獻(xiàn)身詩教的輝煌百年

葛曉音

葉嘉瑩先生作為當(dāng)代著名女詩人、詞人以及詩學(xué)、詞學(xué)的大師，已為海內(nèi)外學(xué)界和愛好中國詩詞的廣大讀者所熟知。今年的百歲壽誕更具有非凡的意義。因為在歷史上，我們還舉不出第二位能夠到期頤之年還在健康工作的詩人和詩學(xué)家。從這個意義上來說，葉先生是詩學(xué)史上的奇跡。

古人常說：“仁者壽?！比~先生以她光輝的百年人生證明了這句老話。因為只有常懷對國人的大愛，先生才能數(shù)十年如一日，堅守其獻(xiàn)身詩教的初心，這就是仁。仁心不但賦予葉先生健康的身心和堅強的意志，使先生的精神與中國古代詩歌的精華融為一體，能夠在浮世坎坷的經(jīng)歷中度過人生的一重重難關(guān)，獲得強韌的生命活力；而且賦予她寬廣的胸懷和堅定的信念，讓她對中國古代文化的傳承具有一種強烈的責(zé)任感和使命感，即使已過耄耋之年，仍然懷著詩能教化世人的信心，堅持在各種各樣的課堂上，孜孜不倦地宣講著中國詩歌的知識和精髓。而葉先生也正是以這種遠(yuǎn)超常人的毅力，激發(fā)了國人學(xué)習(xí)詩詞文化的熱情，成就了她自己百年的輝煌。

詩教是中國詩學(xué)理論的核心。如果聯(lián)系先秦以來詩教說的發(fā)展來看，可以更深刻地理解葉先生對詩教精神的繼承發(fā)揚和創(chuàng)新。詩教說的緣起應(yīng)追溯到孔子所說的“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”（《論語·陽貨》）。興、觀、群、怨說指出詩歌的功能在于感發(fā)情志，觀察事物，促進(jìn)人群交流，表達(dá)怨恨不平，比較全面地概括了詩歌從主體抒情到認(rèn)識客觀世界的特征。但從秦漢以來，隨著儒家詩樂理論的發(fā)展，主張利用詩歌的藝術(shù)感染力發(fā)揮其教化民眾的社會功能，逐漸成為詩教說的基本理念。

由于《詩》三百都能配樂歌唱，荀子首先揭示出詩與樂的密切關(guān)系，指出“樂，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦”（《樂論》）。之后《禮記·樂記》更進(jìn)一步強調(diào)聲音和樂由人心感物而生：“樂者，音之所由生也，其本在人心感于物也?！辈⑶覍⒁魳泛团d亡治亂聯(lián)系起來：“是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。”（《樂本》）這段著名的論點對于后世的詩教說產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，“聲音之道，與政通矣”，也成為詩教說成立的理論基礎(chǔ)?！抖Y記·經(jīng)解》就直接提出了“詩教”說：“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，樂教也；……溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也?！边@里的《詩》教還是與《書》教、《樂》教、《易》教、禮教、《春秋》教并列的，重在六經(jīng)對人的教育和政治的關(guān)系。《詩》專指《詩經(jīng)》，但后來“詩”的意義被擴大為一般的詩歌，于是溫柔敦厚便成為詩教思想的要旨和詩歌創(chuàng)作的指南。

《禮記·經(jīng)解》的詩教說，說得比較簡單籠統(tǒng)，但可以看出，其所說六經(jīng)之教都是以教育民眾為主要對象，正如孔穎達(dá)的《禮記正義》所釋：“此一經(jīng)以《詩》化民，雖用敦厚，能以義節(jié)之，欲使民雖敦厚，不至于愚，則是在上深達(dá)于《詩》之義理，能以《詩》教民也。”而解釋《詩經(jīng)》的毛詩大序，則具體地闡述了詩教的政治功能。它把《樂記》“音由人心感物而生”的思想移用到詩：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言?！鼻楹椭径急居谌诵?，一旦有所感動，就會形于言而發(fā)為詩，這和樂的產(chǎn)生是同樣的道理。但詩大序?qū)τ谠娊痰纳鐣饔谜f得更明確，并進(jìn)一步提升了教化的重大意義：“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！敝赋鲇捎谠娪懈袆犹斓毓砩竦牧α?，所以先王用詩教來整肅人世的倫常綱紀(jì)，移風(fēng)易俗，化成天下。這就進(jìn)一步指出了儒家的教化也就是“教民”和“化民”的政治目標(biāo)。那么所謂“美教化”“移風(fēng)俗”的具體內(nèi)涵是什么呢？《詩大序》在講到“詩有六義”的“風(fēng)”時有一段話：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上。主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣?！边@里所說的風(fēng)，有風(fēng)化、諷喻、風(fēng)俗等好幾種含義，君上用來化下民的風(fēng)，實際是贊頌王道興盛、風(fēng)俗淳樸、民心和諧，也就是王風(fēng)。下民用來刺君上的風(fēng)，則是反映王政廢弛、風(fēng)俗敗壞、禮義喪失，也就是變風(fēng)。所謂“移風(fēng)俗”，就是要改變敗壞的風(fēng)俗，使民風(fēng)變得淳厚（所以儒家又常稱壞風(fēng)俗為澆薄、薄俗、澆俗），一旦風(fēng)俗變淳，詩歌自然就會贊美政教王化之美。這段話本來是解釋《詩經(jīng)》六義“風(fēng)”的意思，但也說明了民間的風(fēng)俗反映到詩歌里，便可成為“刺上” 的風(fēng)。而在上者所要“化下”的風(fēng)，則是王者理想的政教和民風(fēng)，也就是美教化的風(fēng)?！对姶笮颉吩诮忉岋L(fēng)雅頌的時候也說：“頌者，美盛德之形容。”這不只是解釋“美教化”“移風(fēng)俗”的內(nèi)涵，還連帶提到了詩教的方法，說明詩既可以“刺”，也可以“美”。后來東漢鄭玄在《詩譜序》里將“美刺”之意再加發(fā)揮：“詩者，弦歌諷喻之聲也?！薄罢摴灥?，所以將順其美；刺過譏失，所以匡救其惡。”便以“美刺諷喻”之說完善了詩教“教民”的方法論。所以孔穎達(dá)說：“然詩為樂章，詩、樂是一，而教別者：若以聲音干戚以教人，是樂教也。若以《詩》辭美刺諷喻以教人，是《詩》教也。此為政以教民，故有六經(jīng)。……此六經(jīng)者，惟論人君施化，能以此教民，民得從之。”綜合以上論說，漢儒詩教說的基本觀點是：君主理政，可以利用詩和樂來教化人民，改變風(fēng)俗，使“民同上情”、上下和諧。詩教和樂教是一體的，只是運用的方法不同，樂以聲音的哀樂來教人，詩是以美刺諷喻的文辭來“教人”。由于必須符合“溫柔敦厚”的基本宗旨，無論諷喻還是怨刺都應(yīng)當(dāng)是溫和的。

詩教說在漢代確立了其基本理念之后，在六朝和唐宋的發(fā)展幾經(jīng)曲折，大體上都圍繞著怎樣認(rèn)識詩、樂與政教的關(guān)系。盡管漢儒強調(diào)詩、樂可以感人心，可變民風(fēng)化民俗，但還是認(rèn)為政治盛衰決定王風(fēng)興廢。漢代的樂府也確實發(fā)揮了采詩以觀民風(fēng)、知厚薄的作用，因而詩教說的根本目的雖然是鞏固封建政教，但也促成了漢代詩歌的發(fā)展。但是從西晉開始，詩教說的內(nèi)涵發(fā)生了明顯的變化，六朝統(tǒng)治者出于篡奪和鞏固政權(quán)的需要，排斥那些反映民生的怨刺之聲，只強調(diào)象征王化政成的頌美之音。詩教說就在由美刺并重轉(zhuǎn)為以頌美為主的演變過程中，成為詩歌趨向僵化和雅化的導(dǎo)因，其影響一直延及唐代。唐初經(jīng)貞觀君臣對于詩、樂和政治關(guān)系的一場辯論，重新形成了“悲歡之情，在于人心，非由樂也”“樂在人和，不在音調(diào)”的辯證認(rèn)識，糾正了前代顛倒詩、樂和政治關(guān)系的觀念。此后經(jīng)過陳子昂、杜甫、白居易等詩人的努力，提倡積極追求人生永恒價值的建安風(fēng)骨，以及“救濟(jì)人病，裨補時缺”的樂府傳統(tǒng)和諷喻精神，又扭轉(zhuǎn)了前代儒家推崇雅頌、排斥怨刺的美刺諷喻觀念，到歐陽修所領(lǐng)導(dǎo)的北宋詩文革新中，才全面確立了反對虛美的雅詩賦頌、以反映民生疾苦和憤世疾邪作為詩歌主要職能的詩教觀。隨著詩教觀在理論上逐步突破儒家以頌美教化為根本的功利觀念，以溫柔敦厚為標(biāo)準(zhǔn)的審美觀念也不再成為后世詩歌批評史的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

詩教說在理論上的演變雖然經(jīng)過了曲折漫長的過程，但最終擺正了詩歌與政治的關(guān)系，這是唐宋詩詞取得偉大成就的重要原因之一。而理論的進(jìn)步正是以漢魏六朝到唐宋詩歌的創(chuàng)作實踐為基礎(chǔ)的，反過來也可以說，是歷代詩人豐富的創(chuàng)作實踐促成了詩教說在理論上的突破。事實上，歷代優(yōu)秀的詩人從未受到詩教說的束縛，他們在大量言志述懷的詩歌里自然流露出對現(xiàn)實的深切關(guān)懷、對人生遠(yuǎn)大志向的不懈追求。尤其是胸懷寬廣的唐宋詩人，都能從宇宙演化、歷史變遷的高度去探索人生的意義和時代的興衰，極少局限于狹隘的政治功利目的。陳子昂、杜甫、白居易、歐陽修等能突破詩教理論局限的偉大詩人，不但總結(jié)了歷代詩歌創(chuàng)作的經(jīng)驗教訓(xùn)，也以他們本人的創(chuàng)作成就體現(xiàn)了真正的詩教精神之所在。

回顧了詩教說從漢魏到唐宋的演變過程之后，再看葉嘉瑩先生的詩教學(xué)說，更容易理解她對傳統(tǒng)詩教理論的創(chuàng)新和貢獻(xiàn)：

首先，她從新的角度闡釋了原始儒家詩教說中“興發(fā)感動”的本義，并能從大量中國古代詩歌中發(fā)掘出真正感發(fā)人心的精華。從《論語》到《詩大序》，都指出詩發(fā)于人之心志，是情感于物而形于言的結(jié)果。但過分強調(diào)人君教化的功能，必然使頌美之聲變?yōu)樘擄椄】?，失去興發(fā)心志的本義。唐宋詩教說在理論上的突破使詩教回歸了感發(fā)人心且“可以怨”的出發(fā)點，但基于當(dāng)時詩歌革新的政治背景，仍然是強調(diào)其“為君、為臣、為民、為物、為事而作”的政治功用的。當(dāng)代學(xué)界關(guān)于“興”的研究雖然極多，但相對側(cè)重于“興”的釋義和表現(xiàn)方式的探討，葉先生則著重闡發(fā)了詩歌所“興”心志的特殊內(nèi)涵，認(rèn)為它可以喚起人們一種善于感發(fā)的、富于聯(lián)想的、活潑開放的、更富于高瞻遠(yuǎn)矚之精神的不死的心靈。也就是說詩所興發(fā)的情志，不是一般的喜怒哀樂，而是美好的聯(lián)想、積極的精神、高遠(yuǎn)的瞻望。她從古代偉大詩人的作品中感受到他們心靈的高尚和精神的純粹，體會到這是一種可以孕育生命的感發(fā)力量。因而指出詩的“興”應(yīng)是詩人生命的感發(fā)。唯其如此，這種“興”不僅僅表現(xiàn)在詩人創(chuàng)作的靈感觸發(fā)，還表現(xiàn)在優(yōu)秀作品中興發(fā)的精神對讀者的感化和影響。這又是詩本身的另一層感發(fā)的作用。葉先生將興發(fā)和感動自然聯(lián)系起來解釋“ 興”的本義，是她結(jié)合中西方美學(xué)思想，終生鉆研中國古代詩歌所得出的卓見，也是她在憂患人生中以自己的興發(fā)感動去體會偉大詩人生命感發(fā)的徹悟。

其次，葉先生在新的時代條件下，重新闡釋了詩教的功能，改變了傳統(tǒng)詩教說單一的政教目的，強調(diào)了詩歌對塑造國人心靈品質(zhì)、提升文明素質(zhì)和豐富精神世界的重要作用。傳統(tǒng)詩教說所說的教民、化民，目的只在使民心柔順敦睦，“以道制欲”“民同上情”。葉先生則認(rèn)為以詩教人的目的是使他們成為“富有愛心的、對社會和人類都更有關(guān)懷的人”，而且在學(xué)習(xí)中更有聯(lián)想和直觀的能力，在各方面獲得更突出的成就。也就是說教化是為了使人本身變得更高尚、更豐富、更有情懷。葉先生是跨世紀(jì)的老人，從中國大陸到中國臺灣，從國內(nèi)到海外，閱遍人世滄桑，歷經(jīng)治亂興衰。在一百年的時代巨變中，科技革命和商品經(jīng)濟(jì)大潮席卷全球，使物欲橫流的現(xiàn)代世界變得愈趨急功近利，將人們生活中的詩意破壞殆盡。葉先生希望喚回人心深處應(yīng)有的詩意，并執(zhí)著地相信古代優(yōu)秀的詩詞傳統(tǒng)能夠承擔(dān)這個重任，幫助現(xiàn)代人抵御對功利和物質(zhì)的欲望，懂得精神追求的意義。因而她對詩教“感化人心”之功能的理解自然超越了傳統(tǒng)詩教的功利觀念，也真正體現(xiàn)了“移風(fēng)俗”的現(xiàn)代意義。

最后，葉先生對中華詩教的貢獻(xiàn)不僅在于她以大量理論性著作和普及性著作提倡詩歌的“興發(fā)感動”作用，更在于以一人之力，踐行了她的詩教理論。她多年執(zhí)教于海內(nèi)外大學(xué)，能將中西方美學(xué)理論結(jié)合起來，從作者和讀者兩方面對中國優(yōu)秀的詩詞進(jìn)行透徹的解讀，以專深的研究指導(dǎo)教學(xué)實踐；同時能走出大學(xué)課堂，到處奔波，面向海內(nèi)外各種年齡層次和文化層次的聽眾，以生動活潑的語言和聲情并茂的講解吸引了無數(shù)詩詞的愛好者，這就使她的理論又在教學(xué)實踐中得到反饋，得到檢驗和印證。因而葉先生的“詩教”理論具有很強的實踐性，這是當(dāng)代所有生活在象牙塔里的學(xué)者所無法企及的。葉先生還創(chuàng)造了多種詩歌教育的方法，以增強“興發(fā)感動”的效果，例如前些年積極配合國內(nèi)師范大學(xué)學(xué)者和中小學(xué)教育界人士，推廣吟誦詩詞的教學(xué)，將幾乎要成為絕學(xué)的傳統(tǒng)吟誦方法傳授給幼兒園和小學(xué)的孩子們，并為全國各地的小學(xué)老師開設(shè)吟誦的專題講座，又出版了《古典詩詞吟誦九講》以及《與古詩交朋友》等教孩子欣賞和誦讀古詩的書籍和光盤。葉先生一直主張詩詞教學(xué)要從兒童做起，建議幼兒園開設(shè)“詩詞唱游”科目，吟誦正是通過節(jié)律聲調(diào)的音樂性幫助學(xué)生從內(nèi)心感受詩歌的好方法。這種教學(xué)方法又正與《樂記》所說“情動于中，故形于聲”的道理相通，使古老的吟誦傳統(tǒng)與現(xiàn)代詩教自然結(jié)合，也是她對詩教說的重要創(chuàng)新。

葉先生構(gòu)建了以“興發(fā)感動”為核心的現(xiàn)代詩教理論體系，其意義不僅在于對中國詩學(xué)所做出的卓越貢獻(xiàn)，更在于其踐行詩教的精神，為當(dāng)代學(xué)界展示了崇高的人格境界。十年前葉先生曾說過：“我現(xiàn)在已經(jīng)是九十歲的人了，大家都說你可以不要講了，但是我要講，為什么？我就是覺得我知道的東西，在我能夠把它傳述下去的時候，我沒有做這件事情，將來我離開這個世界的時候，不管是對我們中國古代的文化，還是對于古代的詩人，都是一種虧欠。我知道的，我能做但沒有做，我對于年輕人也是一種虧欠?！保ā豆诺湓姼枰髡b九講》第三講）如今葉先生已經(jīng)是百歲老人了，但她還在講。如果沒有這種不肯虧欠中國古代文化、不肯虧欠后世年輕人的強烈責(zé)任感，先生將畢生精力獻(xiàn)給詩教的動力從何而來？因而她所創(chuàng)造的生命奇跡背后是為理想和使命獻(xiàn)身的精神。高山景行，人所仰慕，雖不能至，當(dāng)代學(xué)界卻因為她而望見了典范所能達(dá)到的高度。這應(yīng)該是我們今天慶賀葉先生百歲華誕的更深一層意義吧。