儒家“成己成物”思想的生態(tài)倫理意蘊(yùn)及其當(dāng)代價(jià)值

董軍，李夢(mèng)佳

“成己成物”思想可追溯至中華民族人文先始伏羲所奉行的“人文化成”精神。所謂“人文化成”意指遵循天道，以人文來(lái)教化民眾，使其有序有倫地生活，形成文明社會(huì)。堯舜禹以此精神作為治理國(guó)家的原則，建立了豐功偉業(yè)。周代對(duì)“人文化成”精神特質(zhì)做出了具體闡釋，即“崇德貴民的政治文化、孝悌和親的倫理文化、文質(zhì)彬彬的禮樂(lè)文化、天民合一的存在信仰、遠(yuǎn)神近人的人本取向”[1]?？鬃釉谥芄隆⒍Y的基礎(chǔ)上集大成，將“人文化成”精神轉(zhuǎn)化為每個(gè)人應(yīng)自覺(jué)遵守的“仁”。子思將“仁”轉(zhuǎn)化為“誠(chéng)”，明確提出“成己成物”?！吨杏埂返诙逭螺d曰：“誠(chéng)者自成也，而道自道也。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也?！盵2]35從根源上，“成己成物”出于“誠(chéng)”，順著“誠(chéng)”這一理念也更加有利于理解“成己成物”思想。

一、儒家“成己成物”思想的主要內(nèi)容

“誠(chéng)”最早見于《尚書·太甲》的“鬼神無(wú)常享，享于克誠(chéng)”[3]，旨在強(qiáng)調(diào)對(duì)鬼神的“誠(chéng)敬”之心，后來(lái)出現(xiàn)在用作“卜筮”的《周易》中?！吨芤住分械摹罢\(chéng)”是用“孚”來(lái)表示的，“孚”除個(gè)別表示“俘虜”外，大多數(shù)為“信服”“誠(chéng)實(shí)”之意。在儒家經(jīng)典中，關(guān)于“誠(chéng)”的論述紛繁眾多，如“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”[2]32，又如“誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴”[2]35。這些都是在描述“誠(chéng)”的內(nèi)涵、特征以及“效果”。“誠(chéng)”的最基本的含義是真誠(chéng)、真實(shí)，指向人的本心?！吨杏埂返诙抡f(shuō)：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！盵2]34儒家將“成己”“成物”與“誠(chéng)”聯(lián)系在一起，認(rèn)為作為主體的人通過(guò)至誠(chéng)之道才能邁向“成物”。儒家認(rèn)為，人應(yīng)秉持至誠(chéng)之性，發(fā)揮自身的主體能動(dòng)性，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)他人和萬(wàn)物的本性，最終通達(dá)天性。無(wú)論是發(fā)揚(yáng)自己與別人的本性還是萬(wàn)物的本性，都需要做到“誠(chéng)”。一方面，人首先要真誠(chéng)，認(rèn)清自我的本質(zhì)，回歸內(nèi)心的良知，這正是“成己”的源泉；另一方面，在成就自我之際，人又將自身的道德性滲透至與自我有所通感的他人他物，對(duì)他人他物盡善，達(dá)到“仁”的境界。人與人、人與萬(wàn)物形成和諧共生的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了“盡己之性”“盡人之性”“盡物之性”。由此看來(lái)，“誠(chéng)”是“成己”與“成物”的基礎(chǔ)，造就了“成己”與“成物”。

“己”是指與“物”相區(qū)別的“人”，即“自我”。子思說(shuō)“成己，仁也”，成全自己即仁義。儒家的“成己”也就是《大學(xué)》的“明明德”，指的是以“仁”來(lái)成就自我、修煉個(gè)人的德性，包括自我生存與發(fā)展的維持和道德修養(yǎng)的完善，也就是“以認(rèn)識(shí)人自身和成就人自身為具體內(nèi)容”[4]。孔子主張“為仁由己”，認(rèn)為施行仁德完全在于自身這一主體。德性只要修成，就會(huì)形成一種穩(wěn)定的趨勢(shì)，在后天的發(fā)展中會(huì)逐漸與人們自身融為一體，成為人內(nèi)在的品德?！叭藦牡滦猿霭l(fā)，既善假于物，又維護(hù)物，與天地萬(wàn)物為一體，和萬(wàn)物共存共生和諧發(fā)展?！盵5]孟子也說(shuō)：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！盵2]327一個(gè)人始終如一地堅(jiān)持本心，不斷提高自身的素養(yǎng)，那么就有可能達(dá)到“天人合一”的境界。一個(gè)理性的人，他會(huì)有自己的目標(biāo)，這些目標(biāo)可能會(huì)隨著自身的成長(zhǎng)經(jīng)歷有所變化，但是，其行為總在自覺(jué)或不自覺(jué)地朝著某種目標(biāo)(即人生目的)前進(jìn)，這也就是人們所言的“為什么而活著”或者“活著為了什么”。人的自我實(shí)現(xiàn)以及人生目標(biāo)的滿足，都需要回歸人的本性?！叭诵缘募词堑赖碌模赖卤旧硎勤吷?、向善的?！盵6]人要承擔(dān)自己應(yīng)盡的道德責(zé)任和義務(wù)，修煉個(gè)人的德性，實(shí)現(xiàn)“成己”。

在儒家經(jīng)典中，“物”有三層含義：一是指與天相對(duì)的天地萬(wàn)物，如“天地之道 ，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測(cè)”[2]35；二是與人相對(duì)的外物，一般指天地之間的自然之物，如“鳥獸蟲魚，草木動(dòng)植”等自然生物；三是指相對(duì)于自己的外物，如“誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也”[2]35。這三層含義相互依存，共同形成了儒家思想中“物”的概念?！拔铩痹凇吨杏埂分幸浴叭f(wàn)物”的形式出現(xiàn)五次，以“物”與“誠(chéng)”的關(guān)系出現(xiàn)一次。儒家的“物”指一切自然存在物，既包括有生命之物，也包括無(wú)生命之物，其指向與當(dāng)今環(huán)境倫理學(xué)的道德對(duì)象范圍一致?！吨杏埂返谑哒轮姓f(shuō)：“故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之?！盵2]27上天要根據(jù)萬(wàn)物的生長(zhǎng)習(xí)性而厚待它們，使其充分發(fā)揮本性，實(shí)現(xiàn)“盡物之性”?！氨M物之性”是“成物”的具體內(nèi)容，要求人既盡己性，也要自覺(jué)地盡物之性，充分挖掘物的潛力?！啊晌铩哪康氖鞘谷寮疑鐣?huì)倫理道德向度不斷得到鞏固。”[7]這意味著人不僅要修煉自我，更要幫助萬(wàn)物顯現(xiàn)本性。儒家的“成物”要求人不僅幫助自我之外的他人他物達(dá)誠(chéng)、趨仁，也要平等地善待、愛(ài)護(hù)天地萬(wàn)物，讓自然界的所有存在物自由生長(zhǎng)且各得其所，實(shí)現(xiàn)“參贊萬(wàn)物之化育”。這不僅是“盡物之性”的過(guò)程，也表明了“盡物之性”基于“盡己之性”和“盡人之性”。

“成己成物”的實(shí)現(xiàn)遵循同心圓般的外推模式，是從“小我”到“大我”的生態(tài)轉(zhuǎn)向，體現(xiàn)出“推己及人以至萬(wàn)物”的邏輯進(jìn)路。朱熹引程子言：“為己，欲得之于己也。為人，欲見知于人也”；“古之學(xué)者為己，其終至于成物。今之學(xué)者為人，其終至于喪己”[8]。朱熹認(rèn)為“為己”就是讓自己有所得，人類通過(guò)完善小我，使小我達(dá)到打通人、我、物的大我之境，從而成就萬(wàn)物。在先秦儒家的世界觀中，“成物”以“成己”為基礎(chǔ)?！凹骸笔桥c他者相區(qū)別而出現(xiàn)的，“親親”“仁民”“愛(ài)物”就是愛(ài)自我和他者?！俺杉翰粌H展現(xiàn)了仁的自愛(ài)與他愛(ài)的特質(zhì)，也充分顯示了‘為仁由己’的道德自律性?！盵9]人首先要愛(ài)自己和有血緣關(guān)系的親人，即“親親”；以此擴(kuò)展，愛(ài)無(wú)血緣關(guān)系的人，即“仁民”；隨著道德境界的上升，愛(ài)自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，即“愛(ài)物”。這種“親親”“仁民”“愛(ài)物”之法將人與自然視為一個(gè)完整的整體，體現(xiàn)了“成己”于自然和社會(huì)雙向度中邁向“成物”的過(guò)程和“推己及人以至萬(wàn)物”的邏輯進(jìn)路。生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的原因之一就是人類對(duì)自然資源的隨意攫取與利用，將自然界視作外在于人的物的存在。因此，人成為異化的人，自然也成為異化的自然，這就需要重新思考同心圓模式中的“人”“物”及兩者間的邏輯進(jìn)路。

“成己”要求“成物”，“成物”推動(dòng)“成己”。“人們?cè)诟脑鞂?duì)象世界或外部世界的實(shí)踐中也改變著自身，是‘成物’與‘成己’的辯證統(tǒng)一過(guò)程?！盵10]人在維持生存的基礎(chǔ)上修煉自身的德性，提高道德水平，如此方能成為“成物”的根基且實(shí)現(xiàn)“成物”；同時(shí)，人于自我道德實(shí)踐的產(chǎn)物中反觀自身，促使自身達(dá)到更高的道德境界，體現(xiàn)了“德性”和“德行”的雙向之美和“推己及人以至萬(wàn)物”的雙向邏輯進(jìn)路。故而，人成為真正意義上大寫的人，實(shí)現(xiàn)了“德性”和“德行”的一致，即為“合內(nèi)外之道”?！俺删腿f(wàn)物，在根本上仍是人之為人的最后實(shí)現(xiàn)。”[11]但是絕大多數(shù)人常常會(huì)側(cè)重于“成己”，不重視“成物”，這種看法是失之偏頗的?！俺晌铩笔恰俺杉骸钡耐饣^(guò)程，是“成己”的體現(xiàn)，更是“成己”的最終目的。偏重“成己”會(huì)影響“成物”的形成，不利于儒家思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，也會(huì)對(duì)儒家思想的傳承和發(fā)展造成一定程度的影響。

二、儒家“成己成物”思想的生態(tài)倫理意蘊(yùn)

儒家的“成己成物”思想是“成己”與“成物”的統(tǒng)一，兩者缺一不可?！俺杉骸币馕吨艘奚眇B(yǎng)性，發(fā)自內(nèi)心地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，將自然萬(wàn)物視為有價(jià)值且平等的存在，呵護(hù)自然；同時(shí)，人應(yīng)該將內(nèi)在的德性體現(xiàn)于實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)“成物”。

(一)“參贊萬(wàn)物之化育”的自然價(jià)值論

美國(guó)著名環(huán)境倫理學(xué)家克里考特認(rèn)為，自然是否具有內(nèi)在價(jià)值是環(huán)境倫理學(xué)的核心問(wèn)題[12]。自然具有工具價(jià)值，這一點(diǎn)在資本主義社會(huì)有著確鑿的印證。認(rèn)可并承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，是環(huán)境倫理學(xué)在倫理學(xué)領(lǐng)域所實(shí)現(xiàn)的重要變革之一。自然的內(nèi)在價(jià)值主要表現(xiàn)在其具有生命創(chuàng)造性，而“成己成物”思想中所蘊(yùn)含的“參贊萬(wàn)物之化育”理念是自然具有生命創(chuàng)造性的體現(xiàn)。

儒家提倡“天之道”即“人之道”，“人道”本于“天道”?！吨杏埂返谑哒抡f(shuō)：“故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之?！盵2]27在儒家看來(lái)，天即自然界，是最高的實(shí)體性存在。天將一切自然存在物視為有價(jià)值的存在，會(huì)借助自身力量去化育萬(wàn)物，使萬(wàn)物自然生長(zhǎng)。萬(wàn)物發(fā)展的趨勢(shì)體現(xiàn)了天這一存在，天的存在又表現(xiàn)在萬(wàn)物的存在和發(fā)展上。人類能夠并且應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起維護(hù)自然萬(wàn)物自由生長(zhǎng)的職責(zé)，這是人類本身的職責(zé)和使命?！吨杏埂诽岢龅摹俺晌铩闭f(shuō)正是對(duì)這種使命感和認(rèn)同感的印證：“誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也?！盵2]35可以說(shuō)，“成己”是成就人之性，成物是成全萬(wàn)物之性，兩者是相輔相成的。牟宗三也認(rèn)為《中庸》的“成己成物”中“個(gè)人的成德”是關(guān)聯(lián)著他人與國(guó)家的，“個(gè)人的盡性，民族的盡性，與參天地贊化育，是連屬在一起的”[13]。天道流轉(zhuǎn)運(yùn)行創(chuàng)造出世間萬(wàn)物，天道之下，萬(wàn)物也依據(jù)自身的順序法則進(jìn)行自身的生命運(yùn)動(dòng)。人們修身養(yǎng)性，使人道契合于天道，實(shí)現(xiàn)“盡人性”。人不僅要修身，還要使自然界萬(wàn)物的本性真實(shí)地顯現(xiàn)，在“盡己之性”的基礎(chǔ)上“盡人之性”“盡物之性”。人與自然萬(wàn)物充分自由發(fā)展，不彼此破壞，這樣就“參贊”“化育”了自然萬(wàn)物。相較于儒家的“修己安人”“博施眾濟(jì)”，“成己成物”的對(duì)象已超越了他人，擴(kuò)展至天地萬(wàn)物?！皡①澣f(wàn)物之化育”的自然價(jià)值論對(duì)于人與自然關(guān)系的啟示在于：既要遵循人與自然萬(wàn)物和諧共生一體化的發(fā)展理念，即自然界的整體性；也要肯定自然萬(wàn)物作為整體具有自我的生命創(chuàng)造性，尊重其內(nèi)在價(jià)值。這一理念為人類與自然的和諧相處提供了價(jià)值依循。

(二)“推己及人以至萬(wàn)物”的生態(tài)平等意識(shí)

孔子把“仁”視為立身行事的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，并將“仁愛(ài)”的對(duì)象由親人擴(kuò)展至自然萬(wàn)物。循著這一過(guò)程，“生生之德”由此展開。這里的“生”不僅指?jìng)€(gè)體的人的生命，還包括非人類存在物的生命。子思繼承了孔子“仁”的思想，提倡對(duì)他人他物盡善、盡美，成就自我與自然萬(wàn)物。儒家的“成己”是要讓人的個(gè)性和潛力充分發(fā)展，實(shí)現(xiàn)成就自己的道德品格的“盡人之性”。在“盡己之性”的基礎(chǔ)上“盡人之性”，推己及人，由人及物，完成“成物”。人將自身的道德品性滲透到外界，賦予了個(gè)人行動(dòng)的合理性與自然萬(wàn)物存在的合法性。這樣不僅擴(kuò)展了道德對(duì)象，更重要的是將人與萬(wàn)物置于平等地位。從“成己”層面看，修煉品性的過(guò)程暗含了將自然萬(wàn)物視為平等的存在，否則是不符合道德的，無(wú)法“成己”；就“成物”而言，是一個(gè)由“己”到“人”再到“物”的對(duì)象范圍擴(kuò)大的過(guò)程，倘若出現(xiàn)了不平衡，就不能稱其為“成物”?！对烙?xùn)》中說(shuō)：“夫天下者亦吾有也，吾亦天下之有也；天下之與我，豈有間哉？”[14]道家認(rèn)為天下萬(wàn)物與人類是互相歸屬的關(guān)系，人類與其他非人類存在物是同源的，并沒(méi)有比其他物種高級(jí)，即“人亦物也”“物無(wú)貴賤”。美國(guó)環(huán)境倫理學(xué)先驅(qū)利奧波德也指出，人類與非人類存在物是平等的，沒(méi)有差別等級(jí)之分[15]。儒家的“推己及人以至萬(wàn)物”的生態(tài)平等意識(shí)直接否定了人類至上的觀念，同時(shí)也深刻揭示了人與自然在本性上的內(nèi)在一致性，將人類從人與自然絕對(duì)對(duì)立的主客二分的框架中解放出來(lái)，要求人類以一種萬(wàn)物平等的情懷去關(guān)照自然、愛(ài)護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，推動(dòng)構(gòu)建人與自然生命共同體。

(三)“成己以成物”的道德實(shí)踐要求

《中庸》強(qiáng)調(diào)“君子誠(chéng)之為貴”，即君子應(yīng)當(dāng)做到“誠(chéng)”。但做到“誠(chéng)”并不僅僅是一種內(nèi)在德性的確立，還要將人內(nèi)在的德性體現(xiàn)于實(shí)踐——行?！俺杉撼扇丝稍诘赖聦?shí)踐和超越的實(shí)踐中見之，成物可從社會(huì)的規(guī)模實(shí)踐和超越的實(shí)踐看出，而成己成人成物作用的完滿統(tǒng)一，則在超越的實(shí)踐中充分地顯現(xiàn)?！盵16]“成己”的實(shí)現(xiàn)依靠?jī)?nèi)心的道德準(zhǔn)則，人踐行了道德標(biāo)準(zhǔn)，不忘初心又遵從內(nèi)心，才能回歸自我的本原?！俺晌铩钡膶?shí)踐范圍是整個(gè)自然界，人類在“成己”后以更高的道德和品性修養(yǎng)要求自己，達(dá)到至誠(chéng)，自然就實(shí)現(xiàn)了“成物”。人類與自然界相處的過(guò)程也就是“成物”的道德實(shí)踐過(guò)程。人類只有內(nèi)心真正達(dá)到至純，擁有至高的道德品性，才能“成物”。人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境倘若是為了滿足更多的私欲，看似遵循了倫理道德準(zhǔn)則，實(shí)則因利益而建立起的道德倫理準(zhǔn)則必然會(huì)因私欲而坍塌。

按照儒家“成己成物”的生態(tài)倫理思想，“成己”的過(guò)程伴隨的是“成物”的道德實(shí)踐行為。那么，為什么人們?cè)诔删妥约旱拿赖轮斜仨氝_(dá)到“成物”的道德實(shí)踐要求呢？這與儒家傳統(tǒng)的“天人合一”“人與萬(wàn)物一體”的思想有密切關(guān)聯(lián)。處理天人關(guān)系是人類活動(dòng)的基本主題?！疤烊撕弦弧北灰曌鞴湃颂幚砣伺c自然關(guān)系的倫理準(zhǔn)則，也是我們當(dāng)今應(yīng)該傳承的生態(tài)倫理觀念。孔子所說(shuō)的“天生德于予”以及“知天命”就表達(dá)著天與人內(nèi)在的貫通性?！叭寮也粌H承認(rèn)人是一種道德存在，同時(shí)也肯定自然之天具有德性?！盵17]孟子提出：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！盵2]327盡心能夠知道人的本性，知道人的本性就知道天性，人性與天性是相通的。在天命之“人性”“天性”產(chǎn)生變動(dòng)時(shí)，應(yīng)回歸人的本心。孟子的天人觀念被宋明理學(xué)進(jìn)一步發(fā)揮，張載明確提出，“儒者則因明至誠(chéng)，因誠(chéng)至明，故天人合一”[18]65。他主張：“天人異用，不足以言誠(chéng)；天人異知，不足以盡明。所謂誠(chéng)明者，性與天道不見乎大小之別也。”[18]20誠(chéng)在天與人的關(guān)系中具有至關(guān)重要的地位。人為了與天道合一，必須達(dá)到誠(chéng)的境界。誠(chéng)既是天之道，也是人之道、物之道。儒家主張人與天、萬(wàn)物融為一體，人類修養(yǎng)品性的過(guò)程伴隨著“事天”“成物”，那么保護(hù)自然環(huán)境就成為人類本身的道德義務(wù)。而這種道德義務(wù)，必須經(jīng)過(guò)“成己以成物”這一實(shí)踐過(guò)程才可實(shí)現(xiàn)?！俺杉骸笔峭ㄟ^(guò)“成物”實(shí)現(xiàn)的，“成物”檢驗(yàn)著“成己”?！暗滦陨埔龑?dǎo)下的行為善，表明主體具有完全的道德善性?！盵19]人類將自身的倫理觀念通過(guò)實(shí)踐滲透到自然界萬(wàn)物中，造就了人與萬(wàn)物的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了“成己”與“成物”的統(tǒng)一。

三、儒家“成己成物”生態(tài)倫理思想的當(dāng)代價(jià)值

中華傳統(tǒng)文化博大精深，“成己成物”中所包含的生態(tài)倫理思想不僅為解決生態(tài)倫理學(xué)領(lǐng)域人類中心主義與非人類中心主義的對(duì)立問(wèn)題提供思路，而且是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”的重要理論資源，為建設(shè)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化提供了現(xiàn)實(shí)啟迪。

(一)為解決人類中心主義與非人類中心主義對(duì)立問(wèn)題提供了思路

在生態(tài)倫理學(xué)領(lǐng)域，人類中心主義和非人類中心主義都關(guān)注現(xiàn)實(shí)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)，但兩者的理論依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)卻是相互對(duì)立的，不利于生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展。人類中心主義將人的利益作為保護(hù)環(huán)境的出發(fā)點(diǎn)，如此功利性的環(huán)境保護(hù)行為會(huì)使人類忘記“成物”且偏離環(huán)境保護(hù)行為的目標(biāo)；非人類中心主義認(rèn)為保護(hù)自然環(huán)境是因?yàn)樽匀画h(huán)境本身?yè)碛胁灰蕾囉谌说膬?nèi)在價(jià)值，這很容易導(dǎo)致一種否定人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，忽略“成己”。儒家“成己成物”思想將人自身的美德與成就萬(wàn)物的美德聯(lián)系起來(lái)，先確證人之為人的存在，完成“成己”，并以此作為生態(tài)倫理何以合理正當(dāng)?shù)囊罁?jù)，實(shí)現(xiàn)“成物”。一方面，實(shí)現(xiàn)了人與自然本質(zhì)上的統(tǒng)一，告誡人類維護(hù)自身的利益與保護(hù)自然環(huán)境并不沖突；另一方面，啟示人類如何更好地從自身這一視角出發(fā)去保護(hù)自然環(huán)境，造就一個(gè)人與萬(wàn)物和諧共生的世界。人類具有特殊的知識(shí)積累和創(chuàng)造能力，能意識(shí)到自身行為會(huì)被自然界的整體結(jié)構(gòu)所束縛，也完全有能力將自身行為控制在自然系統(tǒng)價(jià)值的限度內(nèi)。“成己成物”這一思想既考慮到人類的存在價(jià)值，又充分考慮到自然的價(jià)值，平衡了人與自然的關(guān)系，為解決人類中心主義與非人類中心主義對(duì)立問(wèn)題提供了思路，也為人類與自然更好地和諧相處指明了實(shí)踐路徑。

(二)為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”提供了重要理論資源

習(xí)近平總書記在思考、指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中，自覺(jué)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧與馬克思主義基本原理結(jié)合，將傳統(tǒng)文化中可以吸收、借鑒的內(nèi)容融入新時(shí)代人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)中，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，生動(dòng)地詮釋了“兩個(gè)結(jié)合”。早在2013年5月，習(xí)近平就指出，“‘天人合一’、‘道法自然’的哲理思想，‘勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸’的經(jīng)典詩(shī)句，‘一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱’的治家格言，這些質(zhì)樸睿智的自然觀，至今仍給人以深刻警示和啟迪”[20]30。在2018年5月的全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，習(xí)近平總書記梳理、引用了古人經(jīng)典著作中關(guān)于保護(hù)環(huán)境、愛(ài)護(hù)生命的語(yǔ)句，如“《易經(jīng)》中說(shuō)，‘觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下’，‘財(cái)成天地之道，輔相天地之宜’?！独献印分姓f(shuō)：‘人法地，地法天，天法道，道法自然。’《孟子》中說(shuō)：‘不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！盾髯印分姓f(shuō)：‘草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。’《齊民要術(shù)》中有‘順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多’的記述”[20]1。從習(xí)近平總書記對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富用典可以看出，習(xí)近平生態(tài)文明思想深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化中，是“兩個(gè)結(jié)合”的光輝典范。

以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系學(xué)說(shuō)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧結(jié)合，將“天人合一”的生態(tài)自然觀升華為“人與自然和諧共生”的生態(tài)哲學(xué)觀，將“敬畏生命”的生命倫理觀升華為“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)文明思想，將“取用有節(jié)”的節(jié)儉觀升華為“取之有度，耗之有度，用之有節(jié)”的消費(fèi)觀，為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)指明了方向。儒家的“成己成物”思想將“人、自然、社會(huì)”作為統(tǒng)一的整體來(lái)考量，摒棄極端的人類中心主義和“發(fā)展至上”的理念，與馬克思主義生態(tài)自然觀高度契合，為新時(shí)代實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”提供了重要的理論資源。

(三)為建設(shè)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化提供了現(xiàn)實(shí)啟迪

“成己”與“成物”是相互的，自然界的善體現(xiàn)了人的善，自然界的美證實(shí)了人的美。人將自然界改造成美麗和諧的自然界，自然環(huán)境可以說(shuō)是我們“生命的延續(xù)”。無(wú)視自然直接去追尋所謂的美好生活是舍本逐末的行為。儒家“成己成物”思想啟示我們，在考慮個(gè)人發(fā)展的同時(shí)也要尊重自然，為建設(shè)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化提供了有益而獨(dú)特的啟迪。

第一，反思人性，提高個(gè)人的道德修養(yǎng)。日本著名學(xué)者巖佐茂曾說(shuō)：“這里所要研究的自然環(huán)境破壞，并不是自然本身變遷中發(fā)生的生態(tài)系破壞，而是由人的活動(dòng)所引起的地球生態(tài)系破壞。”[21]儒家把整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界看成一個(gè)血脈相連的有機(jī)整體，認(rèn)為生態(tài)倫理的目標(biāo)是達(dá)成人與天地萬(wàn)物一體的境界。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于提高人的道德修養(yǎng)，并將這種道德品性滲透于人與自然界的相處方式之中。省思當(dāng)今愈演愈烈的全球生態(tài)危機(jī)，人類為了經(jīng)濟(jì)利益不合理地利用和改造自然，自然界變得“千瘡百孔”。“自然生態(tài)環(huán)境的污染和破壞來(lái)自人類無(wú)限膨脹的私欲，直接體現(xiàn)為現(xiàn)代人生活方式的焦躁和不安，喪失了生命原本的平靜之美和生活的本真之靜。”[22]因此，生態(tài)問(wèn)題解決的關(guān)鍵在于人類的醒悟，須將人的內(nèi)在德性解放出來(lái)。人通過(guò)修煉內(nèi)在德性不斷完善自我，成為至善存在的人。人在與大自然相處時(shí)發(fā)揮主體的“至善”，尊重客觀規(guī)律，自覺(jué)地而不是被迫地為了現(xiàn)實(shí)利益去保護(hù)自然環(huán)境。從倫理觀角度而言，這是人要達(dá)到的最高道德境界，其靠的是內(nèi)心的自省，而不是外在因素的驅(qū)動(dòng)。因?yàn)橥庠谛袨榈牡赖潞侠硇栽从谌说钠沸裕藢?duì)自然的道德職責(zé)所在也正是人的主體性所在。總之，儒家反對(duì)一切不正當(dāng)?shù)娜祟愑?，要求人們完善人格修養(yǎng)，克服“異化”的生活方式，尋求內(nèi)心真正的幸福感，愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境。

第二，尊重自然萬(wàn)物的自由生長(zhǎng)權(quán)利，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。宋代王昭禹提出“遂其生，盡其性”的觀點(diǎn)，把“遂”上升到處理人類與自然萬(wàn)物關(guān)系的高度。“遂”有順?biāo)?、放任之意，即尊重自然萬(wàn)物的生命，讓其生長(zhǎng)、發(fā)展、持續(xù)。這是維護(hù)自然資源可持續(xù)利用的原則，也是“愛(ài)物”的道德體現(xiàn)?！耙话阏J(rèn)為，人類和動(dòng)物都具有基本的生存利益和非生存利益，人類基本的生存利益高于動(dòng)物的生存利益，但人類的非生存利益并不高于動(dòng)物的基本生存利益?！盵23]人類利益和動(dòng)物利益的兩難選擇是生態(tài)文明建設(shè)中不可規(guī)避的問(wèn)題。人類為了基本的生存可以捕殺動(dòng)物、采摘植物，但是不能為了逐利、貪婪、享樂(lè)去傷害動(dòng)植物。在利用自然上，人要尊重自然萬(wàn)物生命性的存在，讓世間萬(wàn)物各得其所，實(shí)現(xiàn)“與天地參”的理想狀態(tài)；在改造自然上，人類要明確其目的是滿足人類基本的物質(zhì)需要，實(shí)現(xiàn)人之為人的存在，進(jìn)而選擇合理的手段，與自然和諧相處，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

第三，恪守人與萬(wàn)物一體化的生態(tài)理念，樹立愛(ài)護(hù)自然的意識(shí)。原始文明、農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人類依賴于自然；工業(yè)文明時(shí)期，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展以及人口的激增使得人類改造自然的能力極大增強(qiáng)，由此引發(fā)了人類為了自身利益而肆意破壞自然等一系列問(wèn)題。因此，人與自然走向了分離，割裂了人、自然與社會(huì)的命運(yùn)共同體關(guān)系，造成了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的斷裂?！爱?dāng)代生態(tài)倫理是現(xiàn)代工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型發(fā)展的文化根基，它不僅提升了人類文明的層次，而且提升了人類道德的境界?！盵24]人類中心主義提出保護(hù)自然環(huán)境是出于人類本身的利益，并沒(méi)有站在人與自然這一整體理念上為自然考慮；而生態(tài)中心主義則以整體主義的視角看待自然萬(wàn)物。相對(duì)于人類中心主義、動(dòng)物解放論、生物中心主義而言，這只是道德關(guān)懷對(duì)象層面的超越?！叭伺c自然和諧共生現(xiàn)代化超越人類中心主義和生態(tài)中心主義的二元對(duì)立，賡續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化‘與天地參’至高至極人生境界的價(jià)值追求?！盵25]儒家“成己成物”強(qiáng)調(diào)人與天地萬(wàn)物的有機(jī)統(tǒng)一，昭示“人與自然是同根同源，是統(tǒng)一的有機(jī)體”[26]，告誡我們：人類應(yīng)該以包容的胸懷對(duì)待自然萬(wàn)物，與自然相互依存、相互照應(yīng)，融為一體?！氨仨氃谌伺c自然的關(guān)系上堅(jiān)持一種整體主義的立場(chǎng)，把人和自然看作是相互依存和支持的生態(tài)共同體。”[27]只有這樣，人們才能像對(duì)待生命一樣尊重和愛(ài)護(hù)自然，永久地棲居在地球母親的懷抱中。

歷史發(fā)展到今天，生態(tài)問(wèn)題亟待解決。儒家“成己成物”思想將個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)與外在的實(shí)踐行為統(tǒng)一起來(lái)，其中包含的生態(tài)倫理思想，滲透于人本身、人與自然相處的行為之中，是研究儒家生態(tài)倫理思想不可或缺的思想資源。傳承與創(chuàng)新儒家“成己成物”思想中的生態(tài)倫理智慧，是“第二個(gè)結(jié)合”的應(yīng)有之義，其使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的活力，有助于推動(dòng)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)。