中國式現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化底蘊

馮思云　李紅利

習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上的重要講話中指出：“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是我們認(rèn)識世界和改造世界的思想基礎(chǔ)，是治國理政的智慧之源，深刻挖掘并自覺運用蘊含于中國式現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化底蘊，不僅可以為中國式現(xiàn)代化道路構(gòu)筑起堅實的文化自信，彰顯中國式現(xiàn)代化獨特的文化底蘊和價值旨?xì)w，還能在中國式現(xiàn)代化的發(fā)展過程中持續(xù)發(fā)揮文化深遠(yuǎn)持久的力量，不斷推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗。

一、“以人為本”的人本觀

中華傳統(tǒng)文化中歷來強調(diào)對人的尊重和關(guān)懷?！耙匀藶楸尽奔匆匀藶橹行?，以人為根本，尊重人的生命和價值?！豆茏印ぐ匝浴分杏涊d，管仲對齊桓公陳述霸王之業(yè)時說道：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危?！惫苤僬J(rèn)為，之所以霸業(yè)能夠有良好的開端，就是把人民作為根本。把人民這個根本理順了，那么國家也就能夠穩(wěn)固；人民這個根本亂了，國家勢必也會陷入危亡境地。管仲的話體現(xiàn)出古人對于成就大業(yè)的深刻認(rèn)識?！度龂尽な駮は戎鱾鳌分幸仓赋觯骸皾?jì)大事者，必以人為本?！币馑际牵胍删痛笫聵I(yè)，必須把百姓和人才作為根本。

中華傳統(tǒng)文化中的“以人為本”大多體現(xiàn)為民本思想，即“以民為本”。如“民為邦本，本固邦寧”（《尚書》）、“國以民為本”“民可以載舟，亦可以覆舟”（李世民《民可畏論》）。然而，中國古代的“民”是相對于“官”而言的，“民為貴，社稷次之，君為輕”就是中國儒家政治哲學(xué)中遺留下來的“官本位”思想的集中體現(xiàn)。但大部分情況下，我們可以看到“以人為本”與“以民為本”的意思相當(dāng)，“人”“民”兩字常連用?！百|(zhì)爾人民，謹(jǐn)爾侯度，用戒不虞”（《詩·大雅》）、“諸侯之寶三：土地、人民、政事”（《孟子·盡心下》）這兩處的人民都是代指普通老百姓，與我們現(xiàn)在“人民”的涵義基本相當(dāng)。可見，盡管中華傳統(tǒng)文化中“以民為本”的民本思想與馬克思主義強調(diào)的“以人為本”的人本思想有所不同，但都反映了對人民的重視。

中國式現(xiàn)代化蘊含了“以人為本”的人本觀，形成了以人民為中心、人民至上的價值理念，并在實踐中探索出一條堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、全體人民共同參與、最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步的中國特色的現(xiàn)代化發(fā)展模式。人口規(guī)模巨大是中國的基本國情，也是中國式現(xiàn)代化的一大特征。堅持“以人為本”的中國式現(xiàn)代化道路必須立足人口規(guī)模巨大的基本國情。相較于西方已完成工業(yè)化的發(fā)達(dá)國家和地區(qū)不超過10億人的人口數(shù)量，中國14億多巨大規(guī)模的人口數(shù)量，既是中國的特色和優(yōu)勢，也是我們在實現(xiàn)現(xiàn)代化道路上繞不開的難題。中國式現(xiàn)代化必須解決人口眾多所帶來的一系列問題和挑戰(zhàn)，必須走出有中國特色的發(fā)展道路。人口規(guī)模巨大蘊藏著現(xiàn)代化發(fā)展的潛能與優(yōu)勢，14億多人口形成了規(guī)模巨大的國內(nèi)市場優(yōu)勢。為此，中國共產(chǎn)黨一直堅持讓更多的發(fā)展成果惠及全體人民，建立起覆蓋全民的社會保障體系，進(jìn)一步消除人民群眾的后顧之憂，激發(fā)了規(guī)模巨大的國內(nèi)大循環(huán)市場的活力，為實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化提供了堅實的物質(zhì)保障。

人口規(guī)模巨大的基本國情決定著中國式現(xiàn)代化道路必須堅持以人民為中心，為了人民、依靠人民。依靠人民力量創(chuàng)造歷史是中國共產(chǎn)黨一以貫之的寶貴經(jīng)驗，實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化必須充分發(fā)揮出14億多人民的創(chuàng)造偉力。中國共產(chǎn)黨從人口規(guī)模巨大這一基本國情出發(fā)，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“以人為本”的基本精神，提出實現(xiàn)人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化的目標(biāo)，將中國式現(xiàn)代化的發(fā)展與每一位人民群眾的前途命運緊密聯(lián)系起來，“以人為本”的現(xiàn)代化建設(shè)得到了人民群眾的認(rèn)同和擁護(hù)，人民群眾在現(xiàn)代化建設(shè)中由“旁觀者”變?yōu)椤皡⑴c者”，從中華傳統(tǒng)文化發(fā)展而來的“以人為本”的現(xiàn)代化理念，為中國式現(xiàn)代化建設(shè)凝聚起強大的精神合力。

二、“天下大同”的社會觀

自古以來，中華傳統(tǒng)文化中就有著“天下大同”的美好社會理想，《禮記》中記載，“大道之行也，天下為公”“是謂大同”，其中勾勒描繪的“大同”社會成為人們最向往的未來社會圖景，孕育著中華民族追求共同富裕的價值追求。然而，對美好社會的愿景是需要建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會財富增加的基礎(chǔ)上的，正所謂“凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也”（《管子·治國》）。因此歷朝歷代君主盡管法度號令各有不同，但都十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，重視農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時，古人認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會財富增加并不能解決所有的社會問題，還要實現(xiàn)均衡協(xié)調(diào)發(fā)展?！案徽呃劬奕f，而貧者食糟糠”“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”（《漢書·食貨志》）深刻揭示了中國古代貧富分化這一嚴(yán)重的社會問題，“不患寡而患不均”側(cè)面反映了古人心中對公平公正的訴求，比起財富的多少，人們心中更在意的是財富的分配方式。因此，古人強調(diào)：“天之道，損有余而補不足?！保ā独献印罚┕糯y(tǒng)治者大多施行“重農(nóng)抑商”政策，嚴(yán)格士、農(nóng)、工、商的階級劃分，就是為了均衡收入，避免出現(xiàn)巨大的貧富差距，防止國家政權(quán)不穩(wěn)。

中華傳統(tǒng)文化中“天下大同”的社會觀為實現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)代化提供了思想借鑒和有益啟示。全體人民共同富裕既是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，也是中華民族自古以來的社會理想的當(dāng)代發(fā)展。堅持“天下大同”的中國式現(xiàn)代化道路必須把發(fā)展作為第一要務(wù)，把生產(chǎn)力提高、經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為現(xiàn)代化建設(shè)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。無論是“大同”理想社會還是每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力都是其實現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，人民對美好生活的向往首先建立在富裕生活的基礎(chǔ)之上。為此，中國共產(chǎn)黨秉持初心使命，歷經(jīng)百年奮斗，完成了脫貧攻堅和全面建成小康社會的歷史任務(wù)，推動中華民族從站起來、富起來到強起來，為實現(xiàn)共同富裕奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，我們應(yīng)堅持把高質(zhì)量發(fā)展作為促進(jìn)共同富裕的根本路徑，在現(xiàn)代化建設(shè)過程中堅持循序漸進(jìn)解決好發(fā)展中的不平衡不充分的問題，提高發(fā)展的質(zhì)量和效益，以高質(zhì)量發(fā)展為實現(xiàn)共同富裕提供源源不斷的現(xiàn)實基礎(chǔ)和物質(zhì)動力。

堅持走“天下大同”的中國式現(xiàn)代化道路必須解決好社會公平正義問題，縮小貧富差距，走共同富裕道路，讓全體人民共享發(fā)展成果。共同富裕是個循序漸進(jìn)、復(fù)雜艱巨的長期任務(wù)，必須發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控作用，以法治和制度提供政治保障。在現(xiàn)代化建設(shè)中，我們始終堅守效率與公平這兩個并行不悖的目標(biāo)，一方面立足社會主義初級階段的基本國情，堅持基本經(jīng)濟(jì)制度，優(yōu)化營商環(huán)境，鼓勵勤勞致富，完善先富帶后富的機制體制；另一方面繼續(xù)深化改革，構(gòu)建好初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調(diào)配套的制度體系，將有效市場與有為政府相結(jié)合，扎實推進(jìn)共同富裕。

三、“貴和尚中”的價值觀

中華民族是富有創(chuàng)造力的民族，千百年來創(chuàng)造了豐富多彩、燦爛輝煌的物質(zhì)文明和精神文明，強調(diào)“貴和尚中”是中華傳統(tǒng)文化的獨特智慧，主張“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”（《禮記·中庸》）的協(xié)調(diào)發(fā)展是古代統(tǒng)治階級治國處世的至高境界和價值追求。《論語》中記載，子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？”曰：“教之?！笨鬃拥闹螄叭壳?，首先要擁有眾多人口，其次要讓人民富有起來，最后在富裕的基礎(chǔ)上加以教化人民，即首先要有發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，然后不可忽視精神文明的建設(shè)。荀子強調(diào)：“是以善為國者，必先富民，然后治之?！惫苤僖舱J(rèn)為“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”（《史記·管晏列傳》）。正所謂“民富則易治”，只有在人民的物質(zhì)需求得到滿足后，才能夠?qū)λ麄冞M(jìn)行道德教化，進(jìn)行精神文明建設(shè)，才能把國家治理好，也就是說一定的物質(zhì)文明是道德教化和精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化除了強調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)的重要性，更注重精神文明的不可或缺。孟子說：“人之有道也，飽食、煖衣、逸居而無教，則近于禽獸?！保ā睹献印る墓稀罚┤绻恢匾曃镔|(zhì)需求而忽視了以道德為核心的精神文明建設(shè)，就會出現(xiàn)“四維不張，國乃滅亡”的情況，同樣，如果重視道德教化、重視精神文明建設(shè)，便是“積善之家，必有余慶”（《周易·文言傳》）?？梢?，傳統(tǒng)文化中物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)是有機統(tǒng)一的，精神文明建設(shè)必須建立在一定的物質(zhì)文明基礎(chǔ)上，而精神文明建設(shè)又能促進(jìn)社會穩(wěn)定發(fā)展，從而進(jìn)一步推動物質(zhì)文明建設(shè)。

中華傳統(tǒng)文化中追求物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的發(fā)展模式為建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化提供了思路借鑒。不同于西方現(xiàn)代化模式中存在著精神文明和物質(zhì)文明斷裂的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)現(xiàn)代性文明危機，中國共產(chǎn)黨歷來重視物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。早在1940年，毛澤東就提出，我們要建設(shè)“一個被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國”。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨以“將我國建設(shè)成為一個具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會主義國家”為目標(biāo)。改革開放之初，鄧小平就指出，一個真正的馬克思主義政黨不僅要建設(shè)高度的物質(zhì)文明，同時要建設(shè)高度的社會主義精神文明，因而提出了物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓”“兩手都要硬”的重要思想。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，隨著我國社會主要矛盾的變化，人民群眾對美好生活的向往越來越強烈，對精神文化生活也更加看重。為此，習(xí)近平總書記強調(diào)：“只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國家物質(zhì)力量和精神力量都增強，全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國特色社會主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)?！?/p>

中國式現(xiàn)代化注重把握“兩個文明”的辯證關(guān)系，努力推動物質(zhì)文明和精神文明相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。一方面，基于中華傳統(tǒng)文化中治國必先富民的思想，中國式現(xiàn)代化要求建設(shè)現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)體系，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的高質(zhì)量發(fā)展，以新發(fā)展理念解決好中國社會發(fā)展中存在的不平衡不充分的問題，構(gòu)建高質(zhì)量的物質(zhì)文明發(fā)展新格局，進(jìn)而為實現(xiàn)高度的精神文明提供雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，高度的精神文明能夠為物質(zhì)文明建設(shè)提供有力的動力支持。為了充分發(fā)揮古代先賢在治國理政中秉持“以德化民”“以文化人”的精神文明力量，中國式現(xiàn)代化建設(shè)中堅持馬克思主義在意識形態(tài)的指導(dǎo)地位，堅持以社會主義核心價值觀引領(lǐng)精神文明建設(shè)，以黨史學(xué)習(xí)教育、理想信念教育、革命傳統(tǒng)教育和愛國主義教育為現(xiàn)代化物質(zhì)文明建設(shè)提供精神保證。

四、“天人合一”的生態(tài)觀

“天人合一”作為中華傳統(tǒng)文化最重要的哲學(xué)思想之一，蘊含著對人與自然關(guān)系的樸素認(rèn)識?！兑捉?jīng)·說卦》里說道：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之?！碧斓罏殛庩?，地道為柔剛，人道為仁義，天、地、人三者相統(tǒng)一，研究天道、地道離不開人道，研究人道也不可能離開天地之道，不能把天、地、人看做是外在的對立關(guān)系，換而言之，人與自然之間是有內(nèi)在聯(lián)系的，也就是“天人合一”思想。朱熹也強調(diào)：“天即人，人即天。人之始生，得之于天。既生此人，則天又在人矣?！保ā吨熳游募罚┤说漠a(chǎn)生是從天而來的，人是天的一部分，是自然的一部分；天又在人，天的道理需要由人來彰顯，人有保護(hù)天、保護(hù)自然的責(zé)任。除此之外，道家對于“天人合一”思想也多有闡述?！兜赖陆?jīng)》中提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”強調(diào)“圣人以輔萬物之自然而不敢為”，圣人也需要遵循萬物的自然本性而不能多加干預(yù)，人歸根到底還是要效法道的自然，要順應(yīng)自然規(guī)律、遵循自然法則。莊子則為人與自然的關(guān)系提出解決辦法，他認(rèn)為：“順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然?！保ā肚f子·外篇·天運》）從而到達(dá)“太和萬物”的狀態(tài)，即順應(yīng)自然，按照自然的規(guī)律、五德的要求來規(guī)范自己的行為，才能達(dá)到天地萬物最完美的和諧狀態(tài)?？梢姡腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”的生態(tài)觀一方面強調(diào)人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，兩者相互聯(lián)系，彼此影響；一方面強調(diào)人應(yīng)當(dāng)尊重自然、順應(yīng)自然，與自然和諧相處。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”的生態(tài)觀與馬克思主義所闡釋的人與自然的關(guān)系具有高度契合性，而進(jìn)一步強調(diào)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，則是我們在反思人類文明發(fā)展歷程和人類社會演進(jìn)過程中形成的嶄新認(rèn)識，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)理念和實踐智慧的時代賡續(xù)。堅持“天人合一”的中國式現(xiàn)代化道路必須深刻認(rèn)識人與自然辯證統(tǒng)一、不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。近代以來，西方工業(yè)化時代產(chǎn)生的工業(yè)文明極大地提高了社會生產(chǎn)力，使人類社會前進(jìn)了一大步。然而，工業(yè)文明帶給我們的不只有社會的發(fā)展，還有工業(yè)化過程中人類對自然無節(jié)制的索取造成的資源浪費、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等一系列嚴(yán)峻問題，人與自然的沖突已經(jīng)嚴(yán)重威脅著人類現(xiàn)在、未來的生存發(fā)展。這些問題與沖突迫切要求我們重新審視人與自然的關(guān)系問題。

堅持“天人合一”的中國式現(xiàn)代化道路必須強調(diào)尊重自然、順應(yīng)自然，人與自然和諧共生，是一個生命共同體。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把生態(tài)文明建設(shè)視為“千年大計”，深刻把握生態(tài)文明建設(shè)在新時代中國特色社會主義事業(yè)中的重要地位和戰(zhàn)略意義，系統(tǒng)回答了“為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明”等重大理論和實踐問題，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，為新時代我國生態(tài)文明建設(shè)提供根本遵循和行動指南。在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，我們堅持綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生，既發(fā)揮人的核心作用，做好污染防治工作，修復(fù)改善生態(tài)環(huán)境；又踐行天地之道，遵循天道自然，科學(xué)合理安排生產(chǎn)生活，堅定不移地走綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展道路。

五、“協(xié)和萬邦”的天下觀

中華傳統(tǒng)文化中的親仁善鄰、胸懷天下、協(xié)和萬邦的天下觀，是中華文明一貫的處世之道，也表達(dá)了中國古人最高的政治理想。中華傳統(tǒng)文化中很早就有記載：“允恭克讓，光被四表，格于上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時雍。”（《尚書·堯典》）說的就是堯非常善于治理國家，不僅能處理好家族、民族的政事，還能夠協(xié)調(diào)好萬邦諸侯，使得天下眾民變得友好和睦起來，也就是說，“協(xié)和萬邦”的天下觀是統(tǒng)治者最高的政治智慧，而且天下觀中的“天下”，在古人看來，并不局限于中華民族本身?！吨杏埂分小疤煜隆笔侵福骸爸圮囁?，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊?！薄疤煜隆笔侵圮囁艿竭_(dá)的地方，人力所能施及的地方。凡是天能覆蓋的、地能承載的、日月能照及的、霜露能降落的地方都是天下的范圍，可見古人心目中的天下包括整個世界在內(nèi)。因此，《詩經(jīng)》中也把“天下”稱之為“四?！?，即“邦畿千里，維民所止，肇域彼四海”，表明親仁善鄰、協(xié)和萬邦、胸懷天下的天下觀自古以來就是中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長的思想傳統(tǒng)。除了胸懷天下，以天下為己任的責(zé)任感，在與其他民族相處中，中華民族更崇尚和平、親善的價值追求。中華傳統(tǒng)文化講究的是“以力假仁者霸，以德行仁者王”（《孟子》），強調(diào)的是“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”（《論語》），注重以“王道”而非“霸道”治天下、以德服人而非以武力壓迫人。中華傳統(tǒng)文化中的胸懷天下、親仁善鄰、協(xié)和萬邦的天下觀被中華民族代代相傳，崇尚和平的基因也深深刻在中華兒女心中。

中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，彰顯了中華民族“胸懷天下”的氣魄與度量，是解決當(dāng)代人類面臨的難題的中國智慧和中國方案。作為一個近代幾乎被所有西方國家侵略和壓迫過的民族，中華民族依靠自身努力，打破了帝國主義的封鎖孤立，喊出“世界人民大團(tuán)結(jié)萬歲”的響亮口號，提出人類命運共同體的價值追求，真正把中華傳統(tǒng)文化中胸懷天下的責(zé)任感落實到實踐中，體現(xiàn)到行為上，摒棄了西方社會對外殖民擴(kuò)張與經(jīng)濟(jì)掠奪的現(xiàn)代化老路，以協(xié)和萬邦、親仁善鄰的胸懷探索出一條嶄新的現(xiàn)代化發(fā)展道路，為人類社會和平發(fā)展提供了中國方案。

面對人類社會存在的國與國之間的摩擦沖突，西方社會更多選擇的是“零和博弈”的方式，而中國共產(chǎn)黨則傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中胸懷天下、協(xié)和萬邦的天下觀，始終堅定不移地走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路，強調(diào)“國強必霸”的路子中國永遠(yuǎn)不會走，“修昔底德陷阱”中國也決不會跳。中國共產(chǎn)黨作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者，始終是更加公正合理的新型國際秩序的推動者和踐行者，是世界文明多樣性的貢獻(xiàn)者和支持者。中國共產(chǎn)黨既不“輸入”外國模式，也不“輸出”中國模式，而是強調(diào)各個國家、各個民族和睦相處、合作共贏、共商共建共享，一如既往堅持和平發(fā)展道路發(fā)展自己，又以自身和平發(fā)展為世界其他民族作榜樣，為世界和平作貢獻(xiàn)，集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在新時代堅持“胸懷天下”“協(xié)和萬邦”天下觀的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

六、結(jié)語

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)、推動中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中強調(diào)“兩個結(jié)合”，同時中國式現(xiàn)代化是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要內(nèi)容和集中體現(xiàn)。中華文明突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性和突出的和平性決定了中國式現(xiàn)代化有其獨特的中國特色和深厚的文化底蘊。中國共產(chǎn)黨植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化中找尋現(xiàn)代化的文化淵源，既遵循了社會主義建設(shè)和人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，又貫通了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華、融通了人民群眾日用而不覺的共同價值觀念，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，不僅實現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而且加深了我們對中國式現(xiàn)代化道路的理解與認(rèn)同，為大力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化提供了價值指引。

〔本文系中共江蘇省委黨校（江蘇行政學(xué)院）“學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神”專項課題（2X23029）的階段性成果〕

（作者單位：中共常州市委黨校）

責(zé)任編輯：王秋爽