文化旅游介入下的五臺山風(fēng)景名勝區(qū)公共空間重構(gòu)研究

方飛，武璇 （吉林建筑大學(xué)，吉林 長春 130119）

1 五臺山風(fēng)景名勝區(qū)區(qū)域活力資源概況

五臺山作為聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定的世界文化遺產(chǎn)，擁有豐富且獨(dú)一無二的區(qū)域活力資源。

1.1 自然山水資源

五臺山位于山西省忻州市東北部，是山西省重要的旅游資源，也是中國著名的5A 級旅游勝地。五臺山山體高大，五座臺峰峰頂像平臺一樣平坦，因此被稱作五臺。 北臺的葉斗峰，海拔3061m，是華北地區(qū)最高的山峰，被稱為“華北屋脊”，五臺山旅游區(qū)是以此為主的方圓約25472km 的旅游資源分布區(qū)[1]。五臺山地形復(fù)雜，氣候多變，生物多樣，生態(tài)植被保留相對完整，臺外多以森林和草地為主，河流、溪水和泉水交錯(cuò)縱橫其中。

1.2 傳統(tǒng)文化資源

五臺山歷史日久歲深，擁有豐富且獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，其文化旅游資源在五臺山旅游中的地位無可替代[3]，是五臺山風(fēng)景名勝區(qū)活力資源的主體部分。它是中國青廟與黃廟共處的禮佛道場，是中國佛教的圣地，也是著名的文殊菩薩道場圣地。五臺山處處有廟、廟廟是景、景景藏典、典典生輝[1]，同時(shí)“傳統(tǒng)文化脈絡(luò)”是五臺山區(qū)域不容忽視的活力源頭。

1.3 人文歷史資源

關(guān)于此地歷史發(fā)展史可以追溯到東漢，歷史文化資源優(yōu)勢明顯。五臺山經(jīng)歷過數(shù)個(gè)發(fā)展高峰期，被歷代皇帝朝拜以及重視，并在唐朝佛教發(fā)展達(dá)到高潮，逐步在中國佛教界獲得一定的統(tǒng)治地位。它作為著名的佛教名山之首，其興起之早、歷時(shí)之久、規(guī)模之大、聲譽(yù)之盛、影響之廣、宗派之多、禪學(xué)之精是得天獨(dú)厚的，在國內(nèi)外佛教文化變革中具有舉足輕重的地位[2]。

1.4 佛教建筑文化

五臺山被譽(yù)為“中國建筑史的活教材”和“中國佛教造像藝術(shù)博物館”，是中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富，文物價(jià)值非常高[3]。古寺廟與古建筑群保留程度較高，景區(qū)以臺懷鎮(zhèn)為核心，其中現(xiàn)存寺院47處，包括臺內(nèi)39處、臺外8處。

1.5 佛教飲食文化

佛教素食是漢傳佛教的戒律，是中國飲食文化的一個(gè)重要組成部分[3]。游客在游覽之時(shí)享受美食，增添游覽的價(jià)值與魅力。五臺山有許多特產(chǎn)，如山核桃、金蓮花茶、臺蘑、臺硯等。

2 現(xiàn)代旅游業(yè)的介入對公共空間與五臺山根脈的沖擊

2.1 公共空間解讀

五臺山風(fēng)景名勝區(qū)公共空間即隨著文化旅游的發(fā)展和公共生活自然形成的連續(xù)空間，承載上述五臺山風(fēng)景名勝區(qū)活力資源，包括以文化遺存為主的文化體驗(yàn)空間、以自然山水為主的緩沖保護(hù)空間以及商業(yè)服務(wù)空間。多個(gè)主體空間由道路交通串聯(lián)融合，區(qū)域之間形成平衡共生的和諧關(guān)系。

在文化旅游的介入下，中國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展帶來的生活方式轉(zhuǎn)變直接導(dǎo)致了景區(qū)公共空間的異化與缺失。公共空間打破原有的平衡，同時(shí)公共空間的功能及空間形態(tài)不斷發(fā)生更迭變化。以寺廟為主的文化體驗(yàn)空間受到以文旅商業(yè)功能為主的服務(wù)空間的不斷侵蝕擠壓，許多寺廟的傳統(tǒng)公共空間均出現(xiàn)功能異化及過度商業(yè)化等問題。

2.2 五臺山根脈解讀

五臺山根脈即傳統(tǒng)文化脈絡(luò)，包括物質(zhì)與精神兩個(gè)層面，分別是五臺山物質(zhì)空間資源和傳統(tǒng)文化精神，體現(xiàn)在以自然山水為主的旅游景觀空間和以寺院為主的文化體驗(yàn)空間?？v觀歷史長河，五臺山曾是歷代文人墨客拼詩拼詞的大舞臺，歷朝歷代的皇帝以及極富盛名的大家?guī)缀蹙慈毕?，向后人彰顯五臺山獨(dú)有的文化魅力，正所謂“文脈百代傳，天下無此山”。

在旅游開發(fā)背景下，五臺山風(fēng)景名勝區(qū)的公共空間是其傳統(tǒng)文化脈絡(luò)延伸的重要載體。隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，一方面，其服務(wù)對象由單一化人群向多元化人群轉(zhuǎn)變，另一方面，由于人們保護(hù)意識薄弱、多方博弈無果以及保護(hù)機(jī)制不健全等，五臺山根脈遭受“時(shí)代沖擊”。

圖1 五臺山根脈解讀框架圖

針對現(xiàn)代旅游業(yè)對五臺山帶來的沖擊，有物質(zhì)層面與精神層面兩種修復(fù)手段，分別是空間重構(gòu)與文脈修復(fù)，二者缺一不可。物質(zhì)手段干預(yù)即公共空間的重塑，是改善公共空間功能異化與傳統(tǒng)文化得以延續(xù)與保留的關(guān)鍵所在。本文就五臺山風(fēng)景名勝區(qū)公共空間重構(gòu)展開研究，首先從五臺山風(fēng)景名勝區(qū)核心利益主體的訴求分析入手。

3 現(xiàn)代旅游業(yè)介入下多方利益主體的重構(gòu)訴求

五臺山根脈作為一種極具稀缺性的特色文化資源，旅游市場一旦挖掘其潛在價(jià)值，將產(chǎn)生持續(xù)性的旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值[4]。當(dāng)?shù)卮迕瘛⑼鈦碛慰?、投資方以及政府作為利益相關(guān)者是拉動五臺山風(fēng)景名勝區(qū)旅游開發(fā)的四大主力[4]。在文化旅游開發(fā)過程中，應(yīng)在法定范圍內(nèi)盡可能滿足多方的利益，以最小化的沖突斬獲最大化的收益。

3.1 當(dāng)?shù)卮迕竦睦嬖V求

當(dāng)?shù)卮迕袷俏幕糜钨Y源的直接所有者，自身的利益訴求常被外界所忽視，難以得到切實(shí)保障。當(dāng)?shù)卮迕窭嬖V求主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、環(huán)境等方面。首先希望旅游發(fā)展帶來自身收益提升與家庭創(chuàng)收，希望政府能為利益受損的居民提供法律援助與保障。其次旅游企業(yè)應(yīng)保護(hù)與傳承當(dāng)?shù)鼗盍Y源，以防商業(yè)空間對文化空間的過度壓縮。最后希望政府與投資方有節(jié)制地開發(fā)旅游資源，堅(jiān)守生態(tài)底線，保障當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

3.2 外來游客的空間訴求

外來游客是當(dāng)?shù)鼐用褚约罢?、投資方等經(jīng)濟(jì)收益來源的根本，因此關(guān)注外來游客訴求是文化旅游發(fā)展中的重中之重。外來游客大多希望政府能夠公平有效地進(jìn)行市場監(jiān)管，保護(hù)生態(tài)本底以及文化空間，保障游客切實(shí)利益；期望投資方能夠盡可能開展各類文化演藝以及民俗活動等，營造多層次、舒適的旅游環(huán)境；希望景區(qū)能夠定期進(jìn)行游客滿意度調(diào)研并做出針對性整改，增加游客的共建性。

3.3 投資方的發(fā)展訴求

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行下，旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)需通過招商引資等方式吸引外來企業(yè)對其進(jìn)行資本投入與恰當(dāng)開發(fā)，因此投資者必然在文化旅游發(fā)展之中擔(dān)任利益相關(guān)者角色。旅游業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)效益是旅游企業(yè)的首要訴求。投資方期盼政府能夠通過政策和財(cái)政支持為企業(yè)提供良好的營商環(huán)境，保障旅游市場的良性發(fā)展，希望居民和外來游客能夠支持企業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到旅游經(jīng)濟(jì)效益長遠(yuǎn)化。

3.4 文化遺產(chǎn)的保護(hù)需求

政府要科學(xué)地歸納整理先祖遺留下來的豐富的傳統(tǒng)文化和民族精神遺產(chǎn)，并給予現(xiàn)代化詮釋，賦予時(shí)代特征，喚醒中國寺廟，永葆傳統(tǒng)文化和民族自豪感。五臺山文化資源包括佛教文化（包含佛教音樂）、民俗文化、佛教飲食及其歷史人文等，應(yīng)當(dāng)深度挖掘傳承并依法予以保護(hù)[3]，最大限度地傳承與守護(hù)五臺山根脈，其他利益相關(guān)者能夠堅(jiān)守發(fā)展底線，將保護(hù)與發(fā)展有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)五臺山文化空間與商業(yè)空間的動態(tài)平衡，兌現(xiàn)申遺承諾。

4 文化旅游介入下公共空間的重構(gòu)原則

在五臺山區(qū)域整治拆改的歷史機(jī)遇下，綜合考慮各方利益主體的訴求，協(xié)調(diào)旅游發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)文化與旅游的融合發(fā)展。對此制定以下重構(gòu)原則，在文化旅游開發(fā)中盡最大可能保護(hù)五臺山的原貌。

4.1 保護(hù)原始生態(tài)與景觀

營造景觀環(huán)境的基礎(chǔ)是保護(hù)。當(dāng)今時(shí)代用綠色來定義生活的美好，五臺山現(xiàn)存生態(tài)環(huán)境條件相對優(yōu)良，五臺山旅游開發(fā)應(yīng)嚴(yán)守生態(tài)紅線，以最純真的原生基地吸引更多國內(nèi)外游客駐足。

4.2 挖掘本土資源與價(jià)值

本土資源的深度挖掘與保留是文化旅游發(fā)展的關(guān)鍵。五臺山現(xiàn)有被開發(fā)的主要資源并不夠深入全面，還有許多思想與民俗有待挖掘其旅游價(jià)值，如三晉文化縮影、民族融合、“天人合一”、佛教曲藝、傳統(tǒng)美食等。五臺山是一部活著的多元文化史卷，它為山西省、全中國乃至全世界文化資源增添了濃墨重彩的一筆，仍需繼續(xù)深入探究與刻畫多維度的本土資源。

4.3 維持本土特色與文化

“佛教圣地，清涼之境”，這是五臺山的招牌[3]。傳統(tǒng)文化軟實(shí)力就是五臺山特有的吸引力。文化旅游資源的內(nèi)涵決定了旅游資源的開發(fā)潛力、開發(fā)深度和可持續(xù)發(fā)展能力[2]。五臺山融合了佛教、儒教、道教三大突出的傳統(tǒng)文化，并結(jié)合民間民俗、三晉文化以及鄉(xiāng)土文化等，在兼容與碰撞中形成了獨(dú)具地方特色的五臺山文化。五臺山深厚的文化底蘊(yùn)和人文精神作為五臺山區(qū)域活力源泉必須得到充分保護(hù)和展示。

4.4 發(fā)揮旅游效益合理化

在文化旅游業(yè)的發(fā)展中，旅游效益是多元利益主體的共同訴求。旅游效益是指旅游業(yè)所帶來的相關(guān)經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和環(huán)境效益[2]。不能為了追求極致的經(jīng)濟(jì)效益，而損害社會以及環(huán)境效益，同理，極端地追求一個(gè)效益而不顧其他的兩個(gè)效益亦不可，只有三者均衡發(fā)展，才可進(jìn)入良性永續(xù)循環(huán)。

5 文化旅游介入下公共空間的重構(gòu)策略

探究核心區(qū)空間底圖，通過重構(gòu)策略，劃定公共空間多功能區(qū)域，作為文保單位的緩沖地帶，形成核心寺廟文化空間的有效保護(hù)屏障，加強(qiáng)對文化功能的守護(hù)。同時(shí)公共空間亦是串聯(lián)游覽景點(diǎn)、安全疏散人流以及戶外文化展示的重要場地。可以通過3D式立體化重構(gòu)，豐富公共空間的文化體驗(yàn)，只有這樣的公共空間才能更具感染力與生命力。

5.1 新舊功能的合理組合

在重構(gòu)五臺山風(fēng)景名勝區(qū)時(shí)，公共空間的功能劃分需合理組合、趨利避害、新舊融合。

首先要實(shí)現(xiàn)居住功能的有效疏解。五臺山風(fēng)景名勝區(qū)長期承擔(dān)著鎮(zhèn)區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的核心功能，隨著文化旅游業(yè)的發(fā)展，核心區(qū)內(nèi)居住功能的疏解最為緊迫[5]。應(yīng)當(dāng)疏解核心景觀區(qū)的非核心功能，創(chuàng)造獨(dú)具特色的五臺山民宿以及集觀光游覽于一體的大型活動場所，進(jìn)一步還原并彰顯五臺山獨(dú)特人文底蘊(yùn)，進(jìn)而充分展現(xiàn)世界遺產(chǎn)的壯美風(fēng)景。

其次要針灸式植入文化功能。寺廟空間作為中華民族佛教發(fā)展史和傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，應(yīng)加強(qiáng)文化功能的守護(hù)。公共空間文化功能植入與保留是為了維持寺廟歷史環(huán)境的延續(xù)性以及增強(qiáng)五臺山文化旅游的生命力，也是使五臺山風(fēng)景名勝區(qū)成為文化環(huán)境宜人、文化與商業(yè)和諧共生的美好空間的重要途徑。

同時(shí)商業(yè)功能應(yīng)進(jìn)行精簡化處理。對商業(yè)功能與空間做相應(yīng)“減法”[6]，淡化核心景區(qū)商業(yè)化氛圍，提升景區(qū)品質(zhì)，完成商業(yè)空間的精細(xì)化與高效化。將精簡掉的空間進(jìn)行二次功能整合、文化植入與環(huán)境優(yōu)化等，達(dá)到文化、生態(tài)、商業(yè)、服務(wù)的良性平衡。

最后應(yīng)升級并優(yōu)化服務(wù)功能。文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅需要堅(jiān)實(shí)的硬環(huán)境，更需要有利的軟環(huán)境支撐，應(yīng)通過良好的服務(wù)環(huán)境與網(wǎng)格化服務(wù)手段不斷推動傳統(tǒng)文化旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

5.2 公共空間的布局優(yōu)化

提出全新的文化空間概念，即將地域文化空間保護(hù)格局加生態(tài)空間安全格局作為空間中保護(hù)與延續(xù)的內(nèi)容。這種保護(hù)針對的是完全開發(fā)或尚未完全開發(fā)的公共空間，并在一定程度上采取點(diǎn)狀保護(hù)與片狀保護(hù)結(jié)合的手段進(jìn)行修復(fù)，減少了自然與人為作用對古村落和寺廟空間的侵蝕破壞。除此之外，五臺山風(fēng)景名勝區(qū)應(yīng)該對原有的建筑群及內(nèi)部空間進(jìn)行高度復(fù)原和改善，這種有目的的修繕與恢復(fù)可以體現(xiàn)出五臺山景區(qū)對當(dāng)?shù)匚幕永m(xù)的積極作用。

在旅游開發(fā)大背景下，寺廟文化是多元維度的。它并非是靜止不變的，傳統(tǒng)文化空間也會被賦予時(shí)代特征。這種非自然設(shè)置或新生的公共空間不僅是五臺山景區(qū)中一道亮麗的新風(fēng)景線，亦是五臺山文化脈絡(luò)延伸和發(fā)展的重要載體。

5.3 公共空間的文化體驗(yàn)

五臺山風(fēng)景名勝區(qū)公共空間在一脈相承的動態(tài)發(fā)展中形成了相對應(yīng)的場所精神，應(yīng)有重點(diǎn)地挖掘和延續(xù)當(dāng)?shù)亓?xí)俗、人文歷史、民俗故事等，將具有傳統(tǒng)文化的元素保留且延續(xù)。同時(shí)結(jié)合時(shí)代創(chuàng)意元素滿足游客的體驗(yàn)感與新鮮感，提供新穎的場所、活動和文化，帶來感官上的刺激，即提供多元化、特色化的旅游體驗(yàn)[7]。使游客能夠在游覽創(chuàng)意文化空間的同時(shí)，沉浸式體驗(yàn)五臺山當(dāng)?shù)氐纳鐣顨庀ⅰ?/p>

圖2 五臺山公共空間優(yōu)化流程圖（作者自繪）

6 結(jié)語

由于過度強(qiáng)化以文旅商業(yè)功能為主的服務(wù)空間，使其侵蝕了以寺院為主的文化體驗(yàn)空間和以自然山水旅游為主的景觀空間，模糊了文化空間與服務(wù)空間的邊界，五臺山根脈受到重創(chuàng)。為解決如上問題，首先從整合活力資源概況入手，分析多方利益主體訴求并制定相應(yīng)的重構(gòu)原則，最后提出五臺山風(fēng)景區(qū)公共空間的功能合理組合、布局優(yōu)化與文化體驗(yàn)提升等重構(gòu)策略。本文通過研究五臺山風(fēng)景名勝區(qū)公共空間的優(yōu)化，能夠?yàn)榻鉀Q旅游快速發(fā)展對傳統(tǒng)文化、功能、空間帶來的負(fù)面問題提供一定的思路，為其旅游發(fā)展建設(shè)提供了一定保障，同時(shí)也為山西乃至全國同類型的其他文化旅游型城市提供空間優(yōu)化策略的參考。