遺產(chǎn)價值認知與展示過程中對社區(qū)主體的關(guān)注
—基于福州鼓嶺的案例研究

商晨雯

（1.北京大學(xué)考古文博學(xué)院，北京 100871；2.北京大學(xué)賽克勒考古與藝術(shù)博物館，北京 100871；3.北京大學(xué)中國考古學(xué)研究中心，北京 100871）

1 鼓嶺的遺產(chǎn)化過程

1.1 由鄉(xiāng)野成為國際社區(qū)

鼓嶺歷史建筑群位于福州市晉安區(qū)的閩江北岸，距離市區(qū)約12 km，是鼓山國家級風(fēng)景名勝區(qū)的重要組成部分。從史料記載來看，應(yīng)是先有“古嶺”之名，再有“鼓嶺”之稱。鼓嶺佛舍嶺現(xiàn)存一段宋代大觀戊子年（1108年）的摩崖石刻，記錄了鋪砌石磴路的經(jīng)過，當(dāng)時稱其為“古嶺”。根據(jù)民國時人記載，鼓嶺原為山野農(nóng)村，清朝始有農(nóng)民遷來，以務(wù)農(nóng)為本業(yè)，“本荒山窮僻之地，初無人煙，二百余年前農(nóng)人或由長樂，或由閩縣鄉(xiāng)村，遷來建草樓，開荒莽種番薯，后漸蕃殖，迄于今約計一千五百余人。居民之散處各鄉(xiāng)，約如下，螃蟹嶺五十九戶，下歪鄉(xiāng)八戶，雙髻頂鄉(xiāng)六戶……南洋鄉(xiāng)十四戶。居民系雜姓，若王、梁、郭、劉皆是。而以郭、劉為最多”[1]15-16。

“鼓嶺” 之名首見于1895年出版的美國傳教士畢腓力（P. W. Pitcher）所作《鼓嶺及其四周概況》[2]，以 福州話 讀音“Kuliang”解 釋為“drum pass”，直譯為“鼓嶺”。而后，畢腓力繪于1895年、修訂于1907年的《鼓嶺手繪圖》亦以“鼓嶺”稱呼。鼓嶺如何成為外國僑民喜愛的避暑勝地？目前最被認可的說法同樣來自畢腓力所作《鼓嶺及其四周概況》，他提出傳教士伍?。⊿.F.Woodin）是最早在鼓嶺擁有房屋的外國人，在1885年租下了幾間當(dāng)?shù)厝说姆孔樱?年后幫助時任美國駐福州領(lǐng)事榮日德（Wingate）在距鼓嶺2英里（1英里≈1 609.34 m）之外的嘉湖租下一片土地，租約為12年，這位領(lǐng)事同樣居住在中國人的民居中，并未自行修建建筑。1886年，英國領(lǐng)事館的館醫(yī)任尼（Thomas Rennie）在鼓嶺上蓋起第一座外國人的房子。早期，鼓嶺當(dāng)?shù)卮迕褚嘤信磐馑枷耄{傳外人建筑炮臺于山巔，之后政府“令鄉(xiāng)民不得以土地賣與外人，幾經(jīng)商議，姑準(zhǔn)外人租地建屋，注明期限”[3]22，外國僑民在鼓嶺修建避暑社區(qū)才具備合法性。

逐漸地，鼓嶺的避暑美譽傳至福州當(dāng)?shù)厣踔粮浇鞘?，外國僑民紛紛來此修建避暑別墅，根據(jù)1933—1934年版《鼓嶺手冊》，當(dāng)時鼓嶺避暑別墅及各類公共建筑約有120座，別墅主人有醫(yī)生、教師、商人、傳教士等，許多人士在醫(yī)療、教育、商業(yè)等方面為福州的近代化作出過突出貢獻；公共機構(gòu)則有商行、郵局、教會機構(gòu)等。他們在鼓嶺修建的避暑別墅具有強烈的文化交融色彩，就地取材利用本地山石，并在臺風(fēng)方向修建高墻，以抵御劇烈的襲擊，而別墅空間上則設(shè)置有壁爐、百葉窗、弧形墻、外廊等西式元素（表1）。

表1 鼓嶺避暑別墅建筑特征

表1（續(xù)）

外國居民在鼓嶺不僅追求生理上的清涼，還有機會通過社交接觸新的思想以振奮心情[4]119，鼓嶺成為他們遠渡重洋后的精神家園。他們引入較為先進的社區(qū)治理理念，修建各類公共設(shè)施，成立社區(qū)組織機構(gòu)，舉辦各類文化、休閑活動，并與當(dāng)?shù)乇就辆用裼押猛鶃?，互利互惠，建設(shè)出井然有序的避暑地。

1.2 鼓嶺的官方遺產(chǎn)化

自20世紀(jì)30年代末抗日戰(zhàn)爭以來，福州戰(zhàn)火不斷。1938年2月24日，福州首次遭轟炸，鼓嶺也遭遇敵機掃射，因此當(dāng)年避暑人數(shù)突降[5]。由于接連不斷的戰(zhàn)爭，外國居民陸續(xù)撤退，到1948年7月時，已約有60間房屋被損毀或拆除，避暑的外國民眾遠少于鼎盛時期。至1949年7月，福州官方因治安問題勸外僑遷離鼓嶺[6]，鼓嶺的建筑逐漸被外國用戶棄用。根據(jù)2022年北京大學(xué)文化遺產(chǎn)保護聯(lián)合工作坊人員與鼓嶺當(dāng)?shù)鼐用竦脑L談交流獲知，絕大部分廢棄的屋子或荒廢或被村民占用，亦有建筑（如柏齡威別墅）在外國居民離開之際被村民買下，供自家使用，至此鼓嶺建筑群的使用主體完成更替，鼓嶺國際社區(qū)實際已不復(fù)存在。

中華人民共和國成立后，鼓嶺歷史建筑群恢復(fù)了部分功能，為公眾提供避暑休閑場地，但其影響力仍局限于輻射福州周邊社區(qū)，并未有較大知名度，僅有古堡別墅、宜夏別墅2處遺產(chǎn)點納入?yún)^(qū)級文物保護單位。直到2012年，時任國家副主席習(xí)近平訪美時，在美國友團體舉行的歡迎午宴上講述了鼓嶺故事①領(lǐng)導(dǎo)人的重視源自1992年，時任福州市委書記的習(xí)近平在《人民日報》上讀到《啊，鼓嶺！》一文，了解了這段感人的鼓嶺情緣，特邀加州大學(xué)物理學(xué)教授密爾頓·加德納的遺孀訪問鼓嶺。引自文獻[7]。[7]。由此特定契機，這處見證中外民間友好往來的歷史建筑群被官方重點支持，納入官方遺產(chǎn)（official heritage）抑或是權(quán)威遺產(chǎn)話語（authority heritage discursive）結(jié)構(gòu)體系中，其遺產(chǎn)價值被提升至國家話語層面，成為改善國際關(guān)系的一條靈活紐帶。由此，官方面向鼓嶺建筑群的操作也進行專業(yè)化的分類、排序和編目[8]6。該年起，福州市著重開發(fā)鼓嶺旅游，并修繕、重建部分重要人物的舊居。2018年，鼓嶺升級為國家級旅游度假區(qū)。鼓嶺歷史建筑群中，多處遺產(chǎn)點被文物部門列入市級及區(qū)級文物保護單位名錄，或被建設(shè)部門列入歷史建筑名錄，至此得到了高度的重視與保護（表2）。

表2 鼓嶺建筑群部分遺產(chǎn)點保護級別

2 鼓嶺社區(qū)的遺產(chǎn)價值

在場所遺產(chǎn)化的過程中，該對象除了被納入權(quán)威遺產(chǎn)話語體系，并按照專業(yè)實踐分類、登記、保護和利用，也經(jīng)由不同的敘述方式如多棱鏡般折射出不同的價值訴求。這種表征作用以往被認為是博物館的職責(zé)，“意義可通過分類和展出而被創(chuàng)造出來……一個博物館將會賦予各物品以重要性和意義，因為這些涉及對各特定類型的文化價值的表征”[9]。社區(qū)在遺產(chǎn)化的過程中所發(fā)生的價值表征呈現(xiàn)諸多視角，除了權(quán)威遺產(chǎn)話語外，我們還可以看到社區(qū)層面的文化認同、歷史記憶。而時至今日，權(quán)威遺產(chǎn)話語體系也在豐富自身的內(nèi)涵，以克服其單一的、精英的價值認知，融入更多元的價值取向。尤其在社區(qū)遺產(chǎn)這一領(lǐng)域，會更加關(guān)注傳統(tǒng)歷史、藝術(shù)等經(jīng)典價值之外的方面，共同展示鼓嶺的整體性地方意象并建立認同。

如今，鼓嶺突出的遺產(chǎn)價值便是被官方大為宣揚的“國際友好社區(qū)”。當(dāng)時的外國居民組織修繕道路、管理房屋、保障新鮮衛(wèi)生的牛奶、組建社團及文娛活動、有序治理商販和轎夫，種種措施力圖為在地居民提供高質(zhì)量的現(xiàn)代生活。其遺產(chǎn)特征由沿海山地景觀與文化遺跡共同構(gòu)建，保留有較為完整的歷史道路體系，以萬國公益社為代表的公共管理機構(gòu)；以萬興洋行等為代表的金融商貿(mào)機構(gòu)；以鼓嶺教堂、聚會處等為代表的宗教場所；以鼓嶺療養(yǎng)院為代表的醫(yī)療設(shè)施；以游泳池、網(wǎng)球場為代表的文娛設(shè)施；以水井、郵局等為代表的社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)居住建筑及外國人因地制宜、利用當(dāng)?shù)厥男藿ǖ奈魇阶≌?。自然景觀有鼓嶺高聳的山峰，還有與建筑群共同構(gòu)成如畫景觀的薄霧、清風(fēng)和柳杉。鼓嶺的遺產(chǎn)要素豐富，亦可見證這里是具有較高品質(zhì)和早期現(xiàn)代性特征的國際社區(qū)。

在這里，我們將同樣以“歷史國際社區(qū)”名號美譽遠揚，并于2017年列入《世界遺產(chǎn)名錄》的廈門鼓浪嶼與鼓嶺進行對比。鼓浪嶼的城市歷史景觀，以整個島嶼作為歷史背景，在整體上保持了海島自然景觀特征和不同片區(qū)的城市肌理特征。多元文化融合，在鼓浪嶼誕生了新的廈門裝飾風(fēng)格建筑，之后影響到東南亞乃至更廣泛的區(qū)域[10]。反觀鼓嶺，由于其暑期避暑社區(qū)的定位，在功能上無法與鼓浪嶼等同視之。由于缺少官方的行政管理機構(gòu)、司法機構(gòu)、領(lǐng)事館代表的外交領(lǐng)事機構(gòu)與風(fēng)格形式多樣的住宅建筑和園林等，由此鼓嶺在遺產(chǎn)核心要素的體量、類別與質(zhì)量上都遠遜于鼓浪嶼，在傳統(tǒng)的遺產(chǎn)價值層面并不突出。

但當(dāng)我們將目光擴大至煙臺山上的領(lǐng)事館、洋行，閩江兩岸的學(xué)校與醫(yī)院，將鼓嶺社區(qū)與住客所工作效力的領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)，如裨益知（Willard Livingstone Beard）曾任榕城格致書院校長及福建協(xié)和大學(xué)董事會主席，華惠成（Harry Wescott Worley）曾任福州扶輪社和福州紅十字會主席，富克理（Kate Woodhull）創(chuàng)立富克理醫(yī)院（圣教婦幼醫(yī)院），專為婦女兒童提供醫(yī)療服務(wù)，福益華（Edward Bliss）為邵武當(dāng)?shù)孛癖娞峁?shù)十年的醫(yī)療救治服務(wù)。凡此一眾在鼓嶺國際社區(qū)活躍的居民，都推動了以福州為中心的東南沿海地區(qū)在社會治理、公共設(shè)施建設(shè)、經(jīng)濟商貿(mào)、文化教育層面的社會進步。再與同時代三坊七巷走出的士人改革創(chuàng)舉、上下杭的商業(yè)發(fā)展和馬尾船政的近代工業(yè)相關(guān)聯(lián)，亦可清晰地觀察到福州在多個層面經(jīng)歷的近代化變革。

鼓嶺社區(qū)雖未與近代社會革新有直接的強關(guān)聯(lián)度，但其影響不可謂不深遠。除了對鼓嶺當(dāng)?shù)孛癖娫诮逃?、醫(yī)療、體育、宗教等方面的啟迪，更因中外居民的互動留下了外國傳教士及其后代對鼓嶺的熱愛，民間友好交流延續(xù)至今?！肮膸X”由一個廣為傳頌的故事成為中外民間友好交流的象征，帶動史料數(shù)據(jù)庫的搭建、研究、論壇交流及互動往來。

在這個層面上，鼓嶺既得力于權(quán)威遺產(chǎn)話語體系主導(dǎo)性的支持，又以其在地性和情感屬性賦予了鼓嶺國際社區(qū)的遺產(chǎn)價值更豐富的社會性和當(dāng)代意義。

3 鼓嶺3處展館對遺產(chǎn)價值的不同表征

自“權(quán)威遺產(chǎn)話語”這一概念提出后，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對其指涉的意涵已做了進一步的討論，認同其并非僅刻板表現(xiàn)為由上而下的精英化與權(quán)威性，同時也在積極納入多種視角，打破官方與非官方的二元性。下文將選取鼓嶺社區(qū)的3個展示案例，呈現(xiàn)官方對社區(qū)的整體價值理解。

3.1 萬國公益社—從社區(qū)樞紐到官方遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)型

在鼓嶺的展示場所中，表述官方遺產(chǎn)價值最為鮮明的一處便是萬國公益社，其功能的演變則代表著鼓嶺從民間社區(qū)到官方遺產(chǎn)性質(zhì)的遷移。萬國公益社，即鼓嶺俱樂部，是鼓嶺最具代表性的公共建筑，可理解為昔日鼓嶺國際社區(qū)的文化治理樞紐與信息中心。當(dāng)下萬國公益社的展館用作鼓嶺對外講述鼓嶺故事的官方平臺，以所處的鼓嶺國際社區(qū)為切入點，講述以加德納為代表的外國僑民及后代在鼓嶺與當(dāng)?shù)孛癖娪押没?、追憶鼓嶺的故事（圖1）。第一部分的“鼓嶺故事”以老照片文獻為關(guān)鍵素材，聚焦于外國人如何來到鼓嶺、建設(shè)鼓嶺、與當(dāng)?shù)卮迕袢谇⒐蔡?，并突出介紹了多位在華期間作出巨大貢獻的外國居民。其后，展覽敘事重心逐漸偏離鼓嶺，按照宏觀敘事展開，由“鼓嶺故事”延伸至“友好福州”“開放福建”“命運與共”的新時代外交思想及實踐，敘事主題關(guān)注的視野逐級上升與泛化，表述傾向于官方表述，在展廳中多見新聞報道、政策標(biāo)語等素材。此外，當(dāng)?shù)卣匀f國公益社為中心，打造以外交思想為主題的游覽路線。由于萬國公益社位于鼓嶺社區(qū)的核心位置，歷史作用突出、政治屬性鮮明，游客到訪鼓嶺會將萬國公益社作為一個參觀點位，從此出發(fā)來了解權(quán)威話語中的鼓嶺。

圖1 “鼓嶺故事”的展示（來源：作者自攝）

萬國公益社之所以會被官方選取為講述鼓嶺故事的平臺，在于這處場所最突出凝練地表征了國際友好社區(qū)的文化與交流，以及在此過程中中外居民的關(guān)系遞進。根據(jù)工作坊的實地調(diào)查與文獻梳理，萬國公益社坐落于鼓嶺較為中心區(qū)域的三保埕，根據(jù)1919年版《鼓嶺手冊》，該建筑于1914年成為俱樂部大廈（建成年代應(yīng)當(dāng)更早），由鼓嶺理事會（Kuliang Council）擁有和管理。1933—1934年版《鼓嶺手冊》詳列了中文版信息，聲明萬國公益社“無性別國籍之界限”“以維持鼓嶺避暑人之物質(zhì)、交際、文藝、公益與利便為宗旨”，致力于為鼓嶺避暑居民的公共利益服務(wù)，成年居民需繳納特定會費。萬國公益社履行多項職責(zé)，包括：與鼓嶺的轎夫簽訂協(xié)議，制訂公開的收費明細；修建新道路和維修舊道路；俱樂部大廈的使用；游泳池的使用；居民的衛(wèi)生，包括收集垃圾和牛奶檢測；匯集房屋出租或出售的信息；出版相應(yīng)印刷物，免費提供給居民；與當(dāng)?shù)毓矙C關(guān)合作，登記山上的商販，以維護秩序和安全；設(shè)立外國人漢語學(xué)校及促進各種文藝、音樂、研究事務(wù)。萬國公益社是當(dāng)時公眾集會和理事會的中心，并安排有理事會辦公室。

可以看到，萬國公益社作為民間非營利團體，所提供的職責(zé)與組織機構(gòu)基本能夠涵蓋外國民眾在鼓嶺避暑的日常及文化生活所需，轎夫收費、商販登記等舉措不僅是在維護外國居民權(quán)益，同時也在特定層面關(guān)注到當(dāng)?shù)孛癖姷睦妫瑸殡p方的和諧相處提供制度性的保障。根據(jù)20世紀(jì)30年代時人的介紹，似乎萬國公益社早先對華人限制入會，因此華人自行創(chuàng)立中華公益社，但無奈停辦，之后萬國公益社為增加收入開放華人入會名額[1]17。關(guān)于萬國公益社與中華公益社的管理，曾引起當(dāng)時文人對公共事業(yè)的思考，“到鼓嶺后，與吾人最深印象者，即外人組織能力之表現(xiàn)，與對于公共事業(yè)之努力……華人在萬國公益社不少中堅分子，在外人指揮之下辦事，似乎更有興趣，更能負責(zé)。一旦到了自己獨辦之中華公益社，則又弄成一團糟糕，原因何在？我們不妨反躬自問”。 根據(jù)工作坊對鼓嶺居民后代的訪談，萬國公益社對鼓嶺基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)維護對當(dāng)?shù)厝擞绊懞艽?，“鼓嶺形成一個社區(qū)，大家生活在這個地方要有一定的規(guī)矩”②采自2022年北京大學(xué)文化遺產(chǎn)保護聯(lián)合工作坊“馬尾-鼓嶺”組訪談?wù)?。。不可否認，萬國公益社的設(shè)立也在一定程度上助推了華人公共事業(yè)的進步，還為當(dāng)?shù)鼐用駧砹烁酄I生手段及西醫(yī)技術(shù)、教育資源，客觀上提升了鼓嶺在地居民的生活質(zhì)量，將近代化的文明成果惠及于此，“本由一片荒野，而今成為一完善秀麗之避暑勝地”[3]22。

萬國公益社后續(xù)仍保留其公共屬性，根據(jù)工作坊對鼓嶺管理部門工作人員的訪談，萬國公益社曾作為宜夏村委會辦公場所，直到2019年，其仍是當(dāng)?shù)卮迕竦幕顒又行模氨划?dāng)?shù)卮迕癫鸶臑楣献陟艉鸵讼睦先嘶顒又行摹盵11]，在一定程度上發(fā)揮了“第三部門”的力量，主要用以強化宗族認同、服務(wù)在地居民。到2022年，萬國公益社被地方改為建設(shè)展示館[12]。萬國公益社從最開始成立時作為社區(qū)的文化樞紐和信息中心，功能逐漸變遷，演化為民族國家治理地方的文化工具，而其面向內(nèi)部的社區(qū)服務(wù)屬性則在一定程度上消解，可以理解為權(quán)威遺產(chǎn)敘事體系的導(dǎo)向結(jié)果。

3.2 加德納展示館—官方遺產(chǎn)對關(guān)鍵人物的書寫

在權(quán)威遺產(chǎn)敘事體系中，樹立典型、標(biāo)榜典范是重要的價值闡釋手段。鼓嶺社區(qū)曾居住諸多影響福州乃至福建各地的重要人士，展現(xiàn)了時代璀璨的人物群像，官方遴選其中最具代表性的人物加以突出展示，選擇了密爾頓·加德納（Milton Eugene Gardner）教授。加德納在1901—1911年隨父母在鼓嶺避暑度過童年時光，返回美國后對鼓嶺的景色與居民念念不忘，直到他彌留之際，仍深情呼喚“Kuliang”。正是這個感人故事被赴美留學(xué)生記載，刊登在《人民日報》，并被時任福州市委書記習(xí)近平所了解，才有了后續(xù)官方弘揚的鼓嶺故事[13]。由此，可以理解為加德納教授的個人生命史承載著鼓嶺從民間敘事向官方敘事的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折，亦成為民眾深刻記憶鼓嶺文化特殊性的典型案例。

加德納展示館以時間線為敘事線索，分設(shè)“緣”“橋”“情”3個大區(qū)域主題，以加德納故事為主線，“緣”講述了加德納來到鼓嶺的背景、在鼓嶺度過的童年與離開鼓嶺后的懷念；“橋”則展示了加德納思戀鼓嶺的故事如何經(jīng)過留學(xué)生記載、領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)注并支持、學(xué)者提供聯(lián)絡(luò)線索、中美政府積極推動等情節(jié)串聯(lián)遞進，變得愈加婉轉(zhuǎn)動人；“情”則承接加德納等居民的后代重回鼓嶺，講述鼓嶺這片熱土何以承載萬國深情，融合鼓嶺的人文景觀和歷史故事[13]。展館在展示手段上運用了增強現(xiàn)實（AR）、電子翻書互動屏、場景復(fù)原（圖2）等深度體驗方式，由此觀眾在參觀時可更深刻地感知加德納的生活與情感，從而加深對國際友好社區(qū)的理解。

加德納展示館成功地塑造了令人印象深刻的鼓嶺故事主人公，官方對這一建筑的改造利用效果不俗。實際上，該建筑在歷史上與加德納本人并無關(guān)系，而這處建筑從原功能改為用作加德納展示館，體現(xiàn)了鮮明的權(quán)威遺產(chǎn)敘事，選擇關(guān)鍵人物進行書寫，傳達特定的價值傾向。該建筑在歷史上曾為福建協(xié)和大學(xué)校長莊才偉（E.C.Jones）和教務(wù)長徐光榮（R.Scott）居住，得名“莊才偉、徐光榮別墅”，當(dāng)?shù)厮追Q“徐家”。20世紀(jì)40年代為傳教士倪柝聲購入，作為“鼓嶺執(zhí)事之家”使用，倪柝聲本人也曾在此居住，因此也有名稱“倪柝聲故居”。該故居在2013年建筑修復(fù)后，舉辦接待加德納太太回訪鼓嶺活動[14]，后改為“加德納展示館”。官方介紹中強調(diào)加德納這一代表性人物，可理解為對社區(qū)主體關(guān)鍵人物的重點書寫，作為遺產(chǎn)整體闡釋的切入點，借助生動的人物故事來突出遺產(chǎn)的核心價值，豐富了權(quán)威遺產(chǎn)敘事的表達維度。

3.3 富家別墅—在地視角的鼓嶺社區(qū)故事

如果說以上2處展館還是絕對經(jīng)典的“權(quán)威遺產(chǎn)”案例，那么鼓嶺對富家別墅的改造可以看作是一種新型的探索，是官方、專家學(xué)者與民間的共謀合作。富家別墅位于鼓嶺柱崗頂，與加德納展示館相鄰，原為衛(wèi)理公會的傳教士富品德（Rev. E. P. Hayes）的度假別墅。據(jù)稱，這座別墅被發(fā)現(xiàn)時左半部已遭到改建，面目全非，僅留存保持原貌的右半部分。2020年，為促進古厝活化利用，鼓嶺管委會將修繕后的富家別墅的使用權(quán)移交給曾居住于鼓嶺的美國穆藹仁的家族后人穆言靈（Elyn MacInnis）[15]，官方隱退到幕后不做具體的展示設(shè)計。該處展館的主題為“百年山居生活博物館”（圖3），展出穆言靈女士收集的曾生活在鼓嶺的外國僑民使用過的玩具、瓷器、漆器、廚房用品、書籍等數(shù)百件物品。盡管同樣是官方主導(dǎo)修繕和運作的展館，但與以上2座官方深度參與的展館不同，這一處博物館更去權(quán)威化，具有社區(qū)博物館由下而上的賦權(quán)思維，帶給觀眾更為親切的參觀體驗。一方面，展覽敘事由與社區(qū)密切相關(guān)的人物所書寫，展品貼近日常，具體而微地搭建歷史中的實際生活場景。穆言靈女士親自為展出的外國居民使用過的大量生活物件錄制了語音說明，講述父輩人如何利用它們在遙遠的東方追憶熟悉的生活方式，賦予其與在地社區(qū)的可及性和關(guān)聯(lián)性，滿足了當(dāng)代觀眾對百年前國際社區(qū)真實生活場景的想象。另一方面，富家別墅的活化利用對場所外當(dāng)代鼓嶺的現(xiàn)實指涉更為明顯，展現(xiàn)了外國居民后代、高校研究團隊、當(dāng)?shù)卣?、管理部門等相關(guān)主體對鼓嶺發(fā)展的關(guān)注、對鼓嶺歷史文化信息的持續(xù)挖掘及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的集體發(fā)聲。以穆言靈女士為代表的外國居民后代，受先輩對鼓嶺的情緒感染，對鼓嶺產(chǎn)生精神故鄉(xiāng)般的依戀，收集家族與鼓嶺生活有關(guān)的實物、圖片及文字，為鼓嶺研究提供了豐富的資料信息。展館應(yīng)用虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實等技術(shù)，通過3D建模實現(xiàn)線上虛擬博物館的展示，而其技術(shù)支持和展示系統(tǒng)搭建即來自華東理工大學(xué)的專業(yè)團隊[16]。在多方的合作下，這處展館將“國際友好社區(qū)”的歷史展現(xiàn)得更為生動、真實而貼近生活。但仔細思考后我們又會發(fā)現(xiàn)，盡管官方通過引入外國友人及學(xué)者團隊的研究，增加價值闡釋的視角，仍有一點需要在遺產(chǎn)實踐中加強，便是對社區(qū)主體的認知與關(guān)注。

圖3 外國居民使用過的物件（配有穆言靈女士的語音講解）（來源：作者自攝）

4 對社區(qū)主體的關(guān)注—歷史與今天

在20世紀(jì)后半葉，遺產(chǎn)專業(yè)化與遺產(chǎn)官僚化的進程使遺產(chǎn)與當(dāng)下日常生活的關(guān)聯(lián)削弱，并被當(dāng)作一種由專業(yè)人員負責(zé)的特殊領(lǐng)域，被納入官方的規(guī)劃過程中，并非普通公眾所能理解。這在很大程度上使得遺產(chǎn)被從當(dāng)?shù)厝耸种心米撸闪艘环N國家的、政府控制的專業(yè)化實踐[8]56；而另一方面，批判遺產(chǎn)研究的學(xué)者更強調(diào)話語權(quán)的下放及多元主體之間的協(xié)商[17]。由于遺產(chǎn)化和博物館化區(qū)隔的模糊，以社區(qū)博物館為代表的新博物館學(xué)運動也強調(diào)在遺產(chǎn)實踐中注入更日常及整體性的視角。對于鼓嶺社區(qū)而言，官方的重點關(guān)注已經(jīng)給予了充分的保護與開發(fā)資源。根據(jù)前文案例，萬國公益社、加德納展示館、富家別墅的改造與利用，說明官方在表述遺產(chǎn)價值時的取向，對國家意志的宣揚、對社區(qū)關(guān)鍵人物的書寫，以及嘗試引入外國居民的視角，試圖彌補權(quán)威遺產(chǎn)話語體系的片面不足，使遺產(chǎn)價值表征更為整體。

前文已經(jīng)說明，鼓嶺國際社區(qū)的遺產(chǎn)價值若以權(quán)威遺產(chǎn)的體系評判，則與鼓浪嶼相差甚遠。但鼓嶺故事之所以獨特在于：歷史上的鼓嶺中外居民對于鼓嶺的共同建設(shè)以及國際社區(qū)生活帶給當(dāng)?shù)鼐用竦拿篮皿w驗、加德納先生對鼓嶺的念念不忘，才如此打動人心。如羅德尼·哈里森所強調(diào)：遺產(chǎn)是從人、物品、場所與實踐相互關(guān)系中誕生的，涉及的是如何用各種各樣的方式，將人與非人因素透過關(guān)聯(lián)性聯(lián)結(jié)起來，讓歷史在今天乃至未來仍具生命力[8]4。因此，社區(qū)遺產(chǎn)的價值，終究要落腳于人，其遺產(chǎn)價值的認知與闡釋，也應(yīng)基于社區(qū)主體的視角，核心在于昔日社區(qū)的創(chuàng)造者與今日社區(qū)遺產(chǎn)的保護者和使用者。具體于鼓嶺而言，便是歷史上的中外居民及鼓嶺的當(dāng)代居民。

4.1 社區(qū)遺產(chǎn)的創(chuàng)造者

正如斐迪南·滕尼斯所提出的：共同體（社區(qū)）是持久的和真正的共同生活，是一種基于本質(zhì)意志和生命關(guān)系建構(gòu)基礎(chǔ)之上的原始或天然狀態(tài)，可以理解為一種生機勃勃的有機體[18]。歷史上的鼓嶺為外國傳教士們提供一種長期的非正式場合的互動與關(guān)系強化，使來自不同國家與地區(qū)的共同使命者成為親密的友鄰，從而增強了對在地的歸屬感及認同感。傳教士醫(yī)生福益華猜測：“鼓嶺之所以受歡迎的主要原因在于社交。那里，人們可以舉行茶會和宗教集會，更重要的是，結(jié)識新人?！盵4]119曾居于鼓嶺避暑的外國居民中，有許多卓越的專業(yè)人士對福州甚至中國的近代化產(chǎn)生了重要影響。目前，鼓嶺尚存的別墅遺存或修復(fù)后的別墅建筑或公共設(shè)施對原使用者及使用方式的介紹還可細化，挖掘鼓嶺人物奉獻博愛的情懷事跡、在福州煙臺山或關(guān)聯(lián)地點的工作經(jīng)歷，于相關(guān)建筑及場所展示，為遺產(chǎn)賦予故事性及地方感，從而表征鼓嶺國際社區(qū)從建設(shè)至今的特殊意義。此外，國際友好社區(qū)終究是本土居民與外來居民共同締造的結(jié)果，共同打虎滅害、聚會同樂等故事被廣為傳頌，在關(guān)注國際社區(qū)建設(shè)過程中的外國居民作用的同時，亦應(yīng)加強對當(dāng)?shù)厝说仃P(guān)系、文化傳統(tǒng)的發(fā)展及嬗變的梳理。

4.2 社區(qū)遺產(chǎn)的傳承者

鼓嶺中外民間友好國際社區(qū)的遺產(chǎn)價值自然關(guān)涉國家意志，也因此被納入官方主導(dǎo)的權(quán)威遺產(chǎn)話語體系。除此之外，其在地的、情感的屬性亦應(yīng)被強調(diào)，將遺產(chǎn)放置在當(dāng)下整體性的人與社會當(dāng)中，并在多元視角的價值框架下，反映人與地方、場所及實踐的獨特聯(lián)結(jié)。當(dāng)?shù)卣?、管理部門曾多次邀請外國居民后代返回鼓嶺，重游故地、找尋舊友，對照老照片識別鼓嶺景致現(xiàn)狀、與鼓嶺居民分享鼓嶺最新研究成果。官方還應(yīng)關(guān)注對于鼓嶺現(xiàn)今社區(qū)的建設(shè)與文脈的傳承。不少鼓嶺本地老居民仍對富家別墅中展出的物品具備獨特的兒時記憶，亦可借由家族的口述或?qū)嵨飩鞒袑⑦@段各人不一的微觀歷史進行傳遞。在調(diào)查中，工作坊得知購買柏齡威別墅的郭家后人，將歷史建筑功能設(shè)計為精品民宿，并有意在室內(nèi)陳設(shè)中增加歷史信息，展現(xiàn)自家長輩與外國居民的互動影像。管理部門主持、村民參與或自組織，提供便民互助服務(wù)，改善基礎(chǔ)設(shè)施；記錄在地民眾口述史、廣泛采集鼓嶺相關(guān)可移動文物信息，并在社區(qū)公開展示及傳播，可活用萬國公益社，增強其社區(qū)服務(wù)屬性；在遺產(chǎn)地組織具有當(dāng)?shù)靥厣墓?jié)慶及日常文化活動，如歷史上鼓嶺居民喜愛的徒步、周四“文學(xué)之夜”、體育賽事等；創(chuàng)辦社區(qū)型差異化精品民宿，根據(jù)地方特色提供多樣性的參觀旅游服務(wù)，打造國際友好型休閑度假社區(qū)，帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。以上思路或許可為鼓嶺這類社區(qū)的遺產(chǎn)保護與展示利用提供一些借鑒。

5 結(jié)束語

昔日的國際社區(qū)是在地社區(qū)民眾與外國避暑居民友好互動的產(chǎn)物，作為見證特定時期文化交流與社會進步的文化遺產(chǎn)，具備重要的歷史、文化及社會價值。當(dāng)下的鼓嶺建筑群獲得了高度的關(guān)注與保護，再次成為國際民間友好交流的典范案例，除了表征官方的權(quán)威話語外，亦關(guān)乎社區(qū)主體在地敘事的情感聯(lián)結(jié)與社群認同。在其保護與展示的過程中，可利用更日常和整體性的視角，理解其背后的政治、經(jīng)濟和社會關(guān)系，與更廣泛的學(xué)科建立聯(lián)系，共同書寫及促進社區(qū)和整體社會的持續(xù)變化。

（致謝：本次調(diào)研由2022年“北京大學(xué)文化遺產(chǎn)保護聯(lián)合工作坊“支持，組內(nèi)郭子健老師及成員陸禾、鹿田語、李強、Sarah Brooker參與全程的調(diào)研和報告整理工作，曹吉陽同學(xué)參與了前期資料收集與后期報告整理工作，鼓嶺管委會郭慶先生在工作坊調(diào)研過程中提供了極大幫助；張劍葳、王思渝、張繼州等老師亦提供論文思路或細節(jié)的指導(dǎo)，在此表示真誠的感謝。）