出不同的人格特征。借助戲劇中的相關概念，可將人們在不同場景下的行為范式類比劃分為“前區(qū)”行為與“后區(qū)”行為。顯然，傳統(tǒng)以家庭為單位收看電視的行為更傾向于一種后區(qū)行為，人們在客廳、臥室以自由的狀態(tài)和隨意的心情收看電視節(jié)目。在市區(qū)的中心廣場、交通樞紐的公共屏幕之前，觀眾彼此之間互不相識，偶然相遇，這樣的集體收看行為是一個更前區(qū)的范疇。而社區(qū)大屏作為一個特殊的連結點，將居民以社區(qū)為單位進行聚集，拓寬了電視的收看空間與方式。

在社區(qū)廣場收看重大事件的直播，使得電視觀看行為從私密的后臺走向了一個有限定范圍的前臺。約書亞·梅羅維茨（Joshua Meyrowitz） 在此基礎上進一步發(fā)展了戈夫曼的場景理論，他認為人們的行為模式并非簡單的前區(qū)與后區(qū)的對立，更多的是一種前區(qū)與后區(qū)的交融，一種動態(tài)的中區(qū)行為。他在《消失的地域》一書中將研究落點于媒介如何作用于社會交往系統(tǒng)。顯然，社區(qū)大屏面向的是一個社區(qū)的居民，同一個社區(qū)的居民特性具有某種趨同性，具有普遍的相似性和隱性的情感連接。一方面，同一個社區(qū)的居民擁有相似的社會地位、經(jīng)濟地位，共享相似的生活、文化理念，他們有一定的交流基礎；另一方面，在城市化進程中，在“流動的現(xiàn)代性”境遇之下，居民的“屬地性”正在逐漸減弱。雖然生存空間被擠壓、人與人之間的物理空間不斷縮減，但是心理距離日漸拉長。正是這種人際交往中既熟悉又陌生的矛盾點，加注了社區(qū)大屏的傳播砝碼與情感意義。居民既不會過于隨意地收看大屏幕，以至于忽視屏幕上的內(nèi)容，又不會過于拘謹、防備，從而限制了情感接收與表達。社區(qū)大屏以一種半開放的觀看空間，用一種有情感聯(lián)系的互動方式，為事件直播提供了一個融洽和諧的收看氛圍，形成了更為特殊的場景。

三、社區(qū)公共屏幕的發(fā)展?jié)撃?/h2>

（一）從重大事件的儀式構建到日常生活的身份認同

在過往的屏幕研究中，公共屏幕被劃分為“環(huán)境”與“事件”。作為“事件”直播容器的公共屏幕，在傳播過程中是具有某種意識形態(tài)力量推動的由符號以及意義交織形成的系統(tǒng)。通過社區(qū)大屏聚集居民，不僅傳遞信息，而且構建了一個有意義、有秩序的公共空間。社區(qū)大屏在詹姆斯·凱瑞（James W.Carey）的媒介儀式觀點之下，構成了一個用于支配和容納人類行為的文化世界，但這種儀式往往是一次性的，具有顯而易見的意識形態(tài)導向。換言之，屏幕前的觀眾往往對收看事件有一定的心理預判，在收看之前就進行了篩選。

人們對作為“事件”的公共屏幕賦予了一次性的、不連續(xù)的期待。當然，如果將社區(qū)公共屏幕僅作為“事件”的容器，不僅是對屏幕功能的狹視，更是一種對公共資源的浪費。在傳統(tǒng)紙媒蕭條的時代，美國社區(qū)報卻彰顯了獨特的生命力。英國《金融時報》報道，在過去的20多年中，那些發(fā)行量在5萬份以下的社區(qū)報紙占全美報紙發(fā)行量的97%③。美國已經(jīng)開始創(chuàng)辦社區(qū)電視，制播當?shù)匦侣?，打造社區(qū)特色欄目，以此培養(yǎng)居民的地域感、認同感，進行社區(qū)建設。讓社區(qū)公共屏幕融入居民生活，讓對“事件”的關注轉(zhuǎn)變?yōu)閷Α吧睢钡年P注，形成一種常態(tài)化、潛意識的收視習慣，也許是社區(qū)公共屏幕未來發(fā)展的重點方向。

（二）從享受社區(qū)公共服務到激發(fā)居民自主參與

在社區(qū)研究中，有學者指出，高度的社區(qū)參與、緊密的居民聯(lián)系有利于自我消解矛盾，提高社會質(zhì)量。因此，社區(qū)建設并不能單純依靠社區(qū)居民委員會的組織，更需要居民發(fā)揮主體性。而這種主體性的培養(yǎng)，依賴于一種“認同”的心理機制。社區(qū)大屏的集體收看行為改變了影像信息的單向流動。此時，信息不再是屏幕與個人之間的單向流動，它轉(zhuǎn)而在人與人、人與屏幕之間多向地流通。居民相互之間培養(yǎng)了心照不宣的默契、無言的欣賞。利用社區(qū)的公共屏幕，引導居民主動參與社區(qū)建設，在此過程中，居民對社區(qū)的歸屬度、認同度也會不斷增長。當居民將自我視作社區(qū)的“主人”，將社區(qū)視作休戚相關的“共同體”，他們將不再滿足于單純地接收信息，而是成為社區(qū)的自覺者和建設者。

一方面，居民可以成為屏幕內(nèi)容的生產(chǎn)者、閱評者。依靠新的媒介技術，視頻內(nèi)容的生產(chǎn)門檻不斷被打破，內(nèi)容的生產(chǎn)權逐步向普通市民開放。居民依靠家用DV、智能手機就可以清晰地記錄社區(qū)生活，展示社區(qū)文化。當居民的內(nèi)容生產(chǎn)被投射到社區(qū)公共屏幕上時，生產(chǎn)者亦將對自身作品的喜愛移情到傳播媒介之上，增添了對社區(qū)的歸屬感。而觀看者由于對內(nèi)容、題材、創(chuàng)作者的預先認識，會愿意投入更多的注意力。也正是因為這種內(nèi)生的熟悉感，賦予了觀看者更優(yōu)的理解和共情能力。社區(qū)大屏成為兩者之間的溝通橋梁，共同構建了更為融洽的社區(qū)氛圍。

另一方面，在技術支撐下，實現(xiàn)社區(qū)公共屏幕與個人屏幕的互聯(lián)互通。凱文·凱利在《必然》一書中將現(xiàn)代傳媒環(huán)境下的用戶稱為“屏幕之民”。屏幕占據(jù)了我們的口袋、客廳、建筑，一切可以被鑲嵌的平面都逃離不了數(shù)字屏幕。而“屏幕之民”的注意力也在不同屏幕間的像素流動之中流轉(zhuǎn)。單一的屏幕無法長時間地凝聚現(xiàn)代用戶的注意力，社區(qū)大屏也不可能占據(jù)居民整段的空暇時間。因此，推動居民個人小屏與社區(qū)大屏的聯(lián)動，建立一個更為立體的屏幕系統(tǒng)，是順應現(xiàn)代用戶收視習慣的選擇。除了將公共屏幕的內(nèi)容輸送到個人屏幕，更重要的是居民可以利用手中的屏幕聯(lián)動社區(qū)大屏，將社區(qū)大屏變成居民意見的收集器和民主論壇。居民可以更便捷、自由地討論社區(qū)生活，更直接公開地交換意見，提升公共問題的解決效率，提高社區(qū)生活質(zhì)量。

（三）從嵌入視覺奇觀到延伸生態(tài)空間

現(xiàn)今，俯仰之間、遠近之間、公私之間皆被形態(tài)各異的屏幕媒介占據(jù)。與其說人類的注意力被現(xiàn)代媒介瓦解，不如說人類的注意力持續(xù)地在各塊屏幕媒介之間不斷流轉(zhuǎn)。公共屏幕憑借更寬廣的畫幅、更高清的分辨率、更飽和鮮艷的畫面特性，對人類注意力的收集似乎有著天然的優(yōu)勢。與此同時，由于這些屏幕通常被鑲嵌在大廈墻體、地鐵車身等生活環(huán)境中，而屏幕上播放的影像流動頻率又被置放在生活的流程里，公共屏幕的有形在場便被隱性處理了。在視覺文化興盛的當代，大屏幕與影像聯(lián)合，輕而易舉地贏得了現(xiàn)代生活的霸權，將社會打造成“景象的社會”?！吧唐返囊曈X化”與“視覺的商品化”相互勾連，假借“現(xiàn)代化”的幌子，將人們包裹進消費社會的洪流里，社會生活的圖景被分解成一個又一個“景觀”的堆疊。

屏幕就是生活嗎？現(xiàn)代公共屏幕正在高密度地生產(chǎn)景觀，全方位地展示景觀。在居伊·德波（Guy Debord）的觀點里，這種景觀的在場是對社會本真存在的遮蔽。與都市大屏選擇構造奢華時尚的上層社會不同，社區(qū)公共屏幕里的廣告呈現(xiàn)更多地采用了病毒式的傳播策略。它用廉價的筆觸、重復的畫面、快速的繁衍，反復刺激居民的記憶點，侵略人們的視覺中樞。當社區(qū)大屏與商業(yè)勾結時，便輕易形成了一種病毒式的視覺污染。讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard）在《消費社會》一書中對真實是如何被殺死、景觀是如何被呈現(xiàn)的進行了深刻剖析。商業(yè)與大眾傳媒勾結，將全社會織進人造景觀的網(wǎng)絡里，人類別無選擇，只能活在景觀里，死在景觀里。鮑德里亞更是由此發(fā)出“真實已死”的喟嘆。

屏幕不是生活嗎？當人們將屏幕呈現(xiàn)的視覺奇觀批判為“偽真實”時，有沒有人想過或許這些拼貼的畫面已構成了現(xiàn)代生活本身？這種所謂屏幕的“虛構”是確實在場的，真實也許沒有“落陷”，或者說這已經(jīng)超越真實。屏幕并不是真實與虛構的分割線，也不是連接現(xiàn)實與幻想的中介。與其對屏幕時刻保持冷靜的敵對狀態(tài)，不如將屏幕視作人類感知世界的某種延伸。或許，屏幕這種“視覺機器”并不是公共空間的外來入侵物種，并非作為一種新的技術介質(zhì)被填入社會空間這個容器之中。事實上，屏幕作為公共空間的系統(tǒng)構成，已經(jīng)成為社會文化的肌理、公共空間的延伸。

屏幕即空間。當代都市社區(qū)高密度的建筑群集已經(jīng)盤剝了居民太多的公共空間。例如，社區(qū)綠化面積一再縮減，人行步道被停車位擠占，活動室被迫成為倉庫……正因如此，社區(qū)大屏被給予了拓寬空間體驗的期待。一方面，在影像內(nèi)容上用風光取代奇觀，用和諧的配色替代高對比的沖撞，生產(chǎn)、播放更多慢節(jié)奏的影像?；蛟S屏幕形態(tài)不必再拘泥于方正對稱，有選擇性地進行遮擋、釋放都能在視覺上拓展空間。異形屏幕應運而生，屏幕的邊際正在被打破，甚至消解。另一方面，應思考如何在心理機制上使空間更寬廣、社區(qū)生活質(zhì)量進一步提升。如果屏幕是人處理與世界關系的一種方式，那么社區(qū)公共屏幕就是用于處理居民與社區(qū)關系的一種媒介。社區(qū)大屏的地屬特性，拉近了其與居民的心理距離，使得居民對社區(qū)屏幕有天然的信任感。因此，應把握信任感，整合大屏功能，讓信息有效流動，達到可靠、可交互、可實現(xiàn)的效果。只有將社區(qū)屏幕真正放置到社區(qū)生活的流程之中，才能最高效地節(jié)約時間、延伸空間、釋放潛能。

四、結語

社區(qū)大屏不是盛大儀式的煙花一簇，也不應淪為社會景觀的共謀。從共享流動影像的此時此刻到共筑社區(qū)生活的此情此景，在屏幕交疊、信息流轉(zhuǎn)中，居民對社區(qū)大屏的集體收看期待正在回歸。這是一種對新技術支撐下的視覺體驗的期待，也是一種對城市化進程中人際關系彌合的期待，更是一種對現(xiàn)代生活的期待。

注釋：

①蘇狀.公共屏幕傳播與公共空間重構[J].南京社會科學,2012(09):88-94+109.

②于健,劉暢.基于異質(zhì)化需求的都市社區(qū)更新策略初探——借鑒臺北市民生社區(qū)經(jīng)驗[A].2019城市發(fā)展與規(guī)劃論文集[C].中國城市科學研究會、鄭州市人民政府、河南省自然資源廳、河南省住房和城鄉(xiāng)建設廳:北京邦蒂會務有限公司,2019:1526-1531.

③黃婉怡.媒介融合背景下的美國社區(qū)媒體[J].傳媒,2015(09):60-61.