• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      地方儒家文化能促進社會企業(yè)的社會績效嗎?

      2024-01-13 00:00:00陳詠昶劉志陽許莉萍
      研究與發(fā)展管理 2024年6期
      關(guān)鍵詞:社會企業(yè)儒家文化

      關(guān)鍵詞:社會企業(yè);社會創(chuàng)業(yè);儒家文化

      0 引言

      社會企業(yè)作為采用商業(yè)手段解決復(fù)雜社會問題的新型組織[1],其根本目標是創(chuàng)造社會價值進而提升社會績效[2],探討影響其社會績效的因素有助于更好地發(fā)揮社會企業(yè)在我國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中創(chuàng)造社會價值和創(chuàng)新社會治理模式的積極作用[3]??紤]社會問題具有強烈的文化根植性[2,4],致力于有效解決社會問題的社會企業(yè)在創(chuàng)造社會績效的過程中也會受到其所處的社會文化的影響。儒家文化長期作為中國社會的主流社會文化,在當代企業(yè)管理活動上留下了深刻的歷史印記[5],探討儒家文化是否能促進中國社會企業(yè)的社會績效這一問題,有助于理解和推動中國情境下本土社會企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

      新制度經(jīng)濟學(xué)將制度劃分為正式或非正式制度、治理機制和資源配置與使用這幾個層次[6]。其中,社會文化作為一種非正式制度通過系統(tǒng)性塑造社會公認的行為理念和道德規(guī)范,來約束或激勵個體和組織的行為,進而影響企業(yè)績效[7]。儒家文化作為中國社會中影響最廣泛的非正式制度,對中國本土的宏觀經(jīng)濟活動和微觀經(jīng)濟行為都留下了深遠的影響[5]。而儒家文化所提倡的仁義觀并不是單純的向善,而是強調(diào)“善”與“能”的結(jié)合[8]。前者指的是圍繞“仁義禮智信”等理念所構(gòu)建的君子標準,強調(diào)建立在人際關(guān)系上的關(guān)愛傳遞,旨在引導(dǎo)社會形成和諧、向善、維護集體利益的文化環(huán)境[9]。后者指的是,要具有推行善念、落實善舉的能力,即通過對世俗功利的追求來提升把握機會、整合和利用資源的意識,為“善”的傳播創(chuàng)造可行性[8]??梢哉f,這種“善”與“能”的結(jié)合反映了儒家文化所包含的社會性與經(jīng)濟性,與社會企業(yè)兼顧社會目標和經(jīng)濟目標的核心內(nèi)涵相一致,即通過參與有效的創(chuàng)新性方式(能)成功解決復(fù)雜社會問題、踐行社會使命(善)。因此,儒家文化中“以利為器,以義為本”的思想可以從文化的社會性和經(jīng)濟性兩個視角對社會企業(yè)提升社會績效產(chǎn)生指導(dǎo)作用。

      然而,在中國情境這一研究背景下,學(xué)者們主要探討了儒家文化這一具有代表性的中國傳統(tǒng)文化是如何促進商業(yè)企業(yè)的經(jīng)濟績效增長的,分析了儒家文化的道德規(guī)范和風(fēng)險規(guī)避傾向如何解決商業(yè)企業(yè)的代理問題、風(fēng)險承擔(dān)問題、企業(yè)社會責(zé)任履行等問題[10]。然而現(xiàn)有研究卻鮮有分析儒家文化與社會企業(yè)績效間的關(guān)系。在社會企業(yè)方面,劉志陽和王陸峰[11]、王曙光[12]等學(xué)者通過理論闡述的方式探討了儒家文化“義利觀”對本土社會企業(yè)發(fā)展的引導(dǎo)作用。在企業(yè)社會責(zé)任方面,已有研究多是從商業(yè)企業(yè)的視角探討儒家文化對企業(yè)社會責(zé)任履行的影響。例如,儒家文化的道德教化和保守主義傾向會促進企業(yè)履行社會責(zé)任[13]??梢钥吹剑壳瓣P(guān)于儒家文化與社會企業(yè)的社會績效相關(guān)研究較少,也缺乏從治理機制、資源配置與使用這兩個制度分析層次出發(fā),系統(tǒng)地探討非正式制度與其他制度安排之間的關(guān)系。

      因此,考慮儒家文化可能對社會企業(yè)提高社會績效產(chǎn)生積極影響,本文基于制度理論試圖探討地方儒家文化對社會企業(yè)提升社會績效的作用及邊界條件。同時,本文也試圖借助新制度經(jīng)濟學(xué)的制度分析框架,探討服務(wù)范圍(治理機制復(fù)雜性)和資源稟賦(資源配置)與儒家文化(非正式制度)之間對社會企業(yè)提升社會績效的交互作用。本文通過整理各省份在清代的進士總數(shù)量構(gòu)建歷史截面數(shù)據(jù),并選取2019年和2021年參與中國社會企業(yè)專項調(diào)查的社會企業(yè)為研究樣本,探究儒家文化促進中國社會企業(yè)提升社會績效的影響作用及邊界條件。本文的研究貢獻如下。首先,豐富了社會創(chuàng)業(yè)的本土化研究。社會企業(yè)成長具有強烈的環(huán)境根植性,探討儒家文化與社會企業(yè)之間的關(guān)系,有利于揭示中國社會創(chuàng)業(yè)實踐的文化根源。其次,豐富了社會企業(yè)治理與社會企業(yè)成長的相關(guān)研究。從制度理論出發(fā),提出儒家文化作為具有深遠影響力的非正式制度,其包含的社會導(dǎo)向和長期主義傾向可以通過認知與行為傾向長期影響社會企業(yè)的社會績效。最后,通過討論社會企業(yè)治理機制復(fù)雜性和資源配置層面制度安排的調(diào)節(jié)作用,分析了儒家文化影響社會企業(yè)成長的邊界條件。

      1 文獻綜述

      新制度經(jīng)濟學(xué)探討了制度環(huán)境對制度安排和制度績效的影響,并以此構(gòu)成了由社會制度、治理機制和資源配置使用組成的制度分析框架[6]。其中,WILLIAMSON[6]將社會制度區(qū)分為正式制度和非正式制度,后者指的是社會文化、社會規(guī)范、意識形態(tài)等非強制性約束。

      儒家文化是中國歷史上影響最深遠和廣泛的非正式制度,通過構(gòu)建道德觀念和倫理秩序來塑造社會普遍認同的價值觀和行為標準[14],以此凝聚社會力量共同抵御人類社會發(fā)展過程中可能出現(xiàn)的風(fēng)險及其負面影響?,F(xiàn)有研究探討了儒家文化與企業(yè)績效之間的關(guān)系,認為儒家文化能夠通過構(gòu)建社會規(guī)范來激勵和約束個體和組織行為,從而影響中國企業(yè)績效的實現(xiàn)路徑及影響因素[15]。其中,李維安和齊魯駿[16]指出中國社會網(wǎng)絡(luò)儒家文化背景下都呈現(xiàn)出關(guān)系導(dǎo)向,可以構(gòu)建出長期穩(wěn)定互惠的非正式資源共享關(guān)系,降低企業(yè)獲取資源的經(jīng)濟成本。陳爍和張含宇[10]則認為儒家文化關(guān)于“仁義禮智信”的道德內(nèi)涵,會制約管理者在企業(yè)發(fā)展過程中以權(quán)謀私、搭便車等機會主義行為,從而提升企業(yè)的經(jīng)濟績效。同時,也有研究學(xué)者指出,儒家文化重視教育、尊重個體經(jīng)濟理性,可以促進企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新、培養(yǎng)企業(yè)家精神來增加經(jīng)濟收益[17]。

      然而,相較于一般商業(yè)企業(yè),社會企業(yè)更聚焦于社會績效的創(chuàng)造。社會績效指的是企業(yè)完成社會使命的成效[2]。盡管現(xiàn)有研究也探討了儒家文化的道德規(guī)范對企業(yè)社會績效增長的積極作用。例如,儒家文化會激發(fā)企業(yè)家的仁愛之心和社會使命感來推進企業(yè)社會責(zé)任的履行[13]。然而,已有研究多是從商業(yè)企業(yè)的視角上看待儒家文化等中國傳統(tǒng)社會文化對企業(yè)社會責(zé)任履行的影響,并沒有從社會企業(yè)的視角上展開探討。與商業(yè)企業(yè)不同,社會企業(yè)不僅將社會績效視為最主要的發(fā)展目標,而且在商業(yè)模式的投入上受到企業(yè)性質(zhì)的約束,既需要一定的經(jīng)濟收益來落實社會績效的長期實現(xiàn),也不能過度地偏向經(jīng)濟績效。劉志陽和王陸峰[11]指出,社會企業(yè)是國家、市場和社會多方互動的歷史結(jié)果,在演化過程中受到儒家“義利觀”的深刻影響,使得中國社會企業(yè)具有與西方社會企業(yè)截然不同的本質(zhì)特征。同時,王曙光[12]也從中國傳統(tǒng)的“義利觀”出發(fā),指出“以義制利”的儒家倫理原則是中國社會企業(yè)活動的思想根基,使中國社會企業(yè)遵循“以義生利”的方式來實現(xiàn)經(jīng)濟與社會目標的有機平衡。可以看出,現(xiàn)階段關(guān)于儒家文化與中國社會企業(yè)的社會績效的探討還較多停留在理論闡釋階段,缺少更有力的實證研究予以支持。對此,本文從制度理論出發(fā),系統(tǒng)地探討了地方儒家文化對促進中國社會企業(yè)社會績效增長的影響作用及其組織邊界條件,進一步探討了中國傳統(tǒng)社會文化對現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實意義,為豐富中國情境下社會企業(yè)研究提供新的思路。

      2 理論分析與研究假設(shè)

      2.1 儒家文化與社會企業(yè)的社會績效

      制度理論將制度劃分為正式或非正式制度、治理機制、資源配置與使用等幾個層次[6]。其中,社會文化作為一種非正式制度通過系統(tǒng)性地塑造國民性格和行為傾向,來約束或激勵個體和組織的行為,進而影響企業(yè)績效[7]。本文認為,儒家文化作為影響中國社會最深遠和廣泛的主流社會文化,可以通過塑造具有社會責(zé)任感的地方社會導(dǎo)向和長期主義傾向來影響社會企業(yè)創(chuàng)造社會價值。

      第一,儒家文化所倡導(dǎo)的社會導(dǎo)向可以增強社會企業(yè)家創(chuàng)造社會價值的使命感。具體來說,儒家文化中基于集體主義的道德標準塑造了“天下興亡、匹夫有責(zé)”的地方社會導(dǎo)向[18],引導(dǎo)中國社會企業(yè)家將集體利益與個體利益融合統(tǒng)一,有助于增強社會企業(yè)家創(chuàng)造社會績效的自驅(qū)力和外部壓力,促使其在社會企業(yè)活動中始終將注意力集中于社會績效實現(xiàn)。一方面,“窮則獨善其身,達則兼濟天下”等儒家思想都傳達了實現(xiàn)社會績效的優(yōu)先級和重要性,會在中國社會企業(yè)家心中形成“社會績效優(yōu)先于經(jīng)濟績效”的成就標準,降低了社會企業(yè)發(fā)展過程中出現(xiàn)使命偏移的可能性,有助于社會企業(yè)集中力量來完成社會績效。另一方面,社會企業(yè)作為采用商業(yè)手段解決社會問題的共益型企業(yè),需要履行創(chuàng)造社會績效的承諾。而儒家文化教化下的社會公眾對社會企業(yè)是否優(yōu)先追求集體利益具有更高的關(guān)注度和感知力[19],能夠起到一定的監(jiān)督作用。因此,中國社會企業(yè)在儒家文化環(huán)境下需要根據(jù)社會需求動態(tài)調(diào)整有效的解決方案來回應(yīng)外部關(guān)注,從而持續(xù)性地創(chuàng)造新的社會價值、實現(xiàn)更高的社會績效。可見,儒家文化可以塑造或增強地方群體的社會責(zé)任感和集體主義傾向,給中國社會企業(yè)持續(xù)性創(chuàng)造社會績效提供更強的內(nèi)在驅(qū)動力和外部壓力。

      第二,儒家文化所倡導(dǎo)的長期主義能夠引導(dǎo)中國社會企業(yè)關(guān)注社會價值可持續(xù)創(chuàng)造的方式,提升社會績效創(chuàng)造過程中的大局觀和未來視野。具體來說,長期導(dǎo)向是儒家文化的重要特質(zhì),注重效益在時間上的延續(xù)性,擁有動態(tài)性和緩和性的特征,傾向于規(guī)避風(fēng)險來適應(yīng)不確定的外部環(huán)境[20],有利于中國社會企業(yè)在復(fù)雜的動態(tài)環(huán)境下持續(xù)發(fā)展。一方面,儒家文化所提倡的長期主義可以避免出現(xiàn)“行者不能至”的長期發(fā)展風(fēng)險[17],有助于社會問題解決方案的長期落實與實踐,而不只是滿足于短期的、即時出成果的社會問題。另一方面,儒家文化中的長期主義可以增強社會企業(yè)的全局觀,避免社會企業(yè)在開發(fā)創(chuàng)業(yè)機會時出現(xiàn)機會主義等短視行為[21],使其在發(fā)展過程中不僅著眼于已經(jīng)暴露的社會矛盾,更關(guān)注未來社會需求以及那些在短期內(nèi)難以解決的社會問題,通過聚焦于探索社會需求背后的深層問題來構(gòu)建促進社會價值創(chuàng)造的長效機制。儒家文化通過形成務(wù)實的長期主義傾向,引導(dǎo)中國社會企業(yè)及企業(yè)家在解決社會問題的過程中更具有全局觀,更傾向于通過長期有效的經(jīng)濟手段和長期導(dǎo)向的資源配置,來持續(xù)性地實現(xiàn)社會績效。

      綜上所述,濃厚的地方儒家文化氛圍有利于中國社會企業(yè)的長期布局和可持續(xù)創(chuàng)新,通過更全面的戰(zhàn)略導(dǎo)向、更加合理的長期資源配置,能持續(xù)性地為社會問題輸出解決方案,從而實現(xiàn)更高水平的社會績效。據(jù)此,提出如下假設(shè)。

      H1 地方儒家文化可以提升社會企業(yè)的社會績效。

      2.2 地理范圍和資源稟賦的調(diào)節(jié)作用

      社會企業(yè)在價值創(chuàng)造的過程中需要結(jié)合外部環(huán)境及自身資源稟賦[22]。本文參考WILLIAMSON[6]的制度分析框架,探討治理機制(地理服務(wù)范圍)、資源配置與使用(資源稟賦)在非正式制度與社會企業(yè)社會績效之間發(fā)揮的影響作用。因此,本文進一步探討了在地理服務(wù)范圍與資源稟賦的影響下,地方儒家文化促進社會企業(yè)提升社會績效的邊界條件。

      2.2.1 地理服務(wù)范圍、儒家文化與社會企業(yè)社會績效 治理機制指的是通過企業(yè)管理團隊內(nèi)部及與利益相關(guān)者之間的制度安排來提高企業(yè)運行效率的互動關(guān)系[23],需要根據(jù)制度環(huán)境進行調(diào)整[24]。不同的治理機制存在不同的適用范圍,意味著企業(yè)面臨的制度環(huán)境和組織框架越復(fù)雜,其治理機制的復(fù)雜性也就越高。

      由于社會企業(yè)所服務(wù)的是長期被排除在主流市場外的弱勢群體,以及懸而未決的社會問題,需要一對一精準解決,難以采用單一的解決方案來覆蓋所有的目標群體。因此,地理范圍對社會企業(yè)的影響遠比商業(yè)企業(yè)更大,地理服務(wù)范圍越廣,社會企業(yè)的治理難度越大,越容易出現(xiàn)使命偏移[4,25]。具體來說,社會問題往往具有地理差異性,同一社會問題在不同地區(qū)會因自然、經(jīng)濟、行政等因素呈現(xiàn)出不同特征,因而所關(guān)聯(lián)的利益相關(guān)者與治理難度也有所不同,會影響到社會企業(yè)治理機制的復(fù)雜性[25]。

      一般來說,較小的地理服務(wù)范圍所覆蓋的社會矛盾和弱勢群體擁有更加清晰的共同特征,其所置于的自然、經(jīng)濟、行政環(huán)境相對統(tǒng)一,因而社會企業(yè)在治理過程中需要考慮的環(huán)境因素和利益相關(guān)者因素也相對簡單,治理難度和成本也相對更低。而在較大的地理服務(wù)范圍內(nèi),社會企業(yè)在治理過程中更容易遇到異地合法性、文化差異、經(jīng)濟差距等問題,給設(shè)計治理方案造成一定的難度。同時,較大地理服務(wù)范圍內(nèi)也會覆蓋更多樣化的利益相關(guān)者,使得社會企業(yè)同利益相關(guān)者和外部環(huán)境之間的互動關(guān)系更為復(fù)雜,引起更高的治理成本。因此,本文認為地理服務(wù)范圍與社會企業(yè)治理機制的復(fù)雜性相關(guān)聯(lián)[25]。

      在地理服務(wù)范圍較大的情況下,儒家文化對提升社會企業(yè)社會績效的影響更強。一方面,在服務(wù)的地理范圍較大的情況下,社會企業(yè)開展活動的制度環(huán)境和利益相關(guān)者群體更復(fù)雜多樣,需要設(shè)計更加復(fù)雜的治理機制或投入更多的治理成本,從而增加社會企業(yè)實現(xiàn)社會績效的難度。然而,儒家文化中關(guān)于“以天下為己任”的社會責(zé)任感,促使社會企業(yè)及其成員可以迎難而上,勇于挑戰(zhàn)更具社會影響力的社會價值創(chuàng)造,充分發(fā)揮在復(fù)雜環(huán)境下社會問題解決的自我驅(qū)動力。另一方面,當服務(wù)的地理范圍較大時,社會企業(yè)所面對的社會矛盾具有較高的普適性,通??缭阶匀粭l件、行政區(qū)域和經(jīng)濟環(huán)境而普遍存在,要求社會企業(yè)在制定治理機制時既要考慮不同地區(qū)的特殊性,又要把握各個地區(qū)的共性,才能精準地捕捉社會痛點從而實現(xiàn)社會價值創(chuàng)造。儒家文化的長期主義傾向可以在一定程度上減少社會企業(yè)的短視行為和投機主義,引導(dǎo)其從全局觀上制定治理方案和社會問題解決方法,有助于中國社會企業(yè)在復(fù)雜的服務(wù)范圍內(nèi)更好地創(chuàng)造社會績效。

      綜上所述,服務(wù)范圍正向調(diào)節(jié)地方儒家文化與社會企業(yè)社會績效的正向關(guān)系。因此,提出如下假設(shè)。

      H2 地理服務(wù)范圍增強了地方儒家文化與社會企業(yè)社會績效之間的正向關(guān)系。

      2.2.2 資源稟賦、儒家文化與社會企業(yè)社會績效 資源稟賦所包含的自然資源、勞動力和資本份額[26],會左右企業(yè)的資源配置與使用[27]。從資源依賴視角來看,組織對外部關(guān)鍵資源的依賴程度與企業(yè)運營過程中的資源配置難度有關(guān),因而企業(yè)本身擁有的資源稟賦可以降低企業(yè)對外部資源的依賴[28]。社會企業(yè)的社會屬性制約組織資源積累的速度,要求組織不能以利潤最大化為目標,而是只能維持有限的盈利水平來實現(xiàn)社會價值[22]。缺乏資源稟賦的社會企業(yè)更容易陷入生存困境,被迫分配更多注意力在經(jīng)濟目標而非社會目標上,以此來維持組織持續(xù)性運營[22]。而當社會企業(yè)的資源稟賦相對較高時,企業(yè)可以通過本身擁有的自然、人力、技術(shù)資源等彌補盈利能力的欠缺,從而將更多的注意力分配在社會目標的實現(xiàn)上。

      對此,本文認為,當社會企業(yè)擁有的資源稟賦相對較少時,地方儒家文化對提升社會績效的正向影響增強。這是由于在儒家文化盛行的社會中更容易形成基于血緣、親緣和地緣的圈子文化,中國社會企業(yè)家可以在資源匱乏時借助個人社會網(wǎng)絡(luò)等非正式關(guān)系來獲取資源,彌補當前社會企業(yè)融資渠道不完善帶來的負面影響[29]。因此,社會企業(yè)的資源稟賦較少時,儒家圈子文化可以為社會企業(yè)向外獲取資源提供積極幫助;相反,當社會企業(yè)資源稟賦較高時,則可以依賴自有資源實現(xiàn)復(fù)雜社會問題的可持續(xù)解決,而無須向外尋求資源支持[30]。

      綜上所述,資源稟賦負向調(diào)節(jié)地方儒家文化與社會企業(yè)社會績效間的正向關(guān)系,因此提出如下假設(shè)。

      H3 資源稟賦減弱了地方儒家文化與社會企業(yè)社會績效間的正向關(guān)系。

      3 研究設(shè)計

      3.1 樣本選擇和數(shù)據(jù)來源

      本文的數(shù)據(jù)來源為2019年和2021年中國社會企業(yè)專項調(diào)查[31]。該問卷調(diào)查由高校與社會組織共同發(fā)起,以線下和線上兩種方式進行,所有調(diào)查問卷均由企業(yè)創(chuàng)始人填寫以保證數(shù)據(jù)準確性。兩次年度專項調(diào)查分別發(fā)放問卷200份:2019年收回問卷173份,在剔除不符合社會企業(yè)標準、重復(fù)、核心變量缺失的樣本后,得到136份有效問卷,有效問卷填寫率為78.6%;2021年收回問卷153份,在剔除不符合社會企業(yè)標準、重復(fù)、核心變量缺失的樣本后,得到116份有效問卷,有效問卷填寫率為75.8%。本文合并兩次調(diào)查問卷,共得到有效樣本252份。

      3.2 變量測量

      3.2.1 被解釋變量社會企業(yè)的社會績效(SP) 社會企業(yè)為邊緣人群提供他們可負擔(dān)的產(chǎn)品或服務(wù),所創(chuàng)造的社會價值是評價社會績效的重要指標。根據(jù)LIU等[32]對社會企業(yè)的社會價值創(chuàng)造的測量,將受益人數(shù)量、受益服務(wù)成效作為衡量社會績效的重要衡量指標,本文從受益人角度對企業(yè)的社會績效進行測量,并邀請社會創(chuàng)業(yè)者對其組織在受益人方面取得的成就進行打分。社會績效的測量由包含3個題項的李克特7點量表組成,1為完全不符合,7為完全符合。具體題項為:①過去3年里,機構(gòu)的受益人數(shù)實現(xiàn)了增長;②過去3年里,機構(gòu)的受益人對我們的滿意度實現(xiàn)了增長;③過去3年里,機構(gòu)受益人的生活質(zhì)量實現(xiàn)了提高;量表的Cronbach’α系數(shù)為0.94。

      3.2.2 解釋變量地方儒家文化(Con) 文化是通過反復(fù)灌輸同一套價值觀念的教育學(xué)習(xí)來實現(xiàn)代代傳遞的[33]。由于明清時期儒家文化是科舉考試的官方教材,因而儒生自然成為儒家文化的主要繼承人和傳播者[34]。進士是中國古代最高學(xué)位擁有者,其地區(qū)分布數(shù)量可以反映不同區(qū)域間儒家文化的傳播與積累差異[35]。同時,從數(shù)據(jù)質(zhì)量上看,相比較在歷史進程中有毀壞的文廟、書院等數(shù)據(jù),進士數(shù)據(jù)的記錄更加完整、樣本量更豐富[34],能夠更好地反應(yīng)不同地區(qū)的儒家文化情況。因此,本文以地區(qū)進士數(shù)量來測量儒家文化。

      3.2.3 調(diào)節(jié)變量地理服務(wù)范圍(Scope) 借鑒ZAHRA等[36]對社會企業(yè)地理服務(wù)范圍的劃分,根據(jù)問題“貴機構(gòu)的服務(wù)區(qū)域是?”,本文將回答為本社區(qū)賦值為1,本縣(縣級市)賦值為2,本市(地區(qū)市)賦值為3,本?。ㄖ陛犑校┵x值為4,全國賦值為5,全球賦值為6。

      3.2.4 調(diào)節(jié)變量資源稟賦(Re) 借鑒WONG和HO[37]等對創(chuàng)業(yè)資源的劃分,資源稟賦的測量由包含3個題項的李克特7點量表組成,1是完全不符合,7是完全符合。具體題項為:①有足夠的財務(wù)資源來承擔(dān)新的項目;②有足夠的人力資源來承擔(dān)新的項目;③有足夠的技術(shù)資源來承擔(dān)新的項目;量表的Cronbach’α系數(shù)為0.83。

      3.2.5 控制變量 分別控制了企業(yè)層面和地區(qū)層面的影響因素:在企業(yè)層面上,考慮企業(yè)社會績效和資源存量會隨著成立年限、規(guī)模而累積,因而控制了企業(yè)成立年限、規(guī)模、調(diào)查年份(year)來更好地觀測企業(yè)本身的資源拼湊及編排能力。在地區(qū)層面上,盡管宗族文化與儒家文化的現(xiàn)實影響不同,但其包含的等級觀念和親緣紐帶是相互關(guān)聯(lián)的[38];同時,文化松緊度指的是社會對既有規(guī)則、規(guī)范的遵循程度,以及偏離行為的懲罰程度[39],人類發(fā)展指數(shù)指的是地區(qū)人口的健康、教育、生活水平[40],是影響集體文化認知的重要因素,因而本文控制了宗族文化(Clan)、文化松緊度(CTI)和人類發(fā)展指數(shù)(HDI)以保證實證結(jié)果的嚴謹性。具體測量方法如表1所示。

      4 研究結(jié)果

      4.1 回歸結(jié)果分析

      使用Stata 16.0對變量進行相關(guān)性分析檢驗(見表2),從表2中可以看出,儒家文化(Con)和社會績效(SP)在1%的顯著水平上正相關(guān)(r = 0.18)。同時,所有變量的VIF值均小于5,多重共線性的影響較小。此外,為消除殘差的異方差和自相關(guān)等問題,本文采用線性回歸方法檢驗儒家文化對社會績效的影響時,為消除殘差的異方差和自相關(guān)等問題,均采用穩(wěn)健的標準差。具體結(jié)果如表3所示。

      本文對儒家文化與社會企業(yè)的社會績效之間關(guān)系及其邊界條件進行驗證,模型1是基礎(chǔ)模型,模型2在模型1的基礎(chǔ)上加入自變量儒家文化(Con),結(jié)果表明儒家文化對社會績效存在顯著的正向作用(β = 0.276,p lt; 0.05),H1得到支持。模型3加入了調(diào)節(jié)變量地理范圍(Scope)和儒家文化的交互項。結(jié)果表明,儒家文化與地理范圍交互項的系數(shù)顯著為正(β=0.136,p lt; 0.05),說明地理范圍起到了正向調(diào)節(jié)的作用,H2得到支持。模型4加入了調(diào)節(jié)變量資源稟賦(Re)和儒家文化的交互項。結(jié)果表明,儒家文化與資源稟賦交互項的系數(shù)顯著為負(β = 0.-0.247,p lt; 0.01),說明資源稟賦起到了負向調(diào)節(jié)的作用,H3得到支持。模型5包含了所有變量與交互項,進一步展示了地理范圍和資源稟賦對儒家文化與社會績效的調(diào)節(jié)效應(yīng)。除此以外,本文根據(jù)樣本數(shù)據(jù)的回歸結(jié)果畫出調(diào)節(jié)效應(yīng)圖(見圖2、圖3),以求更清晰地呈現(xiàn)調(diào)節(jié)作用的效果。

      4.2 穩(wěn)健性檢驗

      4.2.1 自變量的替代檢驗 參考KUNG和MA[41]的測量方式,本文通過對中國孔廟網(wǎng)、中國孔廟保護協(xié)會以及CNRDS數(shù)據(jù)庫披露的孔廟信息整理分析,將自變量地方儒家文化的測量調(diào)整為地方遺存的孔廟數(shù)量。檢驗結(jié)果如表4中的模型1~模型5所示,地方儒家文化的主效應(yīng)、資源稟賦的調(diào)節(jié)效應(yīng)均得到穩(wěn)健性支持,而盡管地理范圍的調(diào)節(jié)效應(yīng)結(jié)果并不顯著,但其方向仍與前文一致。

      4.2.2 因變量的替代檢驗 社會企業(yè)以解決懸而未決的社會問題、增進社會福祉為使命,因而社會成就是衡量社會績效的重要指標。參考BACQ等[42]的測量方法,社會成就(SA)的測量由包含4個題項的李克特5點量表組成,1代表完全不符合,5代表完全符合。具體題項為:①組織在減輕社會問題方面已取得顯著進展;②組織擴大了解決社會問題的能力;③組織大大增加了所服務(wù)人員的數(shù)量;④組織大大增加了所服務(wù)的地理區(qū)域。量表的Cronbach’α系數(shù)為0.91。檢驗結(jié)果如表4的模型6~模型10所示,地方儒家文化的主效應(yīng)、資源稟賦的調(diào)節(jié)效應(yīng)均得到穩(wěn)健性支持,而盡管地理范圍的調(diào)節(jié)效應(yīng)結(jié)果并不顯著,但其方向仍與前文一致。

      5 結(jié)論與討論

      5.1 研究結(jié)論

      本文以社會企業(yè)的社會績效為研究對象,通過合并2019年和2021年中國社會企業(yè)專項調(diào)查數(shù)據(jù),在理論梳理的基礎(chǔ)上檢驗了儒家文化對社會企業(yè)的社會績效的影響作用及邊界條件。總體來看,地方儒家文化有利于社會企業(yè)提升社會績效。同時,本文也實證檢驗了儒家文化影響社會企業(yè)社會績效的邊界條件,發(fā)現(xiàn)地理服務(wù)范圍增強了地方儒家文化與社會企業(yè)社會績效之間的正向關(guān)系;資源稟賦則會減弱地方儒家文化與社會企業(yè)社會績效之間的正向關(guān)系。

      5.2 理論貢獻

      第一,拓寬了儒家文化在組織領(lǐng)域的研究范疇。已有研究雖然從“仁義禮智信”等非自利價值觀分析了儒家文化對企業(yè)決策或社會慈善活動的影響作用,但并未探究儒家文化本身所包含的“義利兼顧”雙元價值理念對組織活動的影響。本文以社會企業(yè)為研究對象,從理論層面分析了儒家文化如何影響混合組織的社會績效,將儒家文化在組織領(lǐng)域的理論研究從傳統(tǒng)組織延伸至新型混合組織,不僅有助于進一步理解儒家文化內(nèi)涵,也有助于推動傳統(tǒng)文化與管理學(xué)科的交叉融合,為弘揚傳統(tǒng)文化提供一定的理論依據(jù)。第二,豐富了社會企業(yè)績效的本土化研究。已有研究多是從個人特質(zhì)、組織認知層面探討社會企業(yè)績效的影響因素[43],尚未從宏觀層面深入分析非正式制度對整體社會企業(yè)績效的影響。本文通過結(jié)合歷史數(shù)據(jù)與現(xiàn)代數(shù)據(jù),實證檢驗了儒家文化對中國社會企業(yè)提升社會績效具有正向影響,論證了本土文化對社會企業(yè)發(fā)展的重要作用。第二,驗證了儒家文化影響社會企業(yè)社會績效的邊界條件,拓展了社會企業(yè)績效的影響因素研究?,F(xiàn)有研究多是從單一制度視角來分析影響社會企業(yè)發(fā)展的因素,鮮少探討不同制度安排之間的交互影響。本文關(guān)注社會企業(yè)在運營過程中所要面臨的復(fù)雜外部環(huán)境,不同層次制度安排的交互必然會對社會企業(yè)提升社會績效產(chǎn)生不同的影響。理論和實證分析表明,地理服務(wù)范圍會增強儒家文化與社會企業(yè)社會績效之間的正向關(guān)系,而企業(yè)資源稟賦會減弱二者之間的關(guān)系,有助于加深對儒家文化促進本土社會企業(yè)成長的理解。

      5.3 政策建議

      首先,重視儒家文化等傳統(tǒng)文化對本土社會企業(yè)成長的積極作用,關(guān)注非正式制度在社會企業(yè)發(fā)展過程中的補充性功能。儒家文化的道德規(guī)范具有強烈的“重義輕利”的反功利意識,可以在一定程度上提升人們追求社會利益的成就感,增強大眾的社會道德標準,提升了創(chuàng)業(yè)者追求社會利益的榮譽感,有助于促進更多社會創(chuàng)業(yè)涌現(xiàn)與成長?,F(xiàn)階段國內(nèi)社會企業(yè)發(fā)展仍在起步階段,正式制度的建立尚不完備,政府在制定相關(guān)政策時可以通過弘揚儒家文化塑造“義利兼顧”的普遍意識,在提升文化自信的同時能夠引導(dǎo)更多社會企業(yè)的有序發(fā)展。其次,加強引導(dǎo)社會企業(yè)根據(jù)地理服務(wù)范圍完善相應(yīng)的治理機制,強化風(fēng)險把控意識,鼓勵社會企業(yè)有針對性地同當?shù)卣?、企業(yè)、非營利組織等其他部門進行多方合作。社會企業(yè)的治理行為與組織績效同外部環(huán)境密切相關(guān),較大的地理范圍會給社會企業(yè)增加治理難度,因而既要引導(dǎo)社會企業(yè)量力而行地選擇合適的服務(wù)范圍,也要增強企業(yè)本身的風(fēng)險對抗能力和可持續(xù)經(jīng)營能力,使社會企業(yè)能夠積極應(yīng)對動態(tài)外部環(huán)境帶來的新挑戰(zhàn)。最后,加強培訓(xùn)社會企業(yè)家的資源獲取能力,優(yōu)化社會企業(yè)融資制度與渠道,有序引導(dǎo)地方政府、投資機構(gòu)和金融機構(gòu)對社會企業(yè)的扶持。通過設(shè)立社會企業(yè)家培訓(xùn)班、社會企業(yè)專項補助、相應(yīng)的社會捐贈制度和普惠項目等,為社會企業(yè)開拓多元化的資金獲取方案,不僅可以降低社會企業(yè)融資成本,提升社會企業(yè)的運營效率,也可以有效提升社會企業(yè)家突破資源困境的能力,提高資源獲取和資源編排的成效,充分釋放其在推進社會福利方面的重要價值。

      5.4 研究局限與展望

      本文以社會企業(yè)的社會績效為研究主體,分析了儒家文化對社會企業(yè)的社會績效的影響作用及邊界條件,得出了一些有益結(jié)論,同時也有待完善的地方。①地理服務(wù)范圍、資源稟賦和社會企業(yè)的社會績效等變量來自同一問卷調(diào)查,盡管在樣本選擇和數(shù)據(jù)獲取方面采取了相關(guān)措施來保證數(shù)據(jù)的準確性和真實性,但是問卷調(diào)查方法無法完全避免同源性誤差,也無法徹底規(guī)避主觀性帶來的社會稱許性偏差。未來研究可以使用更加客觀的公開數(shù)據(jù)衡量相關(guān)指標。②采用的研究樣本只關(guān)注了2019年和2021年中國社會企業(yè)專項調(diào)查所涵蓋的社會企業(yè),時間跨度不足,學(xué)者可以繼續(xù)進行跟蹤性調(diào)查,延長樣本的時間跨度。③受歷史橫截面數(shù)據(jù)的限制,本文無法深入挖掘儒家文化影響社會企業(yè)的社會績效地方社會導(dǎo)向和長期導(dǎo)向的作用路徑,只能從理論層面進行闡述,但無法進行實證檢驗,未來研究可以通過追蹤調(diào)查或者案例分析等方法進一步探討二者之間的作用機制。

      猜你喜歡
      社會企業(yè)儒家文化
      儒家文化、信用治理與盈余管理
      游覽中華大地,體會儒家文化(二)
      游覽中華大地,體會儒家文化(一)
      儒家文化影響下的漢服形制研究
      流行色(2019年7期)2019-09-27 09:33:16
      民辦社會工作機構(gòu)發(fā)展路徑分析
      法制與社會(2017年1期)2017-01-20 22:12:43
      社會影響力投資在中國的運用研究
      論工商管理類專業(yè)大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃存在的問題及對策
      商(2016年24期)2016-07-20 11:06:10
      社會企業(yè)與商業(yè)企業(yè)市場營銷的比較分析及建議
      商(2016年18期)2016-06-20 16:57:14
      探索補充政府購買社工服務(wù)的積極路徑
      國內(nèi)外創(chuàng)業(yè)型社會企業(yè)對比分析
      韶关市| 南乐县| 晋城| 池州市| 洞头县| 通渭县| 景泰县| 永仁县| 苗栗县| 曲沃县| 嘉祥县| 淅川县| 九江市| 大渡口区| 顺平县| 卫辉市| 武穴市| 贵溪市| 平安县| 大渡口区| 博乐市| 宣恩县| 安丘市| 海晏县| 宣恩县| 长宁县| 锡林郭勒盟| 张家口市| 太康县| 襄垣县| 旬阳县| 盐城市| 育儿| 霍林郭勒市| 新安县| 苗栗市| 安国市| 忻州市| 托克逊县| 武清区| 河池市|