美國(guó)漢學(xué)界中國(guó)文學(xué)通史編撰的開(kāi)山之作
——陳受頤著《中國(guó)文學(xué)史略》

王楊

(武漢科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,湖北 武漢 430065)

1961年,紐約羅納德出版社出版《中國(guó)文學(xué)史略》(ChineseLiterature:AHistoricalIntroduction)一書(shū)。這是目前已知美國(guó)漢學(xué)界所編撰的最早的中國(guó)文學(xué)通史著作。林語(yǔ)堂譽(yù)之為“一部完全的、綜合的和有雄心的著作”[1]。夏志清評(píng)價(jià)其“不失為一部有用的參考書(shū)”[2]。著者陳受頤乃中國(guó)現(xiàn)代比較文化與中西文化交流研究的先驅(qū)。然而,陳受頤及其《中國(guó)文學(xué)史略》至今在國(guó)內(nèi)鮮為人知,相關(guān)研究寥寥可數(shù)①。這些研究成果或簡(jiǎn)要介紹《中國(guó)文學(xué)史略》,或論及陳受頤的中西文化交流史研究。然而,陳受頤編撰中國(guó)文學(xué)史的動(dòng)機(jī)何在,其《中國(guó)文學(xué)史略》與英語(yǔ)世界之前所編撰的中國(guó)文學(xué)通史有何不同,采用何種編撰體例,有何顯著特征,對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展史有何認(rèn)識(shí),這些問(wèn)題并未得到解答。因此,本文擬就上述問(wèn)題展開(kāi)論述。

一、陳受頤與《中國(guó)文學(xué)史略》編撰緣起

陳受頤(1899-1978),廣東番禺人,1920年嶺南大學(xué)中國(guó)文學(xué)系畢業(yè)后留校任教,1924年赴美入讀芝加哥大學(xué),從事比較文學(xué)研究,獲博士學(xué)位,其博士論文為《十八世紀(jì)中國(guó)對(duì)英國(guó)文化的影響》(“The Influence of China on English Culture During the 18thCentury”)(1928)。1928年,陳受頤在芝加哥大學(xué)開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)口語(yǔ)課,成為該校漢語(yǔ)教學(xué)的先導(dǎo)。同年,陳受頤回國(guó),任嶺南大學(xué)中國(guó)文學(xué)系主任,并創(chuàng)辦《嶺南學(xué)報(bào)》。1931年秋,由于擅長(zhǎng)歐洲中古史與中歐文化交流史,陳受頤受聘為北京大學(xué)史學(xué)系研究教授、系主任,并兼代外國(guó)文學(xué)系主任約兩年之久。1936年,陳受頤再次赴美,任波莫納學(xué)院(Pomona College)客座教授,1937年受聘于夏威夷大學(xué),四年后重返波莫納學(xué)院,任東方學(xué)系主任。陳受頤的代表性學(xué)術(shù)成果包括論文《十八世紀(jì)歐洲文學(xué)里的〈趙氏孤兒〉》②《魯賓孫的中國(guó)文化觀》③《〈好逑傳〉之最早的歐譯》④以及專(zhuān)著《中國(guó)文學(xué)史略》與《中歐文化交流史事論叢》⑤等。

二戰(zhàn)后尤其是20世紀(jì)50年代以來(lái),隨著美國(guó)國(guó)家實(shí)力的增強(qiáng)和了解中國(guó)的需求日益迫切,美國(guó)學(xué)術(shù)界的中國(guó)研究迅速發(fā)展,美國(guó)也一舉超越歐洲成為西方漢學(xué)研究新的中心。美國(guó)的許多大學(xué)相繼開(kāi)設(shè)了教授中國(guó)文學(xué)的課程。1957年,蘇聯(lián)成功發(fā)射人類(lèi)歷史上第一顆人造地球衛(wèi)星,使得美國(guó)在愈演愈烈的軍備競(jìng)賽中暫時(shí)落后。在全國(guó)上下的一片責(zé)難之中,美國(guó)政府開(kāi)始對(duì)國(guó)家教育體制進(jìn)行重大改革。1958年8月23日,美國(guó)《國(guó)防教育法》(The National Defense Education Act)正式頒布,力爭(zhēng)通過(guò)促進(jìn)美國(guó)教育來(lái)了解敵國(guó)以及國(guó)家的潛在對(duì)手,以便更好地維護(hù)國(guó)家安全。該法案鼓勵(lì)美國(guó)學(xué)生不僅要修習(xí)西歐以外(尤其是遠(yuǎn)東與近東)的外國(guó)語(yǔ)言,還應(yīng)學(xué)習(xí)這些國(guó)家的歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)與文化。同時(shí),美國(guó)政府在高校廣泛成立東亞系或遠(yuǎn)東系,設(shè)立相關(guān)學(xué)科獎(jiǎng)學(xué)金以及成立研究中心。美國(guó)政府還聯(lián)合美國(guó)國(guó)內(nèi)各大基金會(huì)如卡內(nèi)基基金會(huì)(Carnegie Corporation of New York)、洛克菲勒基金會(huì)(Rockefeller Foundation)以及福特基金會(huì)(Ford Foundation)等資助相關(guān)研究的開(kāi)展與研究中心的建立。此外,亞洲聯(lián)合研究委員會(huì)(Joint Committee of Asian Scholars,JCAS)以及成立于1959年的當(dāng)代中國(guó)聯(lián)合會(huì)(Joint Committee on Contemporary China,JCCC)等機(jī)構(gòu)均設(shè)立多項(xiàng)研究基金,支持中國(guó)研究課題,尤其是近現(xiàn)代研究課題,并贊助出版相關(guān)學(xué)術(shù)著作,以及組織或承辦各類(lèi)學(xué)術(shù)研討會(huì),其中亦不乏中國(guó)文學(xué)史、明清思想史以及道教學(xué)術(shù)等方面的研討會(huì)。

在這樣的背景下,美國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)包括中國(guó)文學(xué)在內(nèi)的東方文化興致盎然,而陳受頤所在的波莫納學(xué)院是美國(guó)頂級(jí)文理學(xué)院,也是最早設(shè)立亞洲課程的美國(guó)大學(xué),其東方學(xué)系則致力于東方語(yǔ)文及文化歷史研究。在這里,陳受頤主講《中國(guó)通史》與《中西文化交流史》兩門(mén)課程。此外,由于沒(méi)有合適的人選,他不得不臨時(shí)教授中國(guó)文學(xué)史。然而,中國(guó)文學(xué)史教材在當(dāng)時(shí)的美國(guó)極度匱乏,一些學(xué)校甚至仍在使用半個(gè)世紀(jì)前英國(guó)漢學(xué)家翟理思所著的《中國(guó)文學(xué)史》[3],盡管它并不能算作一部真正的文學(xué)史著作。正是在這一教學(xué)過(guò)程中,陳受頤萌生了編寫(xiě)一部英文版中國(guó)文學(xué)史的念頭。于是,“為了教學(xué)方便設(shè)計(jì),也可以說(shuō)是為了供給一般美國(guó)人閱讀”[4],陳受頤開(kāi)始著手編寫(xiě)《中國(guó)文學(xué)史略》,該書(shū)于1961年正式出版。

二、英語(yǔ)世界中國(guó)文學(xué)史編撰的新變化

1901年出版的翟理思版《中國(guó)文學(xué)史》是目前已知的英語(yǔ)世界第一部中國(guó)文學(xué)通史,《中國(guó)文學(xué)史略》則是時(shí)隔六十年后英語(yǔ)世界的又一部中國(guó)文學(xué)通史。時(shí)代的變遷及文學(xué)觀念的變革令后者出現(xiàn)了一些新變化。

第一,不同于翟理思版《中國(guó)文學(xué)史》的廣義文學(xué)觀,陳受頤的《中國(guó)文學(xué)史略》采用當(dāng)時(shí)較為普遍的純文學(xué)觀,在編撰體例上大致以朝代為序,始于最早有文字記載的時(shí)期,止于20世紀(jì)二三十年代西方文化影響下的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué),同時(shí)又依照文體,分別介紹漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲以及明清小說(shuō)等(見(jiàn)表1及表2)。

表1 翟理思《中國(guó)文學(xué)史》目錄

表2 陳受頤《中國(guó)文學(xué)史略》目錄

可以看出,《中國(guó)文學(xué)史略》是一部中規(guī)中矩的文學(xué)史著作,陳受頤自己將之稱(chēng)為一本“訓(xùn)蒙”的書(shū)。他認(rèn)為,這種“訓(xùn)蒙”的書(shū),對(duì)于國(guó)內(nèi)的讀者,或許不太適用,但對(duì)于外國(guó)學(xué)生,卻是必需的[4]。它能夠讓20世紀(jì)60年代的美國(guó)學(xué)生或美國(guó)普通讀者清楚地了解中國(guó)文學(xué)史上的每一個(gè)文學(xué)時(shí)期以及各種文體的發(fā)展。

第二,翟理思版《中國(guó)文學(xué)史》以譯介為主,而陳受頤的《中國(guó)文學(xué)史略》則選擇了譯介與評(píng)論相結(jié)合的方式。早期西方漢學(xué)界所編撰的中國(guó)文學(xué)史往往更類(lèi)似于中國(guó)文學(xué)選集,在編撰方式上除了簡(jiǎn)單介紹中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上各重要階段的代表作家與作品,其余便是大量的經(jīng)典引文。比如翟理思《中國(guó)文學(xué)史》唐代部分“詩(shī)歌”一章,在對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行總體介紹之后即是詩(shī)人詩(shī)作介紹,每一位詩(shī)人簡(jiǎn)介之后均會(huì)附上其詩(shī)歌原文,少則一兩首,多則十余首,其中白居易的《琵琶行》《長(zhǎng)恨歌》以及司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》等篇幅較長(zhǎng)的作品均為全文引用。這種文學(xué)史編撰方式至20世紀(jì)60年代已有所改變。

《中國(guó)文學(xué)史略》在討論中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷程的同時(shí),還用足夠的篇幅介紹作家生平及作品,讓讀者能將這些作家看作一個(gè)個(gè)鮮活有趣的個(gè)體,從而獲得輕松愉快的閱讀體驗(yàn)。當(dāng)然,每一章仍有大量篇幅長(zhǎng)短不一的各類(lèi)原文摘引。例如,“詩(shī)經(jīng)”一章引用詩(shī)歌共17首,其中《小雅》1首,引用的是《鹿鳴之什·采薇》的第一章和第六章,《大雅》3首,分別是《生民之什·生民》的第二章至第四章、《文王之什·大明》的第七章至第八章、《蕩之什·常武》的第三章和第五章,《國(guó)風(fēng)》13首,分別是《周南·芣苢》《陳風(fēng)·月出》《王風(fēng)·采葛》《鄭風(fēng)·子衿》《衛(wèi)風(fēng)·氓》《衛(wèi)風(fēng)·考槃》《邶風(fēng)·靜女》《魏風(fēng)·碩鼠》《召南·采蘩》的第一至二章《衛(wèi)風(fēng)·碩人》的第一至二章、《魏風(fēng)·伐檀》的第一章、《邶風(fēng)·北門(mén)》的第一章以及《唐風(fēng)·山有樞》的第一章。

然而,不同于翟理思版《中國(guó)文學(xué)史》,《中國(guó)文學(xué)史略》中時(shí)?？梢?jiàn)編撰者的解讀與評(píng)論,盡管尚不夠充分,卻仍然占據(jù)了一定的篇幅。還是以“詩(shī)經(jīng)”一章為例,陳受頤在介紹《生民》《大明》《常武》等《大雅》詩(shī)篇時(shí),專(zhuān)門(mén)探討了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代史詩(shī)傳統(tǒng)的明顯缺失。陳受頤首先提到了文學(xué)史家陸侃如的觀點(diǎn)。《生民》記敘周朝始祖后稷的傳說(shuō),《大明》歌詠周武王牧野之戰(zhàn)的勝利,《常武》贊頌周宣王南征徐國(guó)的壯舉。此外,還有《公劉》《綿》《皇矣》《崧高》《烝民》《韓奕》《江漢》等。陸侃如認(rèn)為這十首詩(shī)篇“所記大都周室大事,東遷以前的史跡大都具備了”,將它們按一定的順序組織起來(lái),恰好構(gòu)成“一個(gè)大規(guī)模的‘周的史詩(shī)’”[5]。對(duì)此,陳受頤指出,這十首詩(shī)歌只能稱(chēng)為“王朝傳奇”(dynastic legends),因?yàn)榧幢銓⑺鼈兒显谝黄?行數(shù)上尚不足600,字?jǐn)?shù)上亦不足2500,這種簡(jiǎn)潔性足以將它們排除于史詩(shī)之外[6]22。古印度有《摩訶婆羅多》,古希臘有《伊利亞特》與《奧德賽》,波斯有《列王紀(jì)》,歐洲則有維吉爾與彌爾頓的史詩(shī),而中國(guó)是唯一一個(gè)完全沒(méi)有史詩(shī)傳統(tǒng)的偉大國(guó)家。陳受頤進(jìn)而提出一系列疑問(wèn):中國(guó)文學(xué)史上果真沒(méi)有史詩(shī)嗎?又或者,中國(guó)早期的史詩(shī)在無(wú)文字記載的時(shí)代就已經(jīng)失傳?是什么原因?qū)е铝诉@一文學(xué)上的反?，F(xiàn)象?是否由于中國(guó)傳統(tǒng)的理想人格是圣人而非英雄,因而對(duì)敘述英雄壯舉的史詩(shī)缺乏興趣?無(wú)論如何,中國(guó)文學(xué)界對(duì)史詩(shī)傳統(tǒng)的缺失并無(wú)強(qiáng)烈的感受,也并無(wú)嘗試填補(bǔ)這一空白的打算,畢竟中國(guó)詩(shī)人乃至讀者都更傾向于簡(jiǎn)約的作品,尤其是那些具有抒情性的作品[6]23。

《中國(guó)文學(xué)史略》中像這樣的解讀與評(píng)論不在少數(shù)。正如林語(yǔ)堂在該書(shū)序言中所說(shuō),《中國(guó)文學(xué)史略》并非只包含一個(gè)對(duì)事實(shí)的簡(jiǎn)單敘述框架,它每走一步都運(yùn)用了作者個(gè)人的評(píng)價(jià)與判斷,包含作者在這方面畢生研究與領(lǐng)悟的成果。作者并沒(méi)有像計(jì)時(shí)工人那樣僅僅簡(jiǎn)單地將廣泛受到認(rèn)可的“安全”事實(shí)進(jìn)行匯編,而是在每一章都直接展示出自己的見(jiàn)解并給出自己的判斷。林語(yǔ)堂認(rèn)為《中國(guó)文學(xué)史略》是一部特別值得一讀的著作,就仿佛同飽學(xué)鴻儒徹夜長(zhǎng)談,令讀者愛(ài)不釋手,意猶未盡[1]?？梢?jiàn),這一時(shí)期的文學(xué)史編撰比早期西方漢學(xué)界的中國(guó)文學(xué)史編撰已然更進(jìn)一步,開(kāi)始將目光投向作家作品以及各種文學(xué)現(xiàn)象與文學(xué)思潮的解讀與評(píng)論。

三、民間文學(xué)動(dòng)力論下的文學(xué)史書(shū)寫(xiě)

《中國(guó)文學(xué)史略》最為顯著、也是最為根本的特征當(dāng)屬民間文學(xué)動(dòng)力論。陳受頤認(rèn)為中國(guó)文學(xué)的主要形式均源于民間,均得益于普通民眾的鑒賞力與創(chuàng)造力。例如,五言詩(shī)最早源自民間歌謠。通過(guò)漢代樂(lè)府的收集編纂,民歌以文字的形式被保存下來(lái),在俗文學(xué)與雅文學(xué)之間搭起了一座橋梁。當(dāng)文人為這些歌謠所打動(dòng)與吸引時(shí),會(huì)力圖改進(jìn)自己的作品。這會(huì)賦予那些功成名就的詩(shī)人以新的靈感,促使他們進(jìn)一步摹仿并創(chuàng)作出更符合平民趣味的杰作。至公元前200年,五言詩(shī)已完全發(fā)展成熟,此時(shí)作為“五言之冠冕”的《古詩(shī)十九首》早已廣為人知,盡管這組詩(shī)歌乃漢代文人所作,卻依然保留了民歌的質(zhì)樸之美與平民的自然情感,因而成為中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的一個(gè)重要里程碑[6]127-133。同樣,陳受頤對(duì)陶潛贊賞有加。他指出,陶潛辭官歸隱,躬耕自資,過(guò)著普通勞動(dòng)人民的生活,他從不交往權(quán)貴,而與農(nóng)人鄉(xiāng)親相處甚歡,其作品亦反映了人民群眾的真實(shí)生活與情感[6]172。

此外,在魏晉南北朝這個(gè)政治分裂的時(shí)代,最令人矚目的便是民間文學(xué)的崛起。在南方,白話(huà)文學(xué)的一個(gè)重要主題是對(duì)愛(ài)情的謳歌,在北方則出現(xiàn)了一個(gè)新的主題——對(duì)戰(zhàn)士英雄氣概的贊頌。這些民歌改變了當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖所創(chuàng)作的高雅文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì),這一影響雖不易察覺(jué)卻是確定無(wú)疑的。不過(guò),正統(tǒng)文學(xué)受益于充滿(mǎn)活力又簡(jiǎn)單樸素的民間文學(xué)卻是一個(gè)相當(dāng)緩慢的過(guò)程[6]186-189。近五百年來(lái)一直默默發(fā)展的民間文學(xué),尤其是民歌,注定要產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。首先,南梁幾乎所有帝王都進(jìn)行樂(lè)府詩(shī)或歌曲的創(chuàng)作,以梁武帝為例,其部分作品明顯摹仿了南方地區(qū)的子夜歌。其次,當(dāng)時(shí)知名的詩(shī)人在主題和格律方面均摹仿民間文學(xué)。這一趨勢(shì)在南陳后主陳叔寶在位期間到達(dá)頂峰。據(jù)史書(shū)記載,陳后主酷愛(ài)詩(shī)歌與音樂(lè),曾親自創(chuàng)作吳歌命后宮佳人演唱[6]193-194。及至唐代,712年玄宗繼位,唐詩(shī)發(fā)展至頂峰,上層社會(huì)普遍對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作興致盎然,而在邊境地區(qū)人跡稀少的鄉(xiāng)村,普通民眾甚至熱切地將詩(shī)歌作品轉(zhuǎn)換為民間流行歌曲。民間文學(xué)對(duì)唐詩(shī)的進(jìn)一步豐富大致可以分為三個(gè)階段。第一階段,當(dāng)時(shí)的主要詩(shī)人意識(shí)到民間文學(xué)的價(jià)值,開(kāi)始摹仿民歌進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作;第二階段,民歌激發(fā)了詩(shī)人的靈感,促使他們展開(kāi)傳統(tǒng)詩(shī)歌主題與創(chuàng)作模式之外的新創(chuàng)作;第三階段,詩(shī)人獲得解放,創(chuàng)作出符合傳統(tǒng)民歌精神的新作品。詩(shī)人的創(chuàng)作與民間文學(xué)傳統(tǒng)就以這樣一種微妙的方式相互滲透[6]235-236。

中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的興起同樣有賴(lài)于民間文學(xué)。遼金時(shí)期的科舉考試更多只是一種敷衍塞責(zé)。只在1237年舉行過(guò)一次科舉考試,此后直到1314年才恢復(fù)科舉制度。而此時(shí)的傳統(tǒng)文學(xué)早就已經(jīng)失去了對(duì)民眾的吸引力。這一事實(shí)盡管令人遺憾,卻也令平民文學(xué)因禍得福。從被人不屑一顧到受到廣泛認(rèn)可,北方平民文學(xué)如白話(huà)長(zhǎng)篇小說(shuō)及戲劇等,地位漸漸得到提升并受到前所未有的關(guān)注與培植。于是,中國(guó)人民真正的白話(huà)文學(xué)——以活生生的人民的語(yǔ)言創(chuàng)作的文學(xué)——經(jīng)過(guò)了充分的發(fā)展,在中國(guó)文化史上第一次獲得了應(yīng)有的地位[6]445-446。

在對(duì)“賦”這一文體的具體論述中,陳受頤對(duì)中國(guó)民間文學(xué)的推崇從反面得到了最為充分的印證。在第八章“漢賦”中,陳受頤指出,賦是一種相當(dāng)靈活的體裁,能夠從主題、語(yǔ)氣與形式等各方面反映一代又一代贊助人的品味。起初,在社會(huì)政治過(guò)渡時(shí)期,賦被用來(lái)表達(dá)看似含蓄實(shí)則尖銳的批評(píng);之后,在西漢統(tǒng)治的鞏固過(guò)程中,賦逐漸獲得了文學(xué)性而丟棄了部分的實(shí)用性;二世紀(jì)中葉以后,賦與現(xiàn)實(shí)完全脫離,徹底淪為娛樂(lè)權(quán)貴的工具,恢弘、精巧的漢賦作品喪失了自發(fā)性、創(chuàng)造性與深刻性。以揚(yáng)雄為例,其早年酷愛(ài)作賦,成為與司馬相如齊名的蜀中辭賦大家,但后期卻深有悔意,斥作賦為童子雕蟲(chóng)篆刻、壯夫不為。陳受頤認(rèn)為,揚(yáng)雄明顯意識(shí)到了其賦作只是對(duì)前人盲從的模仿,賦這一體裁已經(jīng)遠(yuǎn)離了普通人民的生活與情感,揚(yáng)雄能夠在漢賦的全盛時(shí)期指出其空洞無(wú)物的實(shí)質(zhì),是很有啟發(fā)性的。他又進(jìn)一步提出,揚(yáng)雄最偉大的作品是《方言》(全稱(chēng)《輶軒使者絕代語(yǔ)釋別國(guó)方言》)[6]112-124。作為中國(guó)第一部方言詞典,《方言》收錄漢代各地方言詞語(yǔ)、分類(lèi)編集并進(jìn)行比較研究。然而,文學(xué)史中的揚(yáng)雄,其代表作竟然是一部語(yǔ)言學(xué)著作,未免太過(guò)諷刺。究其緣由,正是陳受頤對(duì)白話(huà)文學(xué)的偏愛(ài)。此外,在談到王褒時(shí),陳受頤將其稱(chēng)為一個(gè)“賦的溫和的對(duì)抗者”,認(rèn)為王褒的《僮約》盡管以民間口語(yǔ)寫(xiě)就,反映的也是社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,但卻仍未能擺脫辭賦之精巧[6]124-125。緊接著,陳受頤又以盧植為例。盧植年輕時(shí)師從馬融。馬融是當(dāng)時(shí)著名的經(jīng)學(xué)家,同時(shí)擅長(zhǎng)辭賦。作為外戚豪族,馬融家中常有女倡歌舞于前,而盧植在馬融家中學(xué)習(xí)多年,“未嘗轉(zhuǎn)眄”。陳受頤認(rèn)為,盧植之所以從未看一眼輕歌曼舞的美女,正是由于他對(duì)辭賦深?lèi)和唇^[6]125。據(jù)《后漢書(shū)·盧植傳》記載,盧植其人性格剛毅,胸懷大志,不好辭賦。然而,馬融家中的女倡所表演的一定是辭賦嗎?盧植對(duì)美人的無(wú)動(dòng)于衷一定與他對(duì)辭賦的厭惡有關(guān)嗎?尚未發(fā)現(xiàn)有任何記載能說(shuō)明這一點(diǎn)。因此海陶瑋曾質(zhì)疑這一說(shuō)法完全是陳受頤個(gè)人的主觀臆斷[7]。歸根結(jié)底,對(duì)民間白話(huà)文學(xué)價(jià)值與意義的過(guò)度重視導(dǎo)致了陳受頤對(duì)“賦”這一文體的偏見(jiàn)。

四、陳受頤民間文學(xué)動(dòng)力論探源

對(duì)民間文學(xué)的重視在中國(guó)自古有之。早在先秦時(shí)期統(tǒng)治者便開(kāi)始采集土風(fēng)歌謠以了解各地風(fēng)俗、體察民情。及至近代,采風(fēng)活動(dòng)依然興盛。1918年2月北京大學(xué)發(fā)起征集全國(guó)近世歌謠活動(dòng)。1922年12月17日北大歌謠研究會(huì)《歌謠》周刊創(chuàng)刊,成為中國(guó)最早的民間文學(xué)期刊,其目標(biāo)是“編成一部國(guó)民心聲的選集”[8]。1936年胡適在《歌謠·復(fù)刊詞》中進(jìn)一步提出采集歌謠的最根本用途在于文學(xué),收集與保存歌謠的最大目的是為在黑暗中摸索的中國(guó)新詩(shī)人增添可供學(xué)習(xí)和參考的范本[9]。

標(biāo)志著中國(guó)新文學(xué)開(kāi)端的文學(xué)革命則積極推動(dòng)白話(huà)文學(xué)。1917年1月1日《新青年》第2卷第5號(hào)發(fā)表了胡適的《文學(xué)改良芻議》一文。胡適認(rèn)為,一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué),今日中國(guó)之文學(xué)不宜摹仿古人,而宜采用20世紀(jì)之活字,即俗語(yǔ)俗字[10]。同年2月1日陳獨(dú)秀在《新青年》第2卷第6號(hào)發(fā)表《文學(xué)革命論》一文聲援胡適,更加旗幟鮮明地提出要建設(shè)“平易的抒情的國(guó)民文學(xué)”和“明了的通俗的社會(huì)文學(xué)”[11]。文學(xué)革命由此拉開(kāi)序幕?！段膶W(xué)革命論》首次高舉推倒貴族文學(xué)、建設(shè)國(guó)民文學(xué)的大旗,彰顯出白話(huà)文學(xué)的重要性。1919年1月19日周作人在《每周評(píng)論》第5號(hào)發(fā)表《平民的文學(xué)》一文,對(duì)貴族文學(xué)與平民文學(xué)進(jìn)行了區(qū)分。他認(rèn)為兩者從形式上雖不易區(qū)分,但總體來(lái)看,貴族文學(xué)多為古文,平民文學(xué)則以白話(huà)文居多;貴族文學(xué)“偏于部分的,修飾的,享樂(lè)的,或游戲的”,平民文學(xué)則具備“普遍”與“真摯”這兩個(gè)特征,即“以普通的文體,寫(xiě)普遍的思想與事實(shí)”,“以真摯的文字,記真摯的思想與事實(shí)”[12]。1923年胡適在《五十年來(lái)中國(guó)之文學(xué)》一文中指出,貴族文學(xué)在兩千年的中國(guó)歷史中常常處于優(yōu)勢(shì)地位,但同時(shí)平民文學(xué)也在“不聲不響”地繼續(xù)發(fā)展,“民間的白話(huà)文學(xué)是壓不住的”[13]。1924年徐嘉瑞在《中古文學(xué)概論》中以貴族文學(xué)與平民文學(xué)兩條線索來(lái)敘述漢魏至唐代的中國(guó)文學(xué)史,并將平民文學(xué)作為敘述重點(diǎn)。他認(rèn)為,貴族文學(xué)在內(nèi)容上取材于書(shū)本與宮廷,在形式上是古典的、堆砌的,且不能協(xié)音律;平民文學(xué)則取材于社會(huì)與民間,無(wú)固定形式,是寫(xiě)實(shí)的、生動(dòng)的,并可協(xié)之音律[14]。

不過(guò),陳受頤的民間文學(xué)動(dòng)力論主要來(lái)自于胡適與傅斯年的影響。據(jù)陳受頤本人所述,他對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展史的這一看法“大致是得益于胡適之、傅夢(mèng)真兩先生的為多”[4]。陳受頤與胡、傅二人私交甚篤。1928年陳受頤回國(guó)以后與當(dāng)時(shí)同樣剛剛留學(xué)歸來(lái)的傅斯年在廣州相識(shí),對(duì)歐洲中古史的共同興趣使兩人交談甚歡。1931年,時(shí)任中央研究院歷史語(yǔ)言研究所所長(zhǎng)兼北大史學(xué)系教授的傅斯年力邀陳受頤赴北大史學(xué)系任教。1937年秋陳受頤回國(guó)銷(xiāo)假,適逢盧溝橋事變發(fā)生不久,國(guó)內(nèi)形勢(shì)動(dòng)蕩,在胡適的勸說(shuō)下他接受了夏威夷大學(xué)的聘書(shū)。陳受頤夫婦經(jīng)由香港赴夏威夷大學(xué)任教之際,正是胡適為其墊付了路費(fèi)。早年任北京大學(xué)史學(xué)系主任時(shí),陳受頤就曾邀請(qǐng)胡、傅二人為史學(xué)系學(xué)生開(kāi)設(shè)了《中國(guó)文學(xué)史》及《中國(guó)上古文學(xué)史》等選修課程。

胡適與傅斯年都認(rèn)為中國(guó)文學(xué)史上的主要文體均來(lái)自于民間。1928年,胡適在《白話(huà)文學(xué)史》中明確提出一切新文學(xué)皆源自民間,如《國(guó)風(fēng)》《九歌》、漢魏六朝的樂(lè)府歌辭、詞、元曲、彈詞、小說(shuō)等,歷數(shù)中國(guó)文學(xué)史上的各種新形式與新風(fēng)格,沒(méi)有哪一種不是來(lái)自民間,這也是古今中外皆可通用的一條真理[15]16。然而,一種在民間早已發(fā)達(dá)的文學(xué)形式一旦為文人所模仿,尤其是當(dāng)它成為文學(xué)侍詔們用以?shī)蕫偠康摹皩?zhuān)門(mén)玩意兒”之后,離平民生活便漸行漸遠(yuǎn),故而“漸漸僵化了,變死了”[15]31。胡適于傅斯年亦師亦友,兩人在這一問(wèn)題上也持相同觀點(diǎn)。在《中國(guó)古代文學(xué)史講義》“敘語(yǔ)”部分,傅斯年以生物有機(jī)體來(lái)比擬中國(guó)古代文學(xué)史上幾種大的文體,以此來(lái)闡釋這些文體生成、發(fā)展與衰落的歷程。他認(rèn)為,這些文體本發(fā)源自民間,經(jīng)由文人的借用與提倡而逐漸盛行。而后,隨著一些文人“繼續(xù)的修整擴(kuò)張,弄得范圍極大,技術(shù)極精,而原有之動(dòng)蕩力遂衰,以至于到了最后只剩了一個(gè)軀殼,為后人抄了又抄,失去了擴(kuò)張的力氣”[16]10。例如,楚辭原本是流行于楚地民間的一種文學(xué)樣式,經(jīng)文人借用后漸成大體制,卻也漸漸失去了自然的靈性,“由歌詞變?yōu)榫透竦脑?shī),由內(nèi)情變?yōu)橥庹?由精靈的動(dòng)蕩變?yōu)楣?jié)奏的敷陳,由語(yǔ)文變?yōu)槲难浴盵16]132-133。

五、結(jié) 語(yǔ)

陳受頤在《中國(guó)文學(xué)史略》中對(duì)民間白話(huà)文學(xué)之意義的論述的確有過(guò)分夸張的嫌疑。事實(shí)上,有關(guān)中國(guó)文學(xué)史上各種新的文學(xué)類(lèi)型是否均來(lái)自民間,學(xué)界并未達(dá)成共識(shí)。此外,這部文學(xué)史也曾因?yàn)椴牧系闹貜?fù)、英文翻譯的不地道以及注釋與參考文獻(xiàn)的缺乏等問(wèn)題受到過(guò)批評(píng)⑥。然而,《中國(guó)文學(xué)史略》畢竟是繼翟理思《中國(guó)文學(xué)史》出版整整六十年之后英語(yǔ)世界的又一部中國(guó)文學(xué)通史著作。在這種情況下,陳受頤的《中國(guó)文學(xué)史略》對(duì)于美國(guó)漢學(xué)界而言可謂是久旱逢甘霖?！吨袊?guó)文學(xué)史略》既有對(duì)具體作家作品的論述,又有豐富的作品摘譯,還有對(duì)于中國(guó)文學(xué)各個(gè)時(shí)期各種主要的以及次要的文學(xué)類(lèi)型之發(fā)展的敘述。在此之前,“中國(guó)學(xué)者一向疏于將浩瀚的古籍,用英文來(lái)傳之于世”[1]。從這一意義上來(lái)講,《中國(guó)文學(xué)史略》無(wú)疑是中國(guó)文學(xué)海外傳播中一部填補(bǔ)空白的開(kāi)拓之作,也是英語(yǔ)世界第一部名副其實(shí)的中國(guó)文學(xué)通史著作,這也是這部文學(xué)史最大的價(jià)值與意義。

【注釋】

①相關(guān)研究參見(jiàn):程章?tīng)N《五種英文本中國(guó)文學(xué)史著作評(píng)述——兼談中國(guó)文學(xué)史的編撰問(wèn)題》,載樂(lè)黛云、李比雄主編《跨文化對(duì)話(huà)(二)》,上海文化出版社,1999年,第149-164頁(yè);梁建東《被遺忘的先驅(qū)——陳受頤及其18世紀(jì)中西文化接觸史研究》,《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2015年第2期,第118-122頁(yè)。

②《嶺南學(xué)報(bào)》1929年第1期。

③《嶺南學(xué)報(bào)》1930年第3期。

④《嶺南學(xué)報(bào)》1930年第4期。

⑤臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1970年出版。

⑥D(zhuǎn)avid Hawkes.Chinese Literature:A Historical Introduction.TheJournalofAsianStudies,1962(3):387-389; James R.Hightower.ChineseLiterature:AHistoricalIntroductionby Ch’ên Shou-Yi.HarvardJournalofAsiaticStudies,1960-1961(23):157-167.