敦煌文化對(duì)外傳播的語符翻譯策略

摘 要：語符翻譯為敦煌文化中的圖像傳播提供了新的理論指導(dǎo)和研究視角，豎立語符翻譯觀，注重圖像內(nèi)涵和構(gòu)圖特點(diǎn)，可以幫助翻譯工作者更好地對(duì)外傳播敦煌文化。本文解讀分析了敦煌莫高窟第257窟《鹿王本生圖》壁畫構(gòu)圖的敘事特點(diǎn)、審美情趣以及獨(dú)特的景物描寫，并結(jié)合語符翻譯觀，總結(jié)了敦煌圖像藝術(shù)對(duì)外傳播的語符翻譯策略。

關(guān)鍵詞：鹿王本生圖；語符翻譯；翻譯策略；文化傳播

作者簡(jiǎn)介：徐珂（1983.02-），女，重慶人，蘭州城市學(xué)院外國(guó)語學(xué)院，講師，碩士研究生，研究方向：文化翻譯、翻譯教學(xué)。

敦煌的歷史古老而久遠(yuǎn)，歷史上的敦煌曾是中西交通的咽喉要道，絲綢之路的名城重鎮(zhèn)。今天的敦煌被譽(yù)為東方世界的藝術(shù)博物館，是各國(guó)旅游者們的傾慕之地，憑借其豐富的旅游資源，吸引了眾多游客。敦煌文化融匯了中外文化精華，創(chuàng)造了輝煌的石窟藝術(shù)，為世界學(xué)術(shù)矚目，在敦煌文化蓬勃發(fā)展研究及其國(guó)際對(duì)話與聯(lián)系持續(xù)加強(qiáng)的時(shí)代語境下，敦煌文化對(duì)外傳播也成為一個(gè)亟待解決的問題。

敦煌莫高窟既是“佛國(guó)的殿堂”，又是“藝術(shù)的天堂”。莫高窟的壁畫是至今存量最多，歷史最悠久，最精美的繪畫藝術(shù)寶庫，也是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)之地。雖然經(jīng)歷了千百年風(fēng)霜雨雪的侵蝕以及人為破壞，至今還存有4～5萬平方米的壁畫。敦煌壁畫是敦煌圖像藝術(shù)中最集中的體現(xiàn)，也是海內(nèi)外游客最喜愛的藝術(shù)形式之一。敦煌壁畫這種藝術(shù)形式具有豐富的圖像內(nèi)容，我們面對(duì)敦煌壁畫時(shí)，看到的主要是由圖像占據(jù)了空間的“圖像文本”?！皥D像文本”的解讀需要一定的背景知識(shí)，其對(duì)外翻譯也不同于純文本的文字外譯。閱讀和傳播“圖像文本”對(duì)參觀者帶來了極大的挑戰(zhàn)，同時(shí)也給翻譯者帶來了巨大的挑戰(zhàn)。敦煌壁畫多圖像的特點(diǎn)決定了敦煌文化的對(duì)外傳播無法回避圖像的翻譯，而圖像翻譯也不同于純文本的語際翻譯，應(yīng)當(dāng)屬于另一種范疇的語符翻譯，有其自身的獨(dú)特性。本文將以敦煌莫高窟第257 窟《鹿王本生圖》壁畫為例，說明其獨(dú)特的構(gòu)圖特點(diǎn)，并提出相應(yīng)的圖像翻譯策略。

一、敦煌壁畫《鹿王本生圖》的構(gòu)圖特點(diǎn)

莫高窟的壁畫具有很多宗教題材，但作用不僅僅是宣傳宗教文化，更多的是表達(dá)人性化的情感?！堵雇醣旧鷪D》位于敦煌莫高窟257窟西壁下部，是中國(guó)最早的橫卷式故事連環(huán)畫，表現(xiàn)了釋迦摩尼佛前生化身九色鹿，舍己救人反被出賣的故事。

在對(duì)敦煌文化進(jìn)行對(duì)外傳播時(shí)，常常要兼顧到敦煌文化翻譯中的跨語言、跨文化、跨學(xué)科三個(gè)方面。以敦煌文化術(shù)語翻譯為例，首先要對(duì)術(shù)語進(jìn)行文化闡釋，挖掘出專業(yè)術(shù)語中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。其次要結(jié)合圖像或術(shù)語出現(xiàn)的背景，將術(shù)語中的文化內(nèi)涵直接轉(zhuǎn)換為目的語進(jìn)行跨語言翻譯。這種跨語言、跨文化，跨學(xué)科甚至跨媒介的翻譯是十分典型的語符翻譯，是語內(nèi)語符翻譯和語際語符翻譯的融合。這種情況下，要做好敦煌文化的對(duì)外傳播，就需要先研究壁畫的圖像和構(gòu)圖特點(diǎn)。

段文杰先生把257窟《鹿王本生圖》劃分為10個(gè)情節(jié)，指明畫面運(yùn)用了連環(huán)畫式的展開方式，由左右兩端開始，劇情到畫面中心處結(jié)束。故事的開端和發(fā)展分別安排在畫面兩端，核心情節(jié)展現(xiàn)在畫面中心。本生故事是表現(xiàn)釋迦摩尼佛在過去世中為菩薩時(shí)，教化眾生，普行六度的種種事跡，此鋪壁畫依據(jù)《佛說九色鹿經(jīng)》繪制，畫面生動(dòng)展現(xiàn)了人物神情和內(nèi)心活動(dòng)。

《鹿王本生圖》壁畫具有以下構(gòu)圖特點(diǎn)。

1.圖像表現(xiàn)的敘事特點(diǎn)。文字、音樂都可以在其行文和音符流動(dòng)中體現(xiàn)敘事性，但“繪畫……僅僅只能將時(shí)間的流動(dòng)轉(zhuǎn)換成空間的鋪陳，并為他們建立秩序感。”用圖像反映事件的敘事性本就不易，莫高窟257窟《鹿王本生圖》窟的敘事性卻是安排巧妙。

《鹿王本生圖》并不按照常規(guī)的時(shí)間順序展開畫面，而是采用了兩頭開始，故事情節(jié)發(fā)展向中心推進(jìn)的方式。畫面左邊描繪了溺水人呼救，九色鹿救助溺水人，溺水人下跪謝恩等一系列場(chǎng)景，又從右邊起描繪國(guó)王懸賞捉拿九色鹿，溺水人告密抓捕九色鹿的情景。而國(guó)王與九色鹿相見這一場(chǎng)景被放到畫面最中心，描述了被救者遭到報(bào)應(yīng)，生長(zhǎng)白瘡的情節(jié)。

這樣的構(gòu)圖方式使得畫面圖像具有很強(qiáng)的敘事特點(diǎn)，結(jié)合一定的背景知識(shí)，參觀者就可以饒有興致地品味故事情節(jié)，跟隨圖像編排，了解故事的發(fā)展。同時(shí)，這鋪壁畫采用河岸、山川來分隔故事情節(jié)，畫面中的河流、宮殿既暗示了故事發(fā)生的環(huán)境，也對(duì)故事情節(jié)做了鋪陳。對(duì)于這種別具一格的構(gòu)圖方式，譯者應(yīng)從圖像角度出發(fā)考慮翻譯策略。

2.圖像表現(xiàn)的審美情趣?！堵雇醣旧鷪D》壁畫中的審美情趣可以體現(xiàn)在其色彩運(yùn)用和細(xì)節(jié)欣賞兩方面。

色彩可以“反映出各個(gè)歷史時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格及中西交流融匯的特色”?！堵雇醣旧鷪D》因其獨(dú)特的存在環(huán)境得以保存較好，從圖像上可以看出，其多種色彩的應(yīng)用體現(xiàn)出了極高的審美情趣。

莫高窟壁畫吸收了西方繪畫特有的色彩表達(dá)形式，畫面主要以“土紅、石青、松綠、白色為主” 。松綠色繪制山嶺，顯得舒適自然。黑色繪制部分人物、馬匹，增加了層次感。更具有審美情趣的是，不同的色調(diào)伴隨了不同的故事發(fā)展和人物情感。比如，在描繪溺水人落水被九色鹿救起的場(chǎng)景時(shí)，主要運(yùn)用暖色調(diào)表達(dá)了鹿王救人的美好品質(zhì)；在描繪溺水人向國(guó)王告密，帶兵尋找九色鹿時(shí)，畫面以藍(lán)、青為主，冷色調(diào)渲染了緊張?jiān)幃惖臍夥?；在描繪溺水人受到懲罰時(shí)，用黑色繪制全身，身上繪制密集的白點(diǎn)，以表達(dá)溺水人的內(nèi)心罪惡和所受的痛苦。

此外，這部壁畫中很多細(xì)節(jié)也極具審美情趣。如皇后在向國(guó)王建議抓捕九色鹿時(shí)，翹起的腳趾表達(dá)了焦躁的人物內(nèi)心，傾斜的眼睛表達(dá)了內(nèi)心的貪欲。又如，溺水人起初身上并沒有白點(diǎn)，在作惡出賣九色鹿后，身上才生出白瘡。

色彩和細(xì)節(jié)描繪都是畫面最重要的組成部分，敦煌壁畫的對(duì)外傳播應(yīng)當(dāng)對(duì)色彩和畫面細(xì)節(jié)謹(jǐn)慎考慮，選擇合適的翻譯策略。

3.圖像中獨(dú)特的景物描寫?！堵雇醣旧鷪D》壁畫中畫匠描繪了故事發(fā)展的室內(nèi)、室外空間的景物，包括宮殿、河流、山川等。這些景物在畫面中不僅具有描述背景的作用，還起到對(duì)故事進(jìn)行情節(jié)劃分的作用，觀眾看到景物就可以明白，進(jìn)入室內(nèi)發(fā)生了怎樣的場(chǎng)景，來到室外又發(fā)生了怎樣的場(chǎng)景?！堵雇醣旧鷪D》壁畫的繪畫方式是自壁畫兩頭開啟，向中心匯聚方式，其方式獨(dú)特，正是因?yàn)榫拔锲鸬椒指町嬅娴淖饔茫^眾才能更好地理解畫面內(nèi)容。

二、《鹿王本生圖》壁畫的語符翻譯策略

（一）語符翻譯概念解析

1959年，俄羅斯語言學(xué)家羅曼·雅各布森從語言學(xué)角度將翻譯分為語內(nèi)翻譯、語際翻譯和符際翻譯，指出語詞系統(tǒng)和非語詞系統(tǒng)的區(qū)別。在這樣的分類中，雅各布森注意到了一種符號(hào)系統(tǒng)解釋另一種符號(hào)系統(tǒng)的現(xiàn)象，叫做符際翻譯。符際翻譯是指用非語言文字符號(hào)解釋語言文字符號(hào)的活動(dòng)。敦煌石窟佛教藝術(shù)的內(nèi)容大多屬于符際翻譯。也許當(dāng)年雅各布森并未將符際翻譯算作真正的翻譯，但卻為如今以圖像為主的“圖像文本”的翻譯留下了討論和發(fā)展的空間。王寧在其著作《翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向》一書中，將符際翻譯這一術(shù)語更名為“語符翻譯”，側(cè)重非語詞符號(hào)系統(tǒng)對(duì)文字符號(hào)做出解釋，在敦煌壁畫的對(duì)外傳播中，可以理解為用外譯后的目的語文字，解釋壁畫中的圖像內(nèi)容。

本文所探析的語符翻譯，是一種將圖像符號(hào)轉(zhuǎn)化為文字的翻譯形式，這種翻譯更加注重語言和圖像符號(hào)之間的融合。敦煌壁畫的主要表現(xiàn)手段是圖像而非文字。敦煌壁畫的對(duì)外傳播離不開文字的作用，離不開翻譯這個(gè)中介。蘊(yùn)含了“圖像文本”的敦煌文化對(duì)外翻譯不僅是進(jìn)行文字轉(zhuǎn)換，也是在講述敦煌故事，豎立敦煌文化的對(duì)外形象。而對(duì)于敦煌文化中敦煌壁畫的理解和對(duì)外傳播，語內(nèi)翻譯和語際翻譯都不足以表達(dá)出壁畫中“圖像”的意義，這時(shí)語符翻譯便能彌補(bǔ)前兩種翻譯方法的不足。敦煌石窟壁畫的對(duì)外傳播首先要對(duì)壁畫內(nèi)容進(jìn)行文化闡釋，挖掘出壁畫蘊(yùn)含的圖像特點(diǎn)和文化內(nèi)涵。其次是將這些特點(diǎn)和內(nèi)涵轉(zhuǎn)換為對(duì)外傳播的目的語文字文本，實(shí)現(xiàn)跨文化語符翻譯。此時(shí)，跨文化語符翻譯者所發(fā)揮的作用，是傳統(tǒng)的語際翻譯者所無法發(fā)揮的，因?yàn)榍罢咦⒅氐氖菆D像的特點(diǎn)和對(duì)外傳播，而后者更多的是注重文字表達(dá)的篇章特點(diǎn)及其對(duì)外傳播。由此可見，敦煌文化的翻譯中，語符翻譯是必不可少的。此外，對(duì)于敦煌文化翻譯這樣高難度的翻譯，已經(jīng)不是語際翻譯者所能承擔(dān)的任務(wù)，應(yīng)該由同時(shí)具備良好敦煌文化藝術(shù)知識(shí)，以及目的語文字功底的語符翻譯者承擔(dān)。

能夠被稱為語符翻譯必須具備三個(gè)條件：首先翻譯活動(dòng)應(yīng)該跨越了不同語言，其次翻譯活動(dòng)應(yīng)該跨越了不同文化傳統(tǒng)，最后翻譯活動(dòng)應(yīng)跨越了不同的學(xué)科和藝術(shù)門類的翻譯。敦煌文化是多民族文化交融的特殊的地域文化，“它不僅具有地域性，也具有國(guó)家性，更具有世界性”。莫高窟壁畫的翻譯并不是僅限于文本轉(zhuǎn)換的語際翻譯，而是非常典型的語符翻譯。語符翻譯觀在莫高窟壁畫的對(duì)外傳播中具有重要指導(dǎo)意義。翻譯者需要注意到圖像的特點(diǎn)和背后蘊(yùn)含的文化意義，結(jié)合文字和圖像的互補(bǔ)性，將圖像符號(hào)研究和語言文字符號(hào)融為一體，讓目的語讀者在閱讀譯文時(shí)，就像看到圖像一樣身臨其境。

（二）敦煌文化對(duì)外傳播中語符翻譯的意義

敦煌壁畫具有豐富的圖像內(nèi)容，屬于“圖像文本”結(jié)合少量“文字文本”的內(nèi)容形式，主要通過形象和畫面為媒介來傳達(dá)信息。其對(duì)外傳播也應(yīng)該注重圖像和畫面信息，這才符合敦煌壁畫圖像為主的特點(diǎn)，也有利于敦煌文化對(duì)外傳播。針對(duì)“圖像翻譯”提出的語符翻譯可以在敦煌文化的對(duì)外傳播中起到指導(dǎo)實(shí)踐的作用，使得敦煌文化的傳播抓住圖像轉(zhuǎn)折時(shí)代的有利契機(jī)，加快自身的發(fā)展和對(duì)外傳播，提升中國(guó)文化的傳播效果。

（三）《鹿王本生圖》壁畫的語符翻譯策略

基于以上解讀可以總結(jié)出，語符翻譯觀的指導(dǎo)下，譯者需要注意圖像特點(diǎn)和其構(gòu)圖特點(diǎn)，再結(jié)合目的語的語言特點(diǎn)，才能完成符合要求的語符翻譯活動(dòng)。

上文中討論了《鹿王本生圖》的構(gòu)圖特點(diǎn)，為了在跨文化交際的語符翻譯中突出這種特點(diǎn)，使目的語讀者在壁畫文字描述的目的語中，也能體驗(yàn)到壁畫的美感和敘事性，譯文不應(yīng)該只是對(duì)畫面進(jìn)行簡(jiǎn)單描述，更不應(yīng)該是對(duì)某些漢語解說進(jìn)行字對(duì)字的翻譯，而應(yīng)當(dāng)關(guān)注圖像細(xì)節(jié)和構(gòu)圖特點(diǎn)，體現(xiàn)壁畫中繪畫語言的敘事特點(diǎn)和美感。

1.結(jié)合語符翻譯觀，突出敘事特點(diǎn)?！堵雇醣旧鷪D》壁畫呈現(xiàn)出橫卷式連環(huán)畫的特點(diǎn)，這一鋪壁畫中包含數(shù)個(gè)情節(jié)，表現(xiàn)了連貫的敘事性，這種敘事性在其漢語解說詞中都鮮有體現(xiàn)，很多對(duì)《鹿王本生圖》壁畫的漢語解說詞都囿于篇幅所限，只對(duì)畫面進(jìn)行了基本介紹，甚至有些場(chǎng)景中都只有一句介紹壁畫出處的解釋。這種介紹要想達(dá)到深刻表現(xiàn)原畫敘事特點(diǎn)，更好地對(duì)外傳播中國(guó)文化的目的，完全可以跳出語際翻譯的局限，將壁畫中的符號(hào)和圖像直接轉(zhuǎn)換成目的語語言，并注重再現(xiàn)圖像表現(xiàn)出的敘事特點(diǎn)。

具體翻譯時(shí)，譯者可以采用互文的翻譯策略。翻譯過程就其文本轉(zhuǎn)化而言，也即是文本和文本的相互指涉。畫匠是敦煌壁畫的原作者，通過“圖像文本”表達(dá)文化內(nèi)容，語符翻譯者是這種“圖像文本”的譯者，要解讀“圖像文本”，并將文化內(nèi)容直接體現(xiàn)在目的語譯文當(dāng)中，這樣，“圖像文本”和“目的語文本”就具有了互文關(guān)系，圖像和譯文之間也搭建起了互文空間。在互文翻譯的過程中，原文本和目標(biāo)文本不能簡(jiǎn)單地被視為語碼轉(zhuǎn)換的主從關(guān)系，而是一種相互影響、彼此滲透的共生關(guān)系。敦煌壁畫的“圖像文本”轉(zhuǎn)化為“目的語文本”后，兩者之間相互補(bǔ)充，互為解釋。在這樣的翻譯活動(dòng)中，譯者要先識(shí)別文化符號(hào)，解釋意義，產(chǎn)生譯文，并在翻譯時(shí)，時(shí)刻關(guān)注圖像和譯文之間的互文關(guān)系。以互文的翻譯策略貫穿翻譯活動(dòng)，這樣不僅為敦煌文化的對(duì)外傳播提供了新的翻譯模式，也有助于讀者更好地體會(huì)敦煌壁畫的內(nèi)涵。具體翻譯過程可參照以下做法：

第一，增加解釋性的內(nèi)容?；ノ姆g策略的指導(dǎo)下，譯文可以增加解釋性內(nèi)容，將畫面隱含的敘事邏輯更加顯性地表達(dá)出來，比如在翻譯皇后慫恿國(guó)王抓捕九色鹿時(shí)，適當(dāng)在譯文中添加皇后的面部特征和腳部動(dòng)作的描寫，也可以添加一些皇后的心理描寫，以此彌補(bǔ)簡(jiǎn)單的情景描述造成的藝術(shù)體驗(yàn)上的不足，增加情景描繪的完整性。此外，譯文可以關(guān)照?qǐng)D像表現(xiàn)的自然環(huán)境，在描述事件之前，先根據(jù)圖像描寫自然環(huán)境和景物，達(dá)到渲染氣氛的目的。

第二，譯文多用一般現(xiàn)在時(shí)?，F(xiàn)有的出版物中，很多涉及敦煌文化對(duì)外傳播題材的譯文都慣用一般過去時(shí)態(tài)，旨在呈現(xiàn)壁畫表現(xiàn)出的，已完成的內(nèi)容。然而，讀者在閱讀文字文本的時(shí)候，一定期望能像在現(xiàn)場(chǎng)欣賞圖像文本一樣，仿佛有置身其中的感覺。在英語中，一般現(xiàn)在時(shí)表達(dá)習(xí)慣性的，常態(tài)化的行為，也指當(dāng)下一段時(shí)間內(nèi)發(fā)生的事情。敦煌文化中，很多故事和內(nèi)涵蘊(yùn)藏在壁畫中，“圖像文本”仿佛現(xiàn)場(chǎng)記錄一般，運(yùn)用色彩、人物表情和環(huán)境描繪，讓人看上一眼，就能回到故事發(fā)生的場(chǎng)景，有身臨其境之感?！皥D像文本”轉(zhuǎn)換成“文字文本”之后，也應(yīng)當(dāng)保留現(xiàn)場(chǎng)感。在譯文中多使用一般現(xiàn)在時(shí)態(tài)，可以輔助增加讀者的畫面感，一定程度上達(dá)到身臨其境的效果。

第三，增加表示時(shí)間的連接詞。敦煌壁畫的敘事特點(diǎn)很強(qiáng)，方寸之間就展現(xiàn)了內(nèi)容完整的故事性。敦煌文化的對(duì)外傳播更是要講好敦煌故事。在這樣的要求下，譯文中增加“first” “second”“than”“before”“after”“finally”等連接詞，突出事件發(fā)展的順序，使得譯文更加具有故事性，流暢自然。

2.增加修辭手法，注重細(xì)節(jié)表達(dá)。在生動(dòng)性和審美情趣上，圖像的作用強(qiáng)于文字符號(hào)?！堵雇醣旧鷪D》的譯文要想表達(dá)圖像所呈現(xiàn)的審美情趣，就要做到增用修辭，并注重畫面細(xì)節(jié)。

修辭可以提升文字的畫面感和感染力，適當(dāng)運(yùn)用修辭能讓讀者更好地體會(huì)畫面的藝術(shù)美感，英語中常用的明喻、暗喻、擬人、借喻、排比等修辭方法都可以適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到壁畫圖像的英譯中，增強(qiáng)語言的藝術(shù)性。

另外，譯文應(yīng)當(dāng)注意壁畫中的色彩變化。如前所述，不同色調(diào)表達(dá)的是不同的敘事場(chǎng)景和人物情感，英譯文也應(yīng)當(dāng)注意色調(diào)不同，在暖色調(diào)的場(chǎng)景中運(yùn)用突出佛祖慈悲的形容詞，如mercy、benevolent，在冷色調(diào)場(chǎng)景中增加一些表達(dá)情形緊迫，人物內(nèi)心緊張的描述詞語，如tension、uptight、serious、nervous。詞語同樣具有感情色彩，可以讓讀者體會(huì)欣賞壁畫時(shí)的感受。同時(shí)譯文也要增加細(xì)節(jié)部分的解釋性內(nèi)容，補(bǔ)充畫面隱含的細(xì)節(jié)信息，從而體現(xiàn)原壁畫的審美情趣。

3.注意圖像中的環(huán)境描寫。在《鹿王本生圖》畫面空間的分隔中，山水圖像是一種重要的背景形式，他們?cè)谄鸬椒指糇饔玫耐瑫r(shí)，其本身就是故事場(chǎng)景的構(gòu)成符號(hào)，這使得畫面空間的分隔含蓄自然。 這一點(diǎn)。在《鹿王本生圖》中有非常明顯的體現(xiàn)。譯者需要注意到景物圖像的內(nèi)涵作用，將“圖像文本”轉(zhuǎn)換成“文字文本”后，不僅要增加場(chǎng)景介紹，寫清楚是在室內(nèi)發(fā)生的，還是在室外、樹林或是河邊發(fā)生的事情，還需要思考壁畫中用景物起到分隔畫面的作用如何在譯文中體現(xiàn)。

具體的翻譯過程中，譯者可以考慮以景物描寫開啟一個(gè)段落，如寫到皇宮故事場(chǎng)景時(shí)，以“In the Palace”開啟故事情節(jié)。講到與九色鹿有關(guān)的故事場(chǎng)景時(shí)，以“In the forest”開頭，這可以說是和原畫作的另一種“一一對(duì)應(yīng)”。

三、結(jié)語

敦煌石窟文化是敦煌文化的精髓，而石窟文化中占大篇幅的就是圖像藝術(shù)。圖像的翻譯和對(duì)外傳播并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的字對(duì)字的語際翻譯。在處理這種含有很多文化信息和文化符號(hào)的圖像解讀時(shí)，語符翻譯為我們提供了一個(gè)很好的角度。圖像代表了一個(gè)故事情節(jié)，需要觀眾憑借已有的知識(shí)來理解。敦煌石窟這種藝術(shù)創(chuàng)造形式不同于一般的科學(xué)研究，沒有遵循某種固定的規(guī)律和法則，不同知識(shí)背景和審美情趣的畫工會(huì)在畫面布局和圖像處理上呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)。觀摩者相關(guān)知識(shí)越豐富，圖像內(nèi)涵越能體會(huì)深刻。然而，很多海外游客并不具備相關(guān)知識(shí)，就需要譯者深切體會(huì)語符翻譯的內(nèi)涵，發(fā)揮多方面的才能，既能夠?qū)D像蘊(yùn)含的文化意義解讀出來，還要具備跨文化語符翻譯能力，這對(duì)圖像時(shí)代的語言工作者們提出了更高的要求，任重而道遠(yuǎn)。

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基金項(xiàng)目：本文系甘肅省高等學(xué)?？蒲许?xiàng)目“‘一帶一路’語言翻譯策略研究——以敦煌文化語符翻譯研究為例”（項(xiàng)目編號(hào)：2020A-129）、2022 年度甘肅省普通高等學(xué)校英語教學(xué)改革研究項(xiàng)目“立德樹人視域下課程思政助推西方文化類課程建設(shè)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：W202207）、全國(guó)科學(xué)技術(shù)名詞審定委員會(huì)項(xiàng)目“中國(guó)特色術(shù)語翻譯標(biāo)準(zhǔn)化研究——以敦煌文化術(shù)語翻譯為例”（項(xiàng)目編號(hào)：ZC2019025）的階段性研究成果。