習(xí)近平“人民至上”重要論述的歷史邏輯

陶文飛

（東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春 130024）

“‘人民至上’既是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心價(jià)值,也是中國(guó)特色社會(huì)主義制度確立、鞏固和完善的價(jià)值根基”[1]。習(xí)近平關(guān)于“人民至上”的重要論述表明了中國(guó)共產(chǎn)黨的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，突出了人民是歷史的主體與創(chuàng)造者，體現(xiàn)了黨始終與人民同呼吸、共命運(yùn)的原則立場(chǎng)，是新時(shí)代歷史方位下對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨理想信念、性質(zhì)宗旨、初心使命的深刻闡釋與高度概括?！叭嗣裰辽稀敝匾撌鼍哂猩詈竦臍v史淵源，其既是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的歷史性創(chuàng)造，也是對(duì)黨的奮斗歷程和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。為更好把握“人民至上”重要論述的思想真意、理念真髓、更好貫徹以人民為中心的發(fā)展思想、更好踐行中國(guó)共產(chǎn)黨為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心和使命，應(yīng)通過歷史的回顧與梳理，以革命史、斗爭(zhēng)史、解放史的融貫梳理澄明“人民至上”重要論述的歷史邏輯。

中華文明作為唯一沒有中斷的文明，積淀了相當(dāng)?shù)臍v史厚度、文化深度、文明高度，在歷史上長(zhǎng)期處于世界舞臺(tái)中心地位，為人類文明發(fā)展做出了不可磨滅的輝煌貢獻(xiàn)。然而，近代以來“中國(guó)逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中國(guó)人民和中華民族遭受了前所未有的劫難?！盵2]2面對(duì)前所未有的歷史劫難，中華民族和中國(guó)人民沒有被列強(qiáng)的武力嚇倒，也沒有被封建統(tǒng)治者的無能說教所馴服，而是在落后中不斷探索、在壓迫中持續(xù)反抗、在革命中奮力前行。通過堅(jiān)定不移地學(xué)習(xí)馬克思主義先進(jìn)理論，打造全心全意為人民服務(wù)的政黨，塑造黨與人民心心相印、水乳交融的歷史關(guān)系，積極喚醒人民本應(yīng)具有的歷史主體性意識(shí)，實(shí)現(xiàn)具有中國(guó)特色的“人民至上”道路，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的訴求，拉開“人民至上”的歷史帷幕。

一、從歷史中覺醒：“人民至上”理論精髓的出場(chǎng)

人民是歷史的主體，人心向背關(guān)乎國(guó)家的前途命運(yùn)。“人民至上”是中國(guó)共產(chǎn)黨得以長(zhǎng)期執(zhí)政的理論基石，如此耀眼的歷史地位指明了中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表人民、心系人民、服務(wù)人民的初心與使命，彰顯了人民信任黨、擁護(hù)黨和黨依靠群眾、團(tuán)結(jié)群眾的關(guān)系樣態(tài)。通過歷史梳理揭示人民主體性意識(shí)的轉(zhuǎn)換過程、掌握愛國(guó)人士的自主思考模式、發(fā)現(xiàn)人民在革命實(shí)踐中的主體性作用，是新時(shí)代新征程進(jìn)一步堅(jiān)守人民立場(chǎng)、踐行人民初心的方向性謀劃。

（一）中國(guó)人民歷史主體意識(shí)的格式塔轉(zhuǎn)化

學(xué)史可以知今，鑒往可以知來。歷史上的劫難雖然已經(jīng)遠(yuǎn)去，但追溯往昔、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)仍具有以古鑒今的特殊意義。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)下的中國(guó)人民，猶如一個(gè)依偎母懷的嬰孩，維持著自己同文化母體①間溫情脈脈的象征認(rèn)同模式。在這種傳統(tǒng)模式中，中國(guó)人民是一個(gè)含混的意項(xiàng)。一方面，自在的中國(guó)人民是一個(gè)不容忽視的現(xiàn)實(shí)存在，內(nèi)蘊(yùn)著中華文明歷史傳承的全部活力，并且沿著文明發(fā)展的傳統(tǒng)向度不斷賦予中華文明歷史傳承以新的內(nèi)涵；另一方面，中國(guó)人民只是一個(gè)符號(hào)性的空洞存在，他不僅缺乏自在主體轉(zhuǎn)向自為主體的可能動(dòng)力，甚至缺乏對(duì)自我本身的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)向度下中國(guó)人民不斷生產(chǎn)的文化產(chǎn)品不但沒有成為確證中國(guó)人民主體性的內(nèi)生力量，反而被蒸發(fā)為鏡像化的自我象征性符號(hào)。

拉康（Jacques Lacan）在描述嬰兒主體意識(shí)構(gòu)建時(shí)曾指出：“一個(gè)尚處于嬰兒階段的孩子，舉步翅趄，仰倚母懷，卻興奮地將鏡中影像歸屬于已，這在我們看來是在一種典型的情境中表現(xiàn)了象征性模式。在這個(gè)模式中，我突進(jìn)成一種首要的形式。以后，在與他人的認(rèn)同過程的辯證關(guān)系中，我才客觀化?！盵3]90以自我文化生成為鏡像的中國(guó)人民如同拉康筆下的嬰兒，在與鏡中影像的互動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)了由“我”指向“理想我”（Ideal Ich）的構(gòu)建，“天朝上國(guó)”的自我指涉便是這一理想形象的具體表現(xiàn)。由于閉關(guān)鎖國(guó)狀態(tài)下同外界交往的空白，中國(guó)人民的自我確證始終是在“他者”（The Other）缺席的狀態(tài)下進(jìn)行的，這使得中國(guó)人民雖然完成了自我的鏡像化認(rèn)同，卻未能完成由“我”指向“我”到由我面向他人以至于世界的格式塔轉(zhuǎn)換（Transformation of Gestalt），也就沒有實(shí)現(xiàn)作為歷史主體的自我意識(shí)覺醒。

歷史的車輪滾滾而來，十九世紀(jì)工業(yè)資本主義的全球擴(kuò)張打破了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的寧?kù)o?！?840 年爆發(fā)的中英第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代史的開端，是中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。”[4]1“在資本主義進(jìn)行世界性積累和拓展自己的生存條件——世界市場(chǎng)”[5]511的過程中，中國(guó)人民被不以自我意志為轉(zhuǎn)移地拋入到世界中，不再能夠作為孤獨(dú)的原子與自我的鏡像相指涉，也不再被自身的母體所護(hù)佑，而是要與他者共存在一個(gè)空間中，要和各種各樣的人和事打交道，這是中國(guó)人民作為自存的現(xiàn)實(shí)境況，也是他作為主體存在的基本狀況。在這種外在他者的強(qiáng)力干涉下，中國(guó)人民完成了與世界的第一個(gè)照面，這一照面的代價(jià)是與母體割裂的創(chuàng)傷（Trauma）和他者獨(dú)裁下主體的受控。在與世界的照面中，中國(guó)人民第一次實(shí)現(xiàn)了由“我”指向“我”到由我面向他人以至于世界的格式塔轉(zhuǎn)換，第一次意識(shí)到“我”是“我”，從而在自我意識(shí)的外在指涉中完成了作為主體存在的基本意識(shí)建構(gòu)，正是在此基礎(chǔ)上，中國(guó)人民開始自覺地以中國(guó)人民自居、以中國(guó)人民自省。當(dāng)我們審視中國(guó)人民的主體生成史時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)一條一以貫之的主線，即以中國(guó)人民的主體意識(shí)呼喚中國(guó)社會(huì)的總體化轉(zhuǎn)變。

（二）早期愛國(guó)人士對(duì)現(xiàn)實(shí)際遇的自主思考

特殊時(shí)代的獨(dú)特現(xiàn)實(shí)際遇會(huì)激發(fā)出意想不到的思想火花，塑造出豐富多樣的理論觀點(diǎn)。中國(guó)人民主體意識(shí)的覺醒，早期表現(xiàn)為自我批判和文化自卑。這是中國(guó)人民在外在他者獨(dú)裁下與文化母體相割裂產(chǎn)生的創(chuàng)傷后遺癥。在康有為、譚嗣同和嚴(yán)復(fù)那里，創(chuàng)傷后遺癥表現(xiàn)出遞進(jìn)增加的態(tài)勢(shì)。康有為雖然受到了西方新文化、新哲學(xué)的影響，但根本基點(diǎn)仍以儒學(xué)為本，以不觸動(dòng)封建統(tǒng)治、自上而下的改革為救亡圖存的方式和手段，改革的主體在康有為那里仍是舊時(shí)代的政治母體——王公貴族。譚嗣同以中學(xué)融西學(xué)，將批判的矛頭直接指向封建君主專制，相較康有為在理論上前進(jìn)了一大步，譚嗣同雖然發(fā)現(xiàn)了封建專制的腐朽本質(zhì)，卻并未能從這種否定性認(rèn)識(shí)中進(jìn)一步尋得社會(huì)變革的真正主體所在，最終只能以浪漫性的反抗嘗試，把自己作為呼喚未來變革的火種，以此將希望留待后世。

在譚嗣同之后，嚴(yán)復(fù)從社會(huì)進(jìn)化論的角度出發(fā)，將外在他者形象的“西人”作為人的圓滿形象，認(rèn)為中國(guó)未來的變革希望在于草根性“民人”，只有在民人以西人為指向的總體運(yùn)動(dòng)中才能成為真正具有變革性的能動(dòng)主體。從康有為到嚴(yán)復(fù)，由外在他者介入帶來的民族性精神創(chuàng)傷逐步引發(fā)了脫離文化母體、效法他者的呼聲。章太炎與嚴(yán)復(fù)相同的是，都認(rèn)為變革中國(guó)的力量所在是草根性的百姓而非王公貴族；同嚴(yán)復(fù)相反的是，章太炎選擇了面向文化母體的徹底“復(fù)歸”，這種復(fù)歸是從清朝“小族臨大國(guó)”的現(xiàn)實(shí)境遇出發(fā)，渴望在漢民族主義的民族革命中實(shí)現(xiàn)徑向母體的復(fù)歸與超越現(xiàn)實(shí)的變革。從康有為到章太炎，他者介入下與文化母體相割裂的中國(guó)人民為了回歸原初，提出了種種不同的變革創(chuàng)想。盡管這些創(chuàng)想由于歷史條件和文化視野的限制存在著理論的狹隘性和理想的非現(xiàn)實(shí)性，但表面的局限并不能掩蓋內(nèi)蘊(yùn)的進(jìn)步意義。

學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)早期愛國(guó)人士對(duì)現(xiàn)實(shí)際遇的自主思考是中國(guó)人民揭示歷史真相、展現(xiàn)人民力量、謀求更好發(fā)展的必修課程。歷史事件的發(fā)展總是受到社會(huì)歷史條件的限制與制約，用今天的眼光去衡量當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀是不合適也是不恰當(dāng)?shù)?。評(píng)判歷史要從兩個(gè)維度出發(fā)：一是了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景，在這個(gè)大前提下來討論事件、發(fā)現(xiàn)問題；二是站在如今的時(shí)代發(fā)展中去回顧歷史事件，以便對(duì)當(dāng)下的發(fā)展和未來的走向進(jìn)行引導(dǎo)。唯有在事實(shí)性闡發(fā)和歷史性回顧的雙重維度中，才能在歷史評(píng)析過程中既不脫離歷史實(shí)情，也不脫離當(dāng)下實(shí)際地還原歷史本真面貌。早期愛國(guó)人士對(duì)現(xiàn)實(shí)際遇的自主思考是中國(guó)近代歷史上第一次由下而上、由民間而出的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)人民首次以自知為中國(guó)人民的主體意識(shí)對(duì)自我境遇的自主思索，是作為自在主體的中國(guó)人民現(xiàn)實(shí)顯化的歷史性進(jìn)程，不僅體現(xiàn)了中國(guó)人民堅(jiān)強(qiáng)求變的決心，更以現(xiàn)象性闡釋揭開了社會(huì)歷史的神秘面紗，為后繼者的革命嘗試開辟最初的道路。

（三）人民主體在革命實(shí)踐中超越原有模式

實(shí)踐的深化促進(jìn)著思維的轉(zhuǎn)換，思想的進(jìn)步推動(dòng)著歷史的前進(jìn)。在西方列強(qiáng)開啟瓜分中國(guó)的浪潮之后，中國(guó)人民的文化母體發(fā)生了變化，不僅體現(xiàn)在中國(guó)人民同母體間的創(chuàng)傷性割裂，更體現(xiàn)在文化母體的自我分裂。在舊時(shí)代，封建統(tǒng)治者被視為“天”的化身，是中華文化和中華文明行走于地、永生不朽的總體具象，更是中國(guó)人民的心靈母體。而外在強(qiáng)權(quán)沖擊下自我覺醒的中國(guó)人民，已不再將封建統(tǒng)治者乃至整個(gè)封建傳統(tǒng)視作自我的文化母體，而是跪拜他者、戕害主體的侵害者形象。這一形象是在他者介入下主體意識(shí)中父權(quán)形象的隱現(xiàn)，其本質(zhì)是淪為帝國(guó)主義在華統(tǒng)治工具的封建統(tǒng)治者在中國(guó)人民那里的符號(hào)畸變。對(duì)此，鄒容、陳天華等有識(shí)之士以洋溢著愛國(guó)主義的革命熱情，指出對(duì)帝國(guó)列強(qiáng)“‘俯首貼耳’，‘不敢稍有違豪命’”[6]204的封建統(tǒng)治者，不僅不能挽救中華民族的民族危機(jī)，反而是盤桓在中國(guó)人民解放道路上的最大障礙，徹底揭露了反動(dòng)封建政權(quán)的賣國(guó)真面目[7]454，并就此提出“欲御外侮，先清內(nèi)患”“要抵抗侵略，就必須推翻清政府”[6]204的口號(hào)，掀開了中國(guó)人民推翻封建統(tǒng)治者的民主主義革命浪潮。

推翻封建父權(quán)、直面他者獨(dú)裁是中國(guó)人民面向未來的路向。辛亥革命作為突現(xiàn)的本有事件（Ereignis），是中國(guó)人民走向自我解放的重要節(jié)點(diǎn)，也是中國(guó)人民由自我發(fā)現(xiàn)、自我認(rèn)識(shí)走向自我覺醒的革命實(shí)踐的開端。中國(guó)人民通過辛亥革命完成了對(duì)封建統(tǒng)治者這一父權(quán)形象的現(xiàn)實(shí)反抗，徹底終結(jié)了中國(guó)社會(huì)兩千余年的封建帝制。然而，“由于歷史進(jìn)程和社會(huì)條件的制約，由于沒有找到解決中國(guó)前途命運(yùn)問題的正確道路和領(lǐng)導(dǎo)力量，辛亥革命沒有改變舊中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)人民的悲慘境遇，沒有完成實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的歷史任務(wù)?！盵2]4辛亥革命并未實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民主體性力量的總體迸發(fā)，它完成了對(duì)封建統(tǒng)治者父權(quán)形象的反抗，卻無法在反抗中實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民主體性的現(xiàn)實(shí)完善，更不能實(shí)現(xiàn)對(duì)強(qiáng)力他者的躍進(jìn)式超越。父權(quán)形象缺位下的中國(guó)人民所面對(duì)的，只有既有體系崩塌帶來的軍閥混戰(zhàn)。

我們的存在既包括現(xiàn)實(shí)，也包括可能，作為一種輻射的存在，它不局限于當(dāng)前的事物，而是在時(shí)空中交織，在被創(chuàng)造的過去和未被創(chuàng)造的未來中交織[8]326—336。雖然辛亥革命最終以失敗告終，但辛亥革命的意義不僅僅在于政治性革命自身具有的超越性，作為一個(gè)突現(xiàn)的本有事件，辛亥革命第一次將中國(guó)人民的主體意識(shí)喚醒為革命實(shí)踐的歷史動(dòng)力，使長(zhǎng)期沉寂的中國(guó)人民展現(xiàn)主體覺醒歷史形象。接受辛亥革命洗禮的中國(guó)人民將會(huì)沿著導(dǎo)向“人民至上”的主體生成道路不斷躍進(jìn)。

二、從覺醒中迸發(fā)：“人民至上”內(nèi)在意蘊(yùn)的深化

“歷史性語(yǔ)言的真正的命運(yùn)性遭遇乃是一個(gè)寂靜的本有事件。但在這種本有事件中，存在之命運(yùn)在說話?！盵9]340經(jīng)歷作為突現(xiàn)式本有事件的開端的辛亥革命，中國(guó)人民在主體意識(shí)領(lǐng)域完成了作為自知、自覺、自在主體的現(xiàn)實(shí)涌現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)民主共和思想的理念奠基，意識(shí)到了自身所蘊(yùn)藏的超越性力量。中國(guó)人民所亟待解決的新任務(wù)，便是尋得能夠?qū)⒆陨硖N(yùn)藏力量轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)實(shí)踐動(dòng)力的可能路徑，而這正是人民長(zhǎng)期實(shí)踐的積累同科學(xué)的馬克思主義理論相交會(huì)而開啟的新民主主義革命之路。

（一）馬克思主義的傳播為“人民至上”提供理論支撐

從封建社會(huì)將歷史發(fā)展動(dòng)力寄托于天道運(yùn)轉(zhuǎn)的天人合一歷史觀[10]，到陳天華提出的把英雄意志與人民精神相結(jié)合進(jìn)而推動(dòng)歷史進(jìn)步的英雄史觀[11]，再到孫中山主張的互助性社會(huì)進(jìn)化原則[12]，近代中國(guó)思想界對(duì)歷史發(fā)展源泉與動(dòng)力的探索經(jīng)歷了一個(gè)從超驗(yàn)精神性原則到客觀精神性原則再到客觀趨向性原則的轉(zhuǎn)變，這是社會(huì)大變動(dòng)環(huán)境下，人民群眾渴望求變以圖存的社會(huì)意識(shí)在思想界的具體體現(xiàn)。但由于社會(huì)歷史條件的限制，這些思想與理論的探索都沒有發(fā)現(xiàn)人民本身所蘊(yùn)藏的歷史根本性推動(dòng)力，因而最終未能超出唯心主義歷史觀的高度。

“是否真正站在最廣大人民群眾的立場(chǎng)是唯心史觀與馬克思主義唯物史觀的分水嶺”[13]。對(duì)人民力量的發(fā)現(xiàn)、對(duì)人民立場(chǎng)的堅(jiān)守、對(duì)人民利益的維護(hù)是馬克思主義唯物史觀超越其它思想、理論的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。首先，馬克思主義指明了歷史的變動(dòng)性。黑格爾有一句名言：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的；凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”[14]11，黑格爾的這一命題似乎將現(xiàn)存的一切神圣化，從而為社會(huì)既存狀態(tài)辯護(hù)，但正如恩格斯所指出的：“在黑格爾看來，決不是一切現(xiàn)存的都無條件地也是現(xiàn)實(shí)的。在他看來，現(xiàn)實(shí)性這種屬性僅僅屬于那同時(shí)是必然的東西”[15]221?，F(xiàn)實(shí)的并不是必然合理，只有合理的才能夠展開成為現(xiàn)實(shí)。于是，曾被視為官方哲學(xué)的黑格爾辯證法在馬克思主義這里實(shí)現(xiàn)了翻轉(zhuǎn)，指明了歷史不以人的意志為轉(zhuǎn)移的發(fā)展趨向。其次，馬克思主義指明了人民群眾實(shí)踐運(yùn)動(dòng)是社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力源泉?！皻v史什么事情也沒有做……其實(shí)，正是人，現(xiàn)實(shí)的，活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進(jìn)行戰(zhàn)斗。并不是‘歷史’把人當(dāng)作手段來達(dá)到自己——仿佛歷史是一個(gè)獨(dú)具魅力的人——的目的。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵18]295馬克思主義強(qiáng)調(diào)，歷史并非自我圓滿的客觀性存在，更不具有獨(dú)立的自我“人格”，歷史只是人的歷史，是人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)間性總和。因此，歷史發(fā)展的動(dòng)力源泉就是人民群眾的能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)。最后，馬克思主義指明了社會(huì)歷史的發(fā)展方向。恩格斯指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的”[16]592，現(xiàn)實(shí)的人們具有不同的需要與利益，在利益的互相沖突中所形成的歷史的總的合力就是一個(gè)時(shí)代最廣大人民群眾的共同利益指向，也是催動(dòng)著歷史向前發(fā)展的根本動(dòng)力指向。

馬克思主義順應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要、立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有革命向度的現(xiàn)實(shí)性、革命目標(biāo)的堅(jiān)定性、肯定人民力量的人民主體性，這是馬克思主義超越舊有思潮的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，也是馬克思主義能夠適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)實(shí)實(shí)際的必要條件。在謀解放、謀復(fù)興的長(zhǎng)期奮斗中，中國(guó)人民不僅接受了馬克思主義這一真理的光輝燈塔，而且在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，把馬克思主義與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，形成了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系。在最深層次的意義上，馬克思主義正是中國(guó)人民謀求解放的自覺和必然選擇。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨的成立為“人民至上”奠定牢固基礎(chǔ)

“馬克思主義從來都不是書齋里的學(xué)問，而是指導(dǎo)革命的行動(dòng)指南。”[17]53馬克思主義表現(xiàn)出的變革指向和解放力量符合中國(guó)人民的深層需要，成為中國(guó)人民自覺的必然選擇。馬克思主義是中國(guó)人民自我解放不可或缺的思想武器，但“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”[18]11，僅僅在思想層面意識(shí)到變革的需要是不夠的，思想必須趨向現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過程中將自身轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)變革的物質(zhì)力量。馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)廣泛傳播之后，如何實(shí)現(xiàn)理論同現(xiàn)實(shí)相結(jié)合、如何形成理論升華、如何凝聚現(xiàn)實(shí)變革的領(lǐng)導(dǎo)核心，便成為中國(guó)人民、中國(guó)革命乃至中國(guó)歷史發(fā)展所需要回答的時(shí)代課題。中國(guó)人民以主體的自覺選擇了馬克思主義，作為主體的中國(guó)人民并非是單一的主體，而是由許許多多個(gè)別的、具體的“人”共同構(gòu)成的總體性概念，構(gòu)成這個(gè)總體的不僅有希求解放的先進(jìn)分子，同樣也有對(duì)社會(huì)變革狀況有所忽視、冷眼旁觀的保守派。中國(guó)人民要想擺脫內(nèi)部的分歧和爭(zhēng)議，凝聚成變革現(xiàn)實(shí)、超越他者的現(xiàn)實(shí)推力，必須有真正的工人階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，也只有在這種工人階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)下“才能團(tuán)結(jié)、教育和組織無產(chǎn)階級(jí)和全體勞動(dòng)群眾的先鋒隊(duì)，而只有這個(gè)先鋒隊(duì)才能抵制這些群眾中不可避免的小資產(chǎn)階級(jí)動(dòng)搖性，抵制無產(chǎn)階級(jí)中不可避免的種種行業(yè)狹隘性或行業(yè)偏見的傳統(tǒng)和惡習(xí)的復(fù)發(fā)，并領(lǐng)導(dǎo)全體無產(chǎn)階級(jí)的一切聯(lián)合行動(dòng)”[19]85。

在社會(huì)歷史和中國(guó)人民主體性構(gòu)成的雙重需要下，建立領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民的堅(jiān)強(qiáng)核心——中國(guó)共產(chǎn)黨就此成為中國(guó)人民歷史必然的自覺選擇，也只有這種選擇，能夠使作為總體的中國(guó)人民擺脫內(nèi)在的分歧與爭(zhēng)論，將全部力量投入到變革現(xiàn)實(shí)狀況的革命的自為活動(dòng)中去。

1921 年7 月，代表全國(guó)53 名黨員的12位代表在上海召開了中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)，正式宣告中國(guó)共產(chǎn)黨的成立。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是中國(guó)近代發(fā)展進(jìn)程中鴻蒙初辟的大事，它猶如一道閃電，劈開了黑暗，憑借自身帶來的光明為中國(guó)人民、中國(guó)革命、中國(guó)歷史開辟了一片廣闊的林中空地?！包h自誕生之日起，從來沒有自己的特殊利益，全心全意為人民謀利益始終是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨”[20]54，中國(guó)共產(chǎn)黨作為應(yīng)民族和人民呼喚、順歷史和時(shí)代所需而誕生的馬克思主義政黨，它所尋求的不是狹隘的自身利益，而是全體中國(guó)人民的共同利益，正是在這個(gè)意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅是中國(guó)人民的帶領(lǐng)者，它就是中國(guó)人民本身，是中國(guó)人民作為自為主體的內(nèi)在核心和根本支撐。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，標(biāo)志著中國(guó)人民擁有了完全屬于自己的政治力量，中國(guó)歷史自此呈現(xiàn)出前所未有的嶄新局面。

（三）黨與人民水乳交融為“人民至上”探索新型關(guān)系

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之初就代表著最廣大人民的根本利益、肩負(fù)著為人民群眾謀幸福、為人民群眾謀福祉的任務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把人民群眾放在第一位、始終把人民群眾生活得好不好作為衡量自身工作合不合格的標(biāo)準(zhǔn)、始終把人民群眾的所思所想所盼時(shí)刻銘記心上并落到實(shí)處，不僅體現(xiàn)了馬克思主義人民觀的深刻內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀的現(xiàn)實(shí)踐行，更以“人民至上”的政治擔(dān)當(dāng)和道義情懷贏得了人民的真心支持與擁護(hù)。

首先，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持帶領(lǐng)人民進(jìn)行革新現(xiàn)實(shí)的革命活動(dòng)。1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，但屈辱蒙難的當(dāng)下絕非合理，更非必然。中國(guó)人民作為歷史發(fā)展的主體，在根本上不是靜置的，而是生成的；不是自我封閉的，而是自我展開的。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持歷史辯證向上的運(yùn)動(dòng)原則，自誕生之始就帶領(lǐng)全國(guó)人民堅(jiān)持奮戰(zhàn)以求革新，不僅體現(xiàn)了黨對(duì)馬克思主義唯物史觀的堅(jiān)守，更體現(xiàn)了黨是人民具象的精神意志，是人民心聲的現(xiàn)實(shí)踐行者。其次，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持發(fā)揮人民群眾作為歷史動(dòng)力源泉的磅礴偉力?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨一貫把黨與群眾的關(guān)系看作是血肉聯(lián)系、魚水關(guān)系”[21]，堅(jiān)定不移地落實(shí)“人民至上”的內(nèi)在精神與價(jià)值取向，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民群眾自己解放自己的群眾觀點(diǎn)，注重引導(dǎo)人民群眾自我覺醒、自主實(shí)踐，使人民群眾在歷史的主動(dòng)性變革中實(shí)現(xiàn)自身的主體性彰顯與自我解放。最后，中國(guó)共產(chǎn)黨始終如一的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)就是代表最廣大人民的根本利益。中國(guó)共產(chǎn)黨不是代表某一個(gè)特殊群體或特殊階級(jí)的政黨，也不是具有特殊私利的政黨，而是以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨，始終代表最廣大人民根本利益的馬克思主義政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨在本真層面不是外在于人民的他在性政黨，而是內(nèi)在于人民之中，同人民利益指向高度契合的人民政黨，人民是黨存在的根基與底色。

歷史的進(jìn)程是黨踐行“人民至上”理念的最好證明，人民的呼聲是黨落實(shí)“人民至上”思想的生動(dòng)展現(xiàn)。面對(duì)磨難重重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，中國(guó)人民渴望著國(guó)家的解放、民族的復(fù)興，在馬克思主義催化下中國(guó)人民意志的自主萌發(fā)、自主選擇促使中國(guó)人民上升為歷史的自為主體，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下的革命與解放進(jìn)程，正是中國(guó)人民自主突破現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)自我與社會(huì)場(chǎng)域總體性轉(zhuǎn)換的發(fā)展歷程。黨與人民水乳交融、心心相印，在社會(huì)建設(shè)中戮力同心、艱苦奮斗，取得了一個(gè)又一個(gè)的偉大勝利，在社會(huì)發(fā)展中切實(shí)想人民之所想、急人民之所急，開辟了用實(shí)際行動(dòng)書寫全心全意為人民服務(wù)的時(shí)代篇章。

三、從迸發(fā)中升華：“人民至上”價(jià)值追求的凝聚

馬克思主義是符合時(shí)代要求、適合中國(guó)國(guó)情的偉大理論，為中華民族的解放、發(fā)展、復(fù)興指明了正確方向。以馬克思主義作為指導(dǎo)思想、以人民對(duì)生活的現(xiàn)實(shí)訴求作為前進(jìn)方向、以人民當(dāng)家作主和人民至上作為原則和底色，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持在實(shí)踐中摸索方向、在發(fā)展中保持本色、在前行中貫徹宗旨，開創(chuàng)了具有中國(guó)特色、民族特質(zhì)、人類特性的“人民至上”道路?！叭嗣裰辽稀北旧硭赜械膬r(jià)值追求為實(shí)現(xiàn)美好生活的現(xiàn)實(shí)訴求注入了強(qiáng)大力量、提供了正確方向，為黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)夯實(shí)了思想基礎(chǔ)、奠定了價(jià)值前提、確立了精神導(dǎo)向。

（一）國(guó)情與馬克思主義相結(jié)合，走中國(guó)特色的“人民至上”道路

馬克思主義之所以能夠覺醒中國(guó)、革新中國(guó)、富強(qiáng)中國(guó)，在于其在實(shí)踐中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中發(fā)展、在發(fā)展中完善的自我革新機(jī)制。在中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后的一段時(shí)間里，中國(guó)仍處于列強(qiáng)侵?jǐn)_、軍閥混戰(zhàn)的境遇下，這一境遇是中國(guó)人民作為主體持存其中的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，也是歷史主體的中國(guó)人民被拋其中的“世界”本身，中國(guó)人民要想實(shí)現(xiàn)對(duì)場(chǎng)域的超越，就必須首先實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的變革。

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)人民作為自為主體的內(nèi)在核心和根本支撐，它對(duì)中國(guó)人民的認(rèn)識(shí)、把握和理論喚醒成為中國(guó)人民以自身為對(duì)象的認(rèn)識(shí)、把握和喚醒過程，而這一過程也正是中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)自我變革的現(xiàn)實(shí)過程。在馬克思主義看來，“哲學(xué)的真正主體是人民大眾，它是通過人民大眾對(duì)時(shí)代精神的自覺意識(shí)而實(shí)現(xiàn)的改變世界的思想武器，是‘使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀’的精神力量”[22]221。中國(guó)人民要想超越現(xiàn)存世界，就必須對(duì)現(xiàn)存世界革命化，而要使現(xiàn)存世界革命化，就必須理解和掌握馬克思主義哲學(xué)的革命性本質(zhì)。因此新生的中國(guó)共產(chǎn)黨必須在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中向中國(guó)人民傳播馬克思主義哲學(xué)的思想真髓，使中國(guó)人民完成由自為主體向不受他者轄制的自由主體的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變，而這也正是中國(guó)人民自為地學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)、解放自身的現(xiàn)實(shí)過程。這里存在一種被誤解的可能，以為在學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)之前，馬克思主義哲學(xué)的全部真意都已經(jīng)展現(xiàn)，或是必須在人民主體全部完成馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)之后，革命才有可能實(shí)現(xiàn)。這種誤解如同“沒有學(xué)會(huì)游泳以前勿先下水游泳”[23]151，是囿于靜態(tài)機(jī)械化世界觀的錯(cuò)誤理解，沒有理解到馬克思主義哲學(xué)作為實(shí)踐的理論，必須在實(shí)踐中才能夠?qū)ζ浼右岳斫?、發(fā)展和把握。

在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民奮斗的初期，也曾由于自身整體理論水平、認(rèn)識(shí)能力的局限而全盤照搬共產(chǎn)國(guó)際和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)[24]280，以教條化理解、照搬馬克思主義學(xué)說的方式指導(dǎo)中國(guó)革命，結(jié)果導(dǎo)致1927 年至1935 年間三次出現(xiàn)“左”的路線錯(cuò)誤，給中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民留下了深刻教訓(xùn)[25]300。針對(duì)照搬書本、以蘇為綱的教條化理解，毛澤東同志指出：“我們說馬克思主義是對(duì)的，決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲’，而是因?yàn)樗睦碚?，在我們的?shí)踐中，在我們的斗爭(zhēng)中，證明了是對(duì)的”[26]111。在實(shí)踐中成長(zhǎng)，在經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)步。革命實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)使中國(guó)共產(chǎn)黨深刻意識(shí)到，馬克思主義不是僵死不變的教條、不是一成不變的公式，而是指導(dǎo)實(shí)踐和推動(dòng)歷史發(fā)展的行動(dòng)指南。因此，理解、掌握與運(yùn)用馬克思主義不能機(jī)械地照搬照套書本上的理論，而必須根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)展。只有這樣才能真正煥發(fā)馬克思主義的科學(xué)性和革命性，使之成為鮮活的、現(xiàn)實(shí)的、科學(xué)的革命理論。由此，中國(guó)共產(chǎn)黨在自我反思中開啟了馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的中國(guó)化道路，這也正是中國(guó)人民以思想的自我革新推動(dòng)社會(huì)根本性變革的開始。

（二）擺脫資產(chǎn)階級(jí)式的解放神話，實(shí)現(xiàn)美好生活的理想訴求

用實(shí)際行動(dòng)向人民證明黨的初心和使命，是中國(guó)共產(chǎn)黨在歷史進(jìn)程中贏得人民信任的關(guān)鍵所在。擺脫教條主義的桎梏后，中國(guó)共產(chǎn)黨立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開啟了超越他者凌虐的革命探索。在中國(guó)共產(chǎn)黨看來，中國(guó)作為半殖民地半封建國(guó)家不具有直接進(jìn)行社會(huì)主義革命的土壤，唯有先進(jìn)行新式資產(chǎn)階級(jí)革命，再進(jìn)行社會(huì)主義革命，才能既避免一步邁入社會(huì)主義的過度冒險(xiǎn)，又避免陷入資本主義社會(huì)的沉淪可能，這就為中國(guó)人民尋得了一條基于中國(guó)國(guó)情的嶄新的新民主主義革命道路[27]。

新民主主義革命是馬克思主義中國(guó)化的具體成果，其同舊民主主義革命的根本區(qū)別在于革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的不同，辛亥革命作為中國(guó)人民主體覺醒的源發(fā)性事件，并非源自中國(guó)人民純?nèi)坏淖晕抑鲗?dǎo)，相反，它更多地來自于他者獨(dú)裁性凌虐下主體朝向母體的俄狄浦斯式反抗，真正起主導(dǎo)的并非中國(guó)人民的自主意志，而是倫理性、夢(mèng)幻性的解放神話。宗教信徒們?cè)诿嫦蜃诮腆鹧詴r(shí)，會(huì)這樣吟誦：“我在此頌中發(fā)現(xiàn)了徹底委身于神并深信神將供給我一切所需的觀念”[28]1635，中國(guó)人民在舊民主主義革命中看到的是與宗教奧義同樣的東西：從反倫理的解放神話中發(fā)現(xiàn)了徹底委身于神話，并深信反倫理的象征謀殺將會(huì)供給所需要的一切。由于解放神話的遮蔽，舊民主主義革命時(shí)期的中國(guó)人民只能將革命的全部希望寄托于神話的締造者——資產(chǎn)階級(jí)，而資產(chǎn)階級(jí)自身的軟弱及其與中國(guó)人民的脫節(jié)最終導(dǎo)致了舊民主主義革命走向失敗。與舊民主主義時(shí)期不同，經(jīng)由中國(guó)共產(chǎn)黨的成立上升為歷史自為主體的中國(guó)人民，不會(huì)再被資產(chǎn)階級(jí)式的解放神話所迷惑。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)人民自為運(yùn)動(dòng)所導(dǎo)向的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的變革，是自為主體朝向自由主體的升華轉(zhuǎn)變。新民主主義革命不再像舊民主主義革命那樣以建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的“神話國(guó)度”為指向，而是以現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義社會(huì)為根本指向，馬克思和恩格斯曾這樣說過：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”[18]539因此，新民主主義所描繪的并非某種神話性的解放愿景，而是在消滅、變革現(xiàn)存狀態(tài)的革命實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本解放，從而使中國(guó)人民擺脫他者轄制的外在桎梏，成為真正的、現(xiàn)實(shí)的主體。

人是有自主性的社會(huì)存在物，他不會(huì)滿足于抽象自在的現(xiàn)實(shí)所是，而是要以自身的運(yùn)動(dòng)打破機(jī)械的定在性，通達(dá)自為境界，中國(guó)人民在不同的歷史發(fā)展階段對(duì)生活的期許也有所差異。十九大以來我國(guó)的社會(huì)主要矛盾已轉(zhuǎn)化為“人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[29]11，中國(guó)共產(chǎn)黨著眼于人民群眾的深層需要，規(guī)劃黨的未來發(fā)展走向，致力于滿足人民對(duì)美好生活的追求，切實(shí)帶領(lǐng)人民向共產(chǎn)主義理想不斷奮發(fā)前行。歷史證明，唯有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)人民才能擺脫資產(chǎn)階級(jí)式的解放神話，唯有保持黨與人民的血肉關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的理想訴求。這是中國(guó)人民斗爭(zhēng)實(shí)踐的歷史結(jié)論，也是馬克思主義中國(guó)化的深刻啟示。

（三）團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民共同創(chuàng)造歷史偉業(yè)，凸顯人民當(dāng)家作主的特性

中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民將馬克思主義這個(gè)思想武器化作變革現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大力量，從而在人民大革命的高潮中，埋葬了一切中外反動(dòng)派，建立了人民民主專政的中華人民共和國(guó)，取得了人民民主革命的徹底勝利[30]。新中國(guó)的成立，意味著中國(guó)共產(chǎn)黨正式取得執(zhí)政黨的地位。作為中國(guó)人民內(nèi)在核心和根本支撐的中國(guó)共產(chǎn)黨，其執(zhí)政的實(shí)質(zhì)就是領(lǐng)導(dǎo)和支持人民當(dāng)家作主[31]52。正如習(xí)近平同志指出的：“團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民共同創(chuàng)造歷史偉業(yè)。這是尊重歷史規(guī)律的必然選擇，是共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命的自覺擔(dān)當(dāng)”[32]141。

中國(guó)共產(chǎn)黨以全心全意為人民服務(wù)的宗旨意識(shí)、實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的內(nèi)在追求、堅(jiān)持人民利益高于一切的價(jià)值取向，確立了人民民主專政的政權(quán)組織形式，通過制度和法律保障，確保中國(guó)人民在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各方面當(dāng)家作主的根本權(quán)利。新生的中華人民共和國(guó)對(duì)中國(guó)人民主體性地位的確證，在中國(guó)歷史上首次實(shí)現(xiàn)了權(quán)力歸于人民的歷史壯舉，中國(guó)人民從此成為國(guó)家、社會(huì)和自己命運(yùn)的真正主人。對(duì)自我命運(yùn)的主宰使跪拜他者的父權(quán)形象被自我的能動(dòng)實(shí)踐所取代，這不僅彌合了中國(guó)人民自近代以來他者介入下主體領(lǐng)域的精神撕裂，更實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人民徑向母體的現(xiàn)實(shí)復(fù)歸。值得注意的是，這種復(fù)歸不是簡(jiǎn)單的回復(fù)到同文化母體間溫情脈脈的象征認(rèn)同，而是一種自主的超越性的揚(yáng)棄。換而言之，中國(guó)人民拒絕委身于歷史的過往，他不再將自身固化為既有模式下的靜態(tài)存在，而是在指向未來的永恒運(yùn)動(dòng)中不斷揚(yáng)棄自身的生成性存在；他所祈求的不是過去之物的復(fù)現(xiàn)，而指向?qū)淼?、?chuàng)造的溢流。

中華人民共和國(guó)的成立是中國(guó)歷史進(jìn)程中改天換地的大事，標(biāo)志著中國(guó)自1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的沉淪狀態(tài)徹底終結(jié)，浴火重生的中華文明從沉寂中重新煥發(fā)出光彩?！傲砥馉t灶”和“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”是中國(guó)人民在外在性他者直接顯見的場(chǎng)域中針對(duì)他者宰制的直接行動(dòng)，通過對(duì)他者外在性影響的清除，中國(guó)人民同他者之間的不合理、不平等關(guān)系得到了根本性揚(yáng)棄，中國(guó)人民不再是惶惶然“被拋入”他者場(chǎng)域的既存主體，而是擺脫了外在桎梏的自由主體。擺脫外在桎梏并不意味著回復(fù)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前與他者隔絕狀態(tài)，主體從來不是孤立存在的，與他者共在是主體能在世的基礎(chǔ)，已經(jīng)成長(zhǎng)為自由狀態(tài)的中國(guó)人民不會(huì)、也不可能再次回復(fù)到自我指涉的迷蒙狀態(tài)。因此，中國(guó)人民經(jīng)由主體自我的自由抉擇，以“一邊倒”的形式實(shí)現(xiàn)了他者場(chǎng)域的重入，這種重入不再是他者強(qiáng)迫下與世界的被迫照面，而是化他者場(chǎng)域?yàn)樽晕艺归_域的場(chǎng)域重設(shè)，自此之后，世界舞臺(tái)有了不可忽視的中國(guó)聲音，中國(guó)人民逐漸成為國(guó)際舞臺(tái)不可忽視的自主性力量。對(duì)自我命運(yùn)的主宰、對(duì)他者場(chǎng)域主體自我的自由抉擇，這一切體現(xiàn)著在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)人民以新中國(guó)成立為契機(jī)，完成了中國(guó)人民主體自我的現(xiàn)實(shí)覺醒、意蘊(yùn)迸發(fā)以及價(jià)值升華的重大轉(zhuǎn)變，真正成為現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代性、歷史性的能動(dòng)主體。

自1840 年至今，中國(guó)人民洗刷了飽受凌虐的屈辱歷史，成長(zhǎng)為具有愛國(guó)熱情、自強(qiáng)不息、勇毅前行的歷史主體。自此，英雄的中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下開啟了堅(jiān)持、捍衛(wèi)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大征程，實(shí)現(xiàn)了從生產(chǎn)力相對(duì)落后到經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二、從人民生活溫飽不足到奔向全面小康的歷史性跨越，真正以中國(guó)人民的主體意識(shí)實(shí)現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的總體化轉(zhuǎn)變?！翱偨Y(jié)歷史，是為了開辟未來?！盵33]271中國(guó)人民自我覺醒、自我迸發(fā)、自我升華的主體生成史，彰顯了中國(guó)人民不屈不撓的意志，展現(xiàn)了中國(guó)人民堅(jiān)定求變的決心，體現(xiàn)了中國(guó)人民英雄無畏的精神。邁向中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的中國(guó)人民，要在回顧過去的進(jìn)程中汲取歷史智慧、吸取精神力量、獲取理念支撐，以新時(shí)代歷史主體的自知使命、自覺擔(dān)當(dāng)、自為行動(dòng)，為中華民族偉大復(fù)興的歷史使命努力奮斗！

[注 釋]

①指主體生成的總的文化環(huán)境。