“以中國為中心”與“以中國為方法”：習近平新時代中國式現(xiàn)代化道路思想的戰(zhàn)略思維特征

李 想

習近平提出的“世界百年未有之大變局”既是對當今時代形勢的一個重大戰(zhàn)略判斷，也構(gòu)成了理解中國發(fā)展的機遇與變革的時代基調(diào)。世界怎么了、我們怎么辦？面對這一重大的“世界之問”和“時代之問”，站在新的歷史起點上，習近平立足于中國歷史經(jīng)驗和中國大地之上，“以中國為中心”，提出了經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設等一系列中國式現(xiàn)代化道路的戰(zhàn)略方針，為國家現(xiàn)代化發(fā)展提供了富有遠見的戰(zhàn)略支撐，“立足中國來認識中國”同時放眼世界，“以中國為方法”，在提出中國命題和回答中國問題的基礎上，提出解決世界問題的中國方案，進而以其所依托的本體論與認識論提出現(xiàn)代國家發(fā)展的一般性規(guī)律與內(nèi)容，為其他國家提供參考，彰顯出中國道路的方法論意義，形成了一種世界性的話語力量與衡準尺度，“通過中國來認識世界”。黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出：“黨領導人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇?！?《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，人民出版社2021年版，第64頁?！耙灾袊鵀橹行摹迸c“以中國為方法”兩者相結(jié)合構(gòu)成了習近平新時代中國式現(xiàn)代化道路思想特色鮮明的戰(zhàn)略思維。

一、所來：歷史之維

歷史是思想，也是方法。一個國家道路的選擇與發(fā)展，不能脫離這個國家先在的歷史條件與思想資源。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！?《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第470-471頁。這一論斷闡明了促進國家創(chuàng)新發(fā)展的出發(fā)點與落腳點，即結(jié)合自身發(fā)展的歷史與實踐，及其所蘊藏的豐富多樣的具體經(jīng)驗來謀劃。中國歷史上的發(fā)展經(jīng)驗及其所彰顯的真實意義與真實效用構(gòu)成了當前國家現(xiàn)代化發(fā)展的思想淵源。

黨的十八大以來，習近平在多個場合強調(diào)，認清中國發(fā)展，辦好中國事情，要樹立“大歷史觀”的戰(zhàn)略視野，即對特定事件的認識要與其他歷史事件相聯(lián)系來多維度多向度認識，對較為短暫歷史時期的認知要放在更為綿長和廣闊的歷史時空中去認知，通過更長時段、更大空間、更多視角來闡釋歷史發(fā)展的實質(zhì)和邏輯，進而形成“高瞻遠矚、統(tǒng)攬全局，善于把握事物發(fā)展總體趨勢和方向的能力”1《習近平新時代中國特色社會主義思想學習綱要》，學習出版社、人民出版社2019年版，第244頁。的戰(zhàn)略思維。一個國家的發(fā)展道路脫胎于這個國家的特定歷史實踐，對歷史發(fā)展規(guī)律的尊重以及對歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，構(gòu)成了習近平新時代中國式現(xiàn)代化道路思想戰(zhàn)略思維的重要面向?；仡櫄v史，遠看，從鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立的一百多年間，仁人志士致力于探尋“拯救中國”之路，從洋務運動到辛亥革命的本土救亡之路的曇花一現(xiàn)；從君主立憲到總統(tǒng)制等西方模式因“水土不服”而夭折；從農(nóng)民革命到資產(chǎn)階級民主革命等各條道路因失敗而化為泡影。近看，建國初期仿照蘇聯(lián)社會主義制度模式的失敗等等。這些探索中國發(fā)展道路的發(fā)生學，都是對跟隨“他者”發(fā)展模式話語的歷史祛魅。事實證明，這些模式與發(fā)展道路在中國行不通，“中國近代以來的全部歷史告訴我們，中國的事情必須按照中國的特點、中國的實際來辦，這是解決中國所有問題的正確之道”2《習近平談治國理政》第2卷，外文出版社2017年版，第13頁。。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。歷史給了我們明確的方向和前進的道路，堅持以馬克思主義為指導思想，選擇和培育內(nèi)生于并適合于自己的中國特色社會主義道路，獨特優(yōu)勢在于“它立足中國國情、解決中國問題、促進中國成功、創(chuàng)造中國奇跡，它既具有歷史必然性，也具有道義性”3韓慶祥：《新中國70年堅定道路自信的學理闡釋》，載于《學術(shù)論壇》2019年第4期。。

從中國共產(chǎn)黨探索中國式現(xiàn)代化道路思想歷程中繼承與發(fā)展中國式現(xiàn)代化道路思想，是習近平新時代中國式現(xiàn)代化道路思想戰(zhàn)略思維的另一個重要面向。社會主義制度的確立為中國現(xiàn)代化探索提供了根本政治前提和制度基礎。毛澤東在黨的七屆二中全會上提出：“使中國穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國，把中國建設成為一個偉大的社會主義國家?！?《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1437頁。周恩來在政府工作報告中提出了現(xiàn)代化“兩步走”戰(zhàn)略，第一步創(chuàng)設相對獨立且完整的工業(yè)與國民經(jīng)濟體系，第二步實現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學技術(shù)現(xiàn)代化，趕上世界先進水平5參見《建國以來重要文獻選編》第19冊，中央文獻出版社1998年版，第483頁。，為國家發(fā)展提出了明確的方向。毛澤東《論十大關系》一文則對建設社會主義現(xiàn)代化國家內(nèi)容作了系統(tǒng)性思考與設計，“十大關系”的提出與實踐表明我們黨開始找到自己的一條適合中國的路線6參見《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第44頁。，把馬克思主義基本原理同中國實際進行“第二次結(jié)合”，為改革開放后中國現(xiàn)代化的接續(xù)推進積累了多方條件和豐富經(jīng)驗。此后，在政治、經(jīng)濟、社會、文化發(fā)展等方面不斷進行改革和完善，初步搭建了國家現(xiàn)代化建設的框架與體系。1979年，鄧小平在《堅持四項基本原則》的講話中創(chuàng)造性地提出了“要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”7《鄧小平思想年譜（1975-1997）》，中央文獻出版社1998年版，第116頁。的命題。鄧小平在黨的十二大開幕詞中指出，把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，不照抄國外模式，認清“我們搞的現(xiàn)代化，是中國式的現(xiàn)代化”8《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第29頁。，并制定了“三步走”戰(zhàn)略，明確了探索中國特色社會主義道路的任務。黨的十七大首次將中國特色社會主義道路的奮斗目標定位為“把我國建設成為富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家”9《胡錦濤文選》第2卷，人民出版社2016年版，第518頁。。黨的十九大報告提出了新時代“兩步走”發(fā)展戰(zhàn)略，將鄧小平提出的“三步走”戰(zhàn)略目標進一步細化和明確化。黨的十九屆六中全會全面明確指出新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義總?cè)蝿站褪且獙崿F(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興。分析深層次脈絡，從探索“社會主義工業(yè)化”到實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”，從建設“社會主義現(xiàn)代化國家”到走出“中國式現(xiàn)代化新道路”，習近平新時代中國式現(xiàn)代化道路思想呈現(xiàn)出自覺、全面、進階的鮮明品質(zhì)：從被動現(xiàn)代化走向主動現(xiàn)代化、從外源式現(xiàn)代化走向內(nèi)生性現(xiàn)代化、從單一現(xiàn)代化走向全面高質(zhì)量現(xiàn)代化。1參見張占斌、王學凱：《中國式現(xiàn)代化：理論基礎、思想演進與實踐邏輯》，載于《行政管理改革》2021年第8期。如果說毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀是“求解現(xiàn)代化”之“源”，那么習近平新時代中國特色社會主義思想是“現(xiàn)代化發(fā)展”之“流”，其“源”與“流”所體現(xiàn)的中國式現(xiàn)代化道路的歷史連續(xù)性和內(nèi)在邏輯性，決定了習近平中國式現(xiàn)代化道路思想是中國發(fā)展歷史階段的必然產(chǎn)物。

二、所在：現(xiàn)實之維

實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化道路，是一項艱巨任務，不能一蹴而就。習近平強調(diào)“解決中國的問題只能在中國大地上探尋適合自己的道路和辦法”2《習近平關于協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局論述摘編》，中央文獻出版社2015年版，第84頁。。進入中國特色社會主義新時代，習近平立足于中國基本國情和世界經(jīng)濟社會發(fā)展的借鑒，遵循實踐理性和問題導向，針對現(xiàn)階段我國現(xiàn)代化發(fā)展面臨的主要矛盾和人民對美好生活的期待，縱深推進中國特色社會主義制度發(fā)展，推動了新時代中國式現(xiàn)代化道路的創(chuàng)新發(fā)展。

按照西方學者理解，現(xiàn)代化發(fā)展帶來了“現(xiàn)代性后果”。一是“脫魅”?！懊擏取笔沟萌藗儚某绨萆耢`中走出，人們不再相信“天遣”“神恩”“報應”等神秘的“附魅”觀念力量，更多相信科學與技術(shù)等理性力量?，F(xiàn)代化過程是社會日益理性化的過程，其負面影響是個體日益原子化，進而引發(fā)群己失衡和信仰真空問題。二是“脫嵌”。隨著資本主義市場經(jīng)濟體系的建立，市場日益從社會中“脫嵌”出來，同時社會關系被嵌入經(jīng)濟體系之中，社會運轉(zhuǎn)日益市場化，受市場邏輯的支配和鉗制?！懊撉丁钡氖袌雒撾x乃至凌駕于社會之上，“社會整體的市場化”使得社會日益呈現(xiàn)“去價值化”特征，容易導致有機共同體的削弱乃至解體。三是“脫域”?，F(xiàn)代性條件下的時空分離是現(xiàn)代性激進擴張的動力，使得社會關系從彼此互動的地域性依賴關聯(lián)中脫離出來，“脫域”打破與重組了傳統(tǒng)社會網(wǎng)絡與組織，社會與群體行為日益碎片化和彌散化。現(xiàn)代性危機的“脫魅”“脫嵌”和“脫域”給人類社會發(fā)展帶來了巨大壓力，亟需通過公共理性建構(gòu)新秩序。除去在世界發(fā)展中面臨的現(xiàn)代化共時態(tài)風險，中國還面臨具有自身獨特性的風險，這對新時代中國式現(xiàn)代化道路發(fā)展提出了巨大挑戰(zhàn)。

為了實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化，改革開放前，我國提出實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”發(fā)展目標。在我國實現(xiàn)中華民族偉大復興的關鍵階段，為了加快轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題，黨的十八大又提出工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的“新四化”目標。“新四化”有著鮮明中國特色，習近平指出：“西方發(fā)達國家是一個‘串聯(lián)式’的發(fā)展過程……我們要后來居上，把‘失去的二百年’找回來，決定了我國發(fā)展必然是一個‘并聯(lián)式’的過程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的”3《習近平關于科技創(chuàng)新論述摘編》，中央文獻出版社2016年版，第24-25頁。。這要求，一方面在現(xiàn)代化的過程中，“脫魅”“脫嵌”“脫域”無不沖擊著傳統(tǒng)的社會觀念、社會結(jié)構(gòu)和社會秩序，催生社會風險、社會不穩(wěn)定和政治不穩(wěn)定因素，因此必須把防范社會失序和政治動蕩放在第一位。習近平新時代中國式現(xiàn)代化道路思想一直高度重視并不斷探索現(xiàn)代化進程中維護社會和政治穩(wěn)定這一重大問題，逐漸形成了指引國家現(xiàn)代化發(fā)展的全新理念，強調(diào)領導制度、組織制度、社會矛盾等具有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性的中國式現(xiàn)代化道路因素并做出了相應的制度設計，突出強調(diào)了經(jīng)濟發(fā)展“三期疊加”的復雜局面，評估了黨的建設面臨的“四大考驗”和“四種危險”，明確了新時代我國社會主要矛盾，提出了總體國家安全觀，實施全面從嚴治黨，保障了國家安全和社會穩(wěn)定。另一方面中國特色社會主義事業(yè)既沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可借鑒，也沒有既成模式可照搬，只能在實踐中摸索出有效經(jīng)驗和規(guī)律并將其制度化，形成制度合力為中國式現(xiàn)代化發(fā)展保駕護航?！巴七M國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”并“把我國制度優(yōu)勢更好地轉(zhuǎn)化為國家治理效能”，這是繼“新四化”目標之后，黨和國家提出的又一個現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標，補全了認識現(xiàn)代化的重大內(nèi)容和指引中國繼續(xù)前行的關鍵一環(huán)，進而構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化道路發(fā)展的整體性內(nèi)容。

習近平強調(diào)：“我們的任務是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家，當然我們建設的現(xiàn)代化必須是具有中國特色、符合中國實際的?！?習近平：《把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局》，載于《求是》2021年第9期。黨的十八大以來，習近平洞察時與勢，把握“變”與“不變”，立足“破”和“立”，融通“制”與“治”，對經(jīng)濟社會文化發(fā)展進行戰(zhàn)略部署與戰(zhàn)略謀劃，并通過實踐發(fā)展持續(xù)推動中國式現(xiàn)代化道路的完善，確立了實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢和“兩個一百年”奮斗目標的戰(zhàn)略愿景，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，推動“五位一體”總體布局、“四個全面”戰(zhàn)略布局并形成了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，不斷防范化解重大風險、高質(zhì)量如期完成精準脫貧、提升了污染防治能力，跨越“中等收入陷阱、塔西佗陷阱、修昔底德陷阱”三大陷阱，扎實推進共同富裕，推進物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，堅持人與自然和諧共生，有效地破解“現(xiàn)代性后果”，中國社會表現(xiàn)出有序、高效的欣欣向榮治理景象，創(chuàng)造了經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡，體現(xiàn)了新時代中國式現(xiàn)代化鮮明特征。未來發(fā)展中，黨的十九大報告提出的“十四個堅持”，黨的十九屆六中全會提出“十個明確”，黨的二十大報告指出的“新時代新征程中國共產(chǎn)黨的使命任務”，實質(zhì)上都蘊含著實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化道路的實踐方略。正如亞歷山大·薩利茨基所言，“在某種程度上，正是因為中國，‘現(xiàn)代化’的概念才在全世界普及開來”1轉(zhuǎn)引自王強：《中國特色社會主義現(xiàn)代化道路的探索與發(fā)展》，《陜西日報》，2018年02月23日。。在新時代，中國賦予了現(xiàn)代化道路最全面和最豐富的內(nèi)容、形式與細節(jié)。

在中國大地上，“堅持馬克思主義，堅持社會主義，一定要有發(fā)展的觀點，一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設的實際問題、以我們正在做的事情為中心”2習近平：《關于堅持和發(fā)展中國特色社會主義的幾個問題》，載于《求是》2019年第7期。。習近平新時代中國式現(xiàn)代化道路思想，堅持問題導向，直面現(xiàn)實矛盾，聚焦時代任務，立足中國場景，不斷拓展新時代中國式現(xiàn)代化道路思想的戰(zhàn)略新敘事。

三、所依：文化之維

2006年霍金提出了困擾人類的一個難題：“在一個政治、社會動蕩，環(huán)境惡化的世界里，人類如何才能生存100年？”3呂祖蔭：《霍金憂慮的問題如何解決》，載于《前線》2007年第5期。對此歷史學家湯因比明確回答：“世界統(tǒng)一是避免人類集體自殺之路。在這點上，現(xiàn)在各民族中具有最充分準備的，是兩千年來培育了獨特思維方法的中華民族?！?[英]A·J·湯因比、[日]池田大作：《展望二十一世紀--湯因比與池田大作對話錄》，荀春生等譯，國際文化出版公司1985年版，第295頁。習近平強調(diào)，“數(shù)千年來，中華民族走著一條不同于其他國家和民族的文明發(fā)展道路。我們開辟了中國特色社會主義道路不是偶然的，是我國歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的”5《習近平關于協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局論述摘編》，中央文獻出版社2015年版，第84頁。。中國“獨特思維方法”的歷史傳承和文化傳統(tǒng)孕育出了極具生命力的中國式現(xiàn)代化道路思想。

明確和保持積極向上的文化價值取向，是國家社會意識多樣化整合的基礎和根本，也是任何一個國家保持健康發(fā)展的內(nèi)在性前提條件?！拔幕牧α俊偸恰疂櫸锛殶o聲’地融入經(jīng)濟力量、政治力量、社會力量之中，成為經(jīng)濟發(fā)展的‘助推器’、政治文明的‘導航燈’、社會和諧的‘黏合劑’?！?習近平：《之江新語》，浙江人民出版社2007年版，第149頁?？v觀中外，中華文明是人類歷史中唯一未中斷的文明，五千年中華文明史所形成的獨樹一幟、輝煌燦爛的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，成為中華民族生存與發(fā)展的“根”和“魂”，鑄就了新時代中國式現(xiàn)代化道路的精神譜系和發(fā)展動力。從商周禮制設置、春秋戰(zhàn)國百家爭鳴到秦朝統(tǒng)一、兩漢雄風、隋唐盛世、康乾盛世等等，型構(gòu)了中華民族中國式現(xiàn)代化道路數(shù)千年綿延不絕的文化底蘊。中華優(yōu)秀文化包含著豐富、行而有效的國家發(fā)展的思想資源，通過“日用而不覺”的方式成為中國式現(xiàn)代化道路思想內(nèi)容的一部分，習近平一再強調(diào)“解決中國的問題，提出解決人類問題的中國方案要堅持中國人的世界觀、方法論”7《習近平關于社會主義文化建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第85頁。。習近平在闡述中國式現(xiàn)代化道路思想時常常引經(jīng)據(jù)典，在彰顯出中國傳統(tǒng)文化品格的精髓同時實現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的傳承和超越。如習近平強調(diào) “天人合一”“道法自然”樸素的自然生態(tài)觀，提出尊重自然、順應自然、保護自然，“綠水青山就是金山銀山”發(fā)展理念，有效地破解了當今世界發(fā)展的“生態(tài)赤字”難題。再如習近平根據(jù)“民為邦本”的執(zhí)政理念提出精準扶貧、共同富裕等一系列政策，并在實踐中形成了“以人民為中心”“讓全體中國人過上好日子”的新的民本觀。黨的十九屆四中全會為此強調(diào)：“中國特色社會主義制度和國家治理體系是以馬克思主義為指導、植根中國大地、具有深厚中華文化根基、深得人民擁護的制度和治理體系。”1《中共中央關于堅持和完善中國特色社會主義制度 推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，人民出版社2019年版，第2-3頁。社會主義先進文化構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)育土壤、深厚支撐和目標宗旨，已經(jīng)成為新時代中國式現(xiàn)代化發(fā)展取之不盡用之不竭的“智慧寶庫”和思想武器。

一個國家的現(xiàn)代化發(fā)展道路與該國家的文化傳承緊密相關，“獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路”2習近平：《胸懷大局把握大勢著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好》，《人民日報》，2013年08月21日。。正因有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所塑造的一脈相承的文化底蘊，中華民族才能夠在世界民族之林中堅定文化自信。習近平強調(diào)：“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢?！?《習近平關于社會主義文化建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第83頁。深層次思考一國的現(xiàn)代化道路，它不僅僅是一系列的規(guī)范域和行為集，還是內(nèi)在的文化思維及其所體現(xiàn)出來的價值認同，有了這樣的思維與認同，在增加治理理性的同時，就能形成推動中國式現(xiàn)代化道路發(fā)展的最大“公約數(shù)”，形成最大治理效能的“同心圓”。中華文化是走好中國式現(xiàn)代化道路的強大精神動力，“世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強大精神支撐”4習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，《人民日報》，2015年10月15日。。近代以降，中華民族遭遇到了前所未有的危機，一批進步人士從認識到“器物的不足”，轉(zhuǎn)向認識到“制度的不足”，進而追溯到認識根源“文化上的不足”，開始探索、反思與發(fā)展中華文化。中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年演化與發(fā)展，包含著自洽一體的制度生化與價值體系，所體現(xiàn)出的豐富多彩的制度淵源、政治智慧、倫理價值與實踐治理經(jīng)驗層累，為中國人認識世界、改造世界提供了思想導航、現(xiàn)實參考與發(fā)展啟示，又通過有效轉(zhuǎn)換、對接、融入到新時代中國式現(xiàn)代化道路的理論內(nèi)容和政治實踐之中，保障了中國式現(xiàn)代化道路的“立治有體，施治有序”。正如習近平所強調(diào)的“我國今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎上長期發(fā)展、漸進改進、內(nèi)生性演化的結(jié)果?！?《習近平關于全面深化改革論述摘編》，中央文獻出版社2014年版，第21頁。

面向未來，要強調(diào)“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”6《習近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第312頁。，堅持馬克思主義同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，根據(jù)中國發(fā)展階段的時代特點和要求，改造具有借鑒價值的文化內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式，賦予其新時代內(nèi)涵和表達形式，不斷拓展與完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，激活文化基因，彰顯文化自信，并不斷生成實踐智慧，繼而“使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”7習近平：《論黨的宣傳思想工作》，中央文獻出版社2020年版，第228頁。。這為中國式現(xiàn)代化道路思想持續(xù)創(chuàng)新提供了強有力的思想保證、輿論支持和精神動力。

四、所領：世界之維

環(huán)視世界，和平赤字、發(fā)展赤字和治理赤字始終是影響國際格局的“達摩克利斯之劍”。世界仍不和平，霸權(quán)主義依然存在，恐怖主義橫行，欠發(fā)達國家仍備受“顏色革命”侵擾。世界經(jīng)濟發(fā)展動力式微，金融危機、福利陷阱、債務危機等綜合效應導致西方國家人民生活水平難以提升。全球治理仍受資本主義發(fā)達國家的不合理邏輯支配，只享受“搭便車”的全球紅利而不愿承擔責任的“囚徒困境”帶來了“全球治理失靈”。對于欠發(fā)達國家，由于其長期受西方發(fā)達國家價值影響，無法找準自己在世界發(fā)展中的坐標而擺蕩在發(fā)展路口，“如果不能在新自由主義之外探索出新的發(fā)展模式，在西式民主之外探索出新的制度類型，那么發(fā)展中國家仍將深受其害，世界和平的前景仍然難言樂觀”8王鵬權(quán)：《構(gòu)建新型國際關系消除世界和平赤字》，載于《紅旗文稿》2017年第21期。。

作為擺脫“西方中心主義”的話語敘事，習近平站在整個人類發(fā)展高度，摒棄西方傳統(tǒng)思維與理念，繼而形成了中國式現(xiàn)代化道路思想更為廣闊和深遠的戰(zhàn)略目光。黨的十八大以來，習近平指出：“世界那么大，問題那么多，國際社會期待聽到中國聲音、看到中國方案，中國不能缺席”1習近平：《國家主席習近平發(fā)表二〇一六年新年賀詞》，《人民日報》，2016年01月01日。。中國方案就是構(gòu)建人類命運共同體進而實現(xiàn)共贏共享，打造人類命運共同體旨在推動建立普惠共贏、共同繁榮的利益共同體，并通過中國發(fā)起的“一帶一路”倡議、絲路基金、亞投行等新機制以及倡導構(gòu)建“人類衛(wèi)生健康共同體”等新途徑來實現(xiàn)這一愿景，進而達成“只有各國共同發(fā)展了，世界才能更好發(fā)展”2習近平：《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》，中央文獻出版社2018年版，第7頁。的“文明互鑒”全球治理格局目標。構(gòu)建人類命運共同體成為了中國對世界發(fā)展的重要思想和理論貢獻，已被寫入聯(lián)合國文件，產(chǎn)生了深遠國際影響，推動了世界共同發(fā)展。這一方面重塑中國主體性自信，建立起一套自己認識世界的方法和話語體系。中國以更加積極的姿態(tài)參與國際事務，誠邀各國搭乘中國發(fā)展“順風車”，共同應對全球性挑戰(zhàn)。這種胸懷天下的現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了一種和而不同、美美與共的新全球化模式，體現(xiàn)了中國夢與世界夢統(tǒng)一的世界情懷和大國擔當，贏得了世界信任。另一方面，習近平提出的“構(gòu)建人類命運共同體是在本于‘中國道路’所表征的多元現(xiàn)代性發(fā)展取向的基礎上，對世界發(fā)展秩序的時代創(chuàng)想”3黃炬：《構(gòu)建人類命運共同體對一元現(xiàn)代性的超越》,載于《四川大學學報(哲學社會科學版)》2020年第5期。，為世界其他國家和地區(qū)立足于自我發(fā)展語境實現(xiàn)現(xiàn)代化板式貢獻了“中國智慧”和“中國方案”。在構(gòu)建人類命運共同體引領下，習近平所提出的和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化觀、全球治理觀、“親、誠、惠、容”的周邊外交理念等，深度聯(lián)結(jié)中國市場與國際市場，進而把中國人民利益與各國人民共同利益結(jié)合起來，“不僅致力于中國自身發(fā)展，也強調(diào)對世界的責任和貢獻；不僅造福中國人民，而且造福世界人民”4《習近平關于實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢論述摘編》，中央文獻出版社2013年版，第70頁。。作為新興國家的中國發(fā)展之路對全球秩序作出了重大貢獻，以至于“連一向傳統(tǒng)的歐洲領導人也在公開贊賞中國共產(chǎn)黨的運作效率和成就之時，‘中國之治’作為一個成功樣板已經(jīng)在全球完美樹立”5奧利弗?施廷克爾：《中國之治與世界未來》，《學習時報》，2018年01月15日。。習近平新時代中國式現(xiàn)代化道路思想從人類社會價值管理共同體出發(fā)，有效規(guī)避了每個國家由于意識形態(tài)差異所帶來的治理理念分殊，在現(xiàn)代化道路探索方面創(chuàng)設了具有現(xiàn)實可行性的行動綱領和治理方案。

進一步將習近平新時代中國式現(xiàn)代化道路思想置于全球性背景中進行思考，其戰(zhàn)略思維是基于這樣的一種現(xiàn)實邏輯：一方面，習近平新時代中國式現(xiàn)代化道路思想體現(xiàn)了中國國家治理的特色，但其治理理念中又蘊含著一般性、規(guī)律性的內(nèi)容，有著全球治理的意義考量，其思想不僅是屬于中國，也屬于世界，“習近平新時代中國特色社會主義思想為全球治理提出諸多共享方案，反映中國思想和哲學元素，其中推動構(gòu)建人類命運共同體十分具有代表性”6新華社記者：《中國道路不僅屬于中國更屬于世界--海外智庫專家及前政要評析中國道路的成功實踐》，載于《理論導報》2019年第10期。。實際上，習近平新時代中國式現(xiàn)代化道路思想包含的很多理念與舉措，雖然具體做法與情景是立足于中國國情的，表述與話語是中國思維的，但核心理念在一定程度上是全球化視角下人類社會面臨的很多普遍性問題在中國社會成功解決的投射，為人類社會發(fā)展探索出了在全球化境遇中解決一般性問題的“治理之道”和“發(fā)展之路”。另一方面，習近平新時代中國式現(xiàn)代化道路思想是在全球化發(fā)展、中國崛起的進程這樣一個有史以來最為寬廣、最為獨特的社會背景與時空場域中形成與抽象出來的，其所形成的豐富內(nèi)涵和深刻含義是基于中國社會發(fā)展與變遷的歷史進程、實踐經(jīng)驗，因而是一種能夠與中國實踐相適應、與世界理論相對話的新概念與新知識，為世界發(fā)展提供了一種區(qū)域性的新理論和新方法。從“家國情懷”到“天下一家”、從“民族關切”到“人類關懷”，習近平新時代中國式現(xiàn)代化道路思想在“地方性”條件下尋求另一種現(xiàn)代性和方案，是“一再被援引來建立一種可供選擇的現(xiàn)代性主張”7轉(zhuǎn)引自張清俐：《中國道路：可供選擇的現(xiàn)代化主張--訪同濟大學中國戰(zhàn)略研究院副院長王存剛》，《中國社會科學報》，2016年09月27日。。

五、余論

“如果要解釋中國，那么必須找到中國所具有的因素?！?鄭永年、楊麗君：《“如何構(gòu)建中國特色哲學社會科學體系”(筆談之一)--中國文明的復興和知識重建》，載于《文史哲》2019年第1期。習近平新時代中國式現(xiàn)代化道路思想發(fā)軔于中國歷史語境，厚植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，立足于中國當下發(fā)展問題，放眼于世界發(fā)展趨勢，走別人沒有走過的路，走出了屬于自己的路?！八鶃怼薄八凇薄八馈睉?zhàn)略思維特征集中體現(xiàn)了“以中國為中心”的思想生成品質(zhì)，重塑了中國式現(xiàn)代化道路的主體性，形成了自身的一套認識論和中國特色社會主義的發(fā)展話語體系，“所領”的戰(zhàn)略思維特征又把中國式現(xiàn)代化道路思想特色化同時亦把世界問題“中國化”處理，把中國故事與中國經(jīng)驗不斷拓展為人類文明新形態(tài)，將這種敘事方式由縱向理論探索轉(zhuǎn)向并列的橫向理論創(chuàng)新，實現(xiàn)中國思想?yún)⑴c到世界文明進程的內(nèi)容轉(zhuǎn)換，進而明確“把中國作為方法，就是要邁向原理的創(chuàng)造--同時也是世界本身的創(chuàng)造”2[日]溝口雄三：《作為方法的中國》，孫軍悅譯，生活?讀書?新知三聯(lián)書店2011年版，第133頁。，形成了“中國奇跡-中國道路-中國理論-中國方案-中國話語”3韓慶祥、張健：《論“五維中國”：解釋當代中國道路和中國話語的一種學術(shù)框架》，載于《江海學刊》2020年第1期。的中國式現(xiàn)代化的理論闡釋與話語框架，塑造了鮮明的戰(zhàn)略思維底色。

人類社會的發(fā)展不可能只有一種模式，相應的現(xiàn)代化道路思想也應豐富多樣，習近平新時代中國式現(xiàn)代化道路思想所體現(xiàn)的“以中國為中心”和“以中國為方法”的戰(zhàn)略思維，在顯現(xiàn)中國道路發(fā)展特色的同時，也具有了方法論的意義，為世界上其他欠發(fā)達國家的現(xiàn)代化提供了一種可借鑒模式：只有立足于本國的歷史文化與現(xiàn)實的制度創(chuàng)新，積極探索適合本國國情的發(fā)展道路并被本國人民所接受和本國文化所吸納，才是現(xiàn)代化道路的正確選擇。創(chuàng)建適合本國的現(xiàn)代化道路，從根本上說，是價值理性到工具理性的邏輯契合，其中價值理性不是“普世性價值”，而是適合自身情勢的特定發(fā)展道路的價值規(guī)范和精神蘊涵；它們所要補足的工具理性也不是“普適性模式”，而是適合自身的發(fā)展需要并為自身文化形態(tài)所接受的發(fā)展道路。