《辯惠禪師墓志》與唐代士族出家女問題

白澤宇

《大唐法云寺尼辯惠禪師神道志銘》（下稱《辯惠禪師墓志》）出土于長安畢原（今西安市長安區(qū)韋曲街道），現(xiàn)存西安市長安區(qū)博物館。蓋為覆斗形，一角殘缺，側(cè)刻唐草，正中隸書“唐法云寺辯惠禪師銘”9字，邊刻番蓮紋。志為石質(zhì)，正方形，邊長36厘米，楷書24行，滿行24字，除空格外，共579字。今墓志完整，志蓋佚。

辯惠家族世系

辯惠“俗姓房氏，清河人也”。據(jù)《元和姓纂》記載，房氏源于姬姓，后封于房，以國為姓。經(jīng)多次遷徙，王莽時(shí)期房雅始居清河，自此房氏在此落地開花。從后燕房諶開始清河房氏逐漸興旺并成為當(dāng)?shù)赝?，子孫昌盛，歷魏、齊、北周、隋唐，其間杰出人物頻出，一直是房氏家族的主干，清河郡成為房姓最重要的郡望，并有“天下房氏，無出清河”之說。

由于缺乏史料，清河房氏世系記載支離破碎，不易排列，幸得考古資料不斷發(fā)現(xiàn)，使得答案逐漸清晰?！掇q惠禪師墓志》載：“曾祖父皇金紫光祿大夫、衛(wèi)尉卿、贈(zèng)兵部尚書、清河忠公，諱仁裕。王父，皇銀青光祿大夫、冀州刺史、膠東成公，諱先質(zhì)。烈考，皇朝太子文學(xué)，諱溫?！庇捎凇缎绿茣ぴ紫嗍老当怼返任墨I(xiàn)并沒有房仁裕一支的記載，所以只能通過相關(guān)墓志窺探其家族世系?！顿?zèng)兵部尚書清河房忠公神道碑》載：“（房仁裕）祖敬道，官至司空府集曹參軍侍（后闕）?！?/p>

關(guān)于房仁裕的其他子嗣?！短齐]西李氏清河太夫人（房仁裕母）碑》碑陰記載房仁裕妻子“太原王氏，五女十男”，其中明確記載者共六子，分別為先禮、先忠、先孝、先慎、先貞、先恭，并無志文提到的房先質(zhì)。據(jù)《唐故岐州司倉參軍房公墓志銘》載：“公諱宣，清河人也。曾祖子曠，隋常州別駕祖仁口，皇贈(zèng)兵部尚書父先質(zhì)，皇銀青光祿大夫、贈(zèng)兗州都督……二子都、寧?！眲t房先質(zhì)為房仁裕之子無疑義，可補(bǔ)前碑之闕。再結(jié)合《大唐故左千牛將軍贈(zèng)左金吾大將軍清河郡開國公房公墓志銘并序》中“公諱先忠，清河人也……子升，豳州三水令；渙，漢州司兵參軍；泰，梓州參軍事”，以及《大唐故章懷太子并妃清河房氏墓志銘》記載：妃清河房氏為房仁裕之孫、房先忠之女，可嘗試復(fù)原辯惠家族世系表。

清河房氏有著深厚的佛教信仰。貞觀十九年（645年）玄奘大師歸長安之后，太宗廣招人才“相助整比”，命辯惠的族叔祖房玄齡主持佛經(jīng)翻譯，他也是首位參與佛經(jīng)翻譯的宰相，從此拉開了宰相參與佛經(jīng)翻譯的序幕?！洞筇乒矢叩啦皇饲搴臃扛怪俱懖⑿颉份d，清河房有非“分半產(chǎn)以助伽藍(lán)，盡一心而專頂禮”，為了奉佛不惜傾盡家財(cái)。《續(xù)高僧傳》載，慧凈俗姓房，14歲出家，且“日頌八千余言”。如此年紀(jì)便出家，可見其自幼受家庭熏陶。并且“梁國公房玄齡，求為法友，義結(jié)俗兄”，亦可見房氏一族佛教信仰之濃厚。

唐代是文化繁榮的時(shí)代，三教并立的政策讓佛教在這一時(shí)期大放異彩，許多士大夫也都潛心于佛教，清河房氏一族自不例外，辯惠墓志稱其家族“國華人望，士林宗范”，許多家族成員與佛教都有很深的關(guān)系。此外，房氏一族雖在唐代人才輩出，多人或?yàn)樵紫嗷驗(yàn)楦吖?，但身處政治漩渦中或受其累，如房玄齡之子房遺愛謀反被誅后諸子被流配嶺南，房遺直也被貶為庶人。這一事件深深刻在房氏一族的記憶中，政治上的跌宕或讓他們萌生隱世之心。

辯惠佛寺活動(dòng)

墓志記載的與辯惠相關(guān)的寺院共有三所，分別為景福寺、安國寺、法云寺。

景福寺

志文稱“薦以景福，承尊命也”，“景福”當(dāng)為景福寺。《唐會(huì)要》記載景福寺始建于貞觀九年（635年），在武則天時(shí)改名為天女寺，此后一直沿用此名，直到會(huì)昌法難時(shí)被毀，志文中當(dāng)延續(xù)舊名之稱。

佛教宣揚(yáng)持戒就是孝，就是為三世父母修福，很多婦人為了報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩、為逝去的親人祈福而出家，辯惠九歲時(shí)便受家人之命出家為比丘尼，幼年時(shí)期在景福寺度過。辯惠出家時(shí)為景龍四年（710年），此時(shí)正是韋后毒殺中宗擁立少帝，臨朝攝政之時(shí)。其父房溫為少帝太子文學(xué)，據(jù)《唐六典》記載太子文學(xué)要負(fù)責(zé)東宮的經(jīng)籍，官職品級(jí)較高，與太子的關(guān)系也較為密切。而景云二年（711年），唐隆政變后睿宗坐上皇帝寶座，因此曾擔(dān)任少帝太子文學(xué)的房溫被排擠出朝廷。志文中再也沒有提及辯惠父親的事跡，僅稱“煢煢孤幼，慈親訓(xùn)育”，說明其父已去世，所以推測(cè)房溫可能被流貶至死。《唐律疏議》規(guī)定：“（女人）出養(yǎng)、入道及娉妻未成者，不追坐”，又解釋“入道”，即道士、女官、僧尼等可以免去連坐刑罰。辯惠父親房溫政治失勢(shì)，幼小的辯惠被家人借著為其曾祖母祈福的機(jī)會(huì)送進(jìn)寺廟，這當(dāng)是其出家的真正原因。

墓志記載辯惠“確然一心，成先志也”，即表示要繼續(xù)修行下去，以完成年少之志向。由此可見，辯惠在佛寺長大，耳濡目染之下自然表示要皈依佛門。按照佛教規(guī)定，要想成為正式的比丘尼必須經(jīng)過兩次受戒，第一次為出家時(shí)受沙彌戒成為沙彌，第二次是受比丘戒成為比丘尼。比丘戒與沙彌戒相比戒品具足，故稱“具足戒”。在此生活了11年的辯惠終于在20歲時(shí)受具足戒，正式踏入佛門。

安國寺

根據(jù)宋敏求《河南志》的記載，洛陽在唐代以前并無安國寺，寺址先后為楊文思、樊子蓋、節(jié)愍太子李重俊的宅子。神龍三年（707年）崇因尼寺落成，后改名衛(wèi)國寺，唐睿宗景云年間（710—712年）更為安國寺，該名稱一直延續(xù)到唐武宗時(shí)期（840—846年）。

在景福寺受戒3日后，辯惠便前往安國寺誦讀佛經(jīng)，她“圣言無遺，清音如貫”，被大加贊賞。之后留在安國寺同大照禪師和悟空比丘學(xué)習(xí)佛法。大照禪師俗姓馮，法號(hào)普寂，是北宗禪始祖神秀的得意弟子。普寂在神秀去世后統(tǒng)領(lǐng)教眾，長期在洛陽和長安傳法，于開元二十七年（739年）在長安圓寂。辯惠在安國寺修行時(shí)，正是神秀、普寂大放異彩的時(shí)候，他們?cè)诜鸾探绲匚徊谎远鳌Ｆ占艌A寂后，辯惠又追隨一位法號(hào)為悟空的比丘尼學(xué)習(xí)佛法。文獻(xiàn)中沒有悟空比丘尼的記載，她應(yīng)是兩京地區(qū)的著名禪師。在與兩位大師修行期間，辯惠一直“堅(jiān)持禁律”未有絲毫懈怠，逐漸達(dá)到圓滿具足之境界，這也為其以后進(jìn)入法云寺奠定了基礎(chǔ)。

法云寺

《長安志》記載法云寺最初名為法輪寺，建于開皇三年（583年），“法輪”一詞出自梵語，意為佛法，其曰“法為自性，故名法輪”。到武后時(shí)期受政治風(fēng)波的影響，其名稱發(fā)生了很大變化，于嗣圣元年（684年）改為法云寺，法云意為佛法如云，能覆蓋一切。神龍二年（706年）韋氏將法云寺改為翊圣寺，韋后被貶為庶人前尊號(hào)“順天翊圣皇后”，“翊”為輔佐、幫助之意，號(hào)為“翊圣”有法武則天“天后”之意，此舉是想通過改名為自己造勢(shì)，為奪權(quán)做準(zhǔn)備。景云元年（710年），李旦重新成為皇帝，翊圣寺復(fù)其舊名法云寺，直到會(huì)昌法難不復(fù)更易。由上可知，法云寺每次改名都與政治事件大有關(guān)系，可以推測(cè)統(tǒng)治者對(duì)這座寺廟很重視。因此，法云寺的門檻頗高，禪師不僅要佛法高超，而且多有大族背景。

辯惠身為清河房氏之后家世較為顯赫，并且拜北宗禪的兩位高僧為師修習(xí)佛法，兩位禪師圓寂后，得以在法云寺傳法授業(yè)。入法云寺之初辯惠便為“無上律儀之首”，律儀為僧侶遵守的戒律和立身的儀則，此處指辯惠已經(jīng)成為法云寺僧尼學(xué)習(xí)的榜樣。寺中僧尼尊其為“禪師”，入寺一段時(shí)間后住持令她“總持內(nèi)密”講授經(jīng)書，在與人辯論時(shí)住持“每見稱嘆，得未曾有”，可見辯惠在佛寺中修為、地位已相當(dāng)高。但好景不長，辯惠晚年身染惡疾選擇居家出家，天寶十三年（754年）于家中圓寂。

出家不出世

一般來說，皈依佛門后應(yīng)斷絕與凡塵的聯(lián)系，但縱觀歷史卻發(fā)現(xiàn)事實(shí)并非如此。陳弱水先生在研究唐代墓志時(shí)，認(rèn)為唐前期的知識(shí)界“以具有一種二元的世界觀為其基本性格”，即一個(gè)是社會(huì)與家庭生活，另一個(gè)是個(gè)人生活與精神追求的范疇，前者的最主要指導(dǎo)原則是儒家思想，后者則以古典道家、玄學(xué)、佛教、道教為主要思想資源。就佛教而言，內(nèi)心修為會(huì)激發(fā)儒家倫理情感，從而維持家庭秩序的穩(wěn)定與延續(xù)。

佛教主張出世，比丘尼出家后要脫離世俗社會(huì)、家庭，在偏遠(yuǎn)的寺院中潛心修行以求正果。對(duì)于這一點(diǎn)，隋唐統(tǒng)治者也是比較認(rèn)可的，比如斯坦利·威斯坦利在《唐代佛教》一書中認(rèn)為唐太宗頒布《道僧格》的主要目的之一就是要限制僧眾在中國世俗生活中的參與，希望僧尼在寺院內(nèi)例行修持。但另一方面，統(tǒng)治者為維護(hù)儒家“孝”道，傾向于讓僧尼致拜父母，在僧尼與世俗家庭的交往方面并沒有過多要求和限制。同時(shí)，隨著佛教中國化程度加深，社會(huì)也漸漸允許出家人與世俗家庭保持一定聯(lián)系，有時(shí)甚至還會(huì)怪罪人們不參加僧尼的葬禮，對(duì)于那些士族出身的比丘尼而言更是如此。她們大多因?yàn)榧易逍叛龆嵘頌槟幔黾液蠓炊c本家族的聯(lián)系更為密切?！掇q惠禪師墓志》也為我們探究這一現(xiàn)象提供了實(shí)物線索。

居家

佛教規(guī)定僧尼出家后必須在寺院居住，不得隨便離開寺院。但隨著佛教在中國逐漸本土化，為適應(yīng)世俗需要、增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)可度，佛教的一些戒律出現(xiàn)了一些變化，如出家后仍舊可以住在俗家。正如蔡鴻生先生所言，在唐代“少量或個(gè)別僧尼住在家中，不論在內(nèi)地和敦煌都應(yīng)是一直存在的現(xiàn)象”。辯惠圓寂于延康里第，該坊屬唐長安城長安縣轄區(qū)，而其隸籍的法云寺在萬年縣宣平坊，即東市之南，兩坊相距較遠(yuǎn)，因此延康里第應(yīng)為辯惠本家之宅。這也表明這一時(shí)期佛教僧尼并沒有真正徹底隔斷與世俗的聯(lián)系，她們內(nèi)心從未離開世俗家庭。

很多墓志資料中也有不少僧尼住家的例子，如《大唐修慈寺吳郡陸法師墓志銘》記載吳郡陸氏貞慧尼在奉詔得度后精修佛法，有著“法徒之領(lǐng)袖，釋教之冠冕的美譽(yù)”，最終卻“終于京師興寧坊之里第，春秋一十有九”，于家中圓寂?！短乒史ń缢卤惹鹉嵴阅怪俱憽分械姆ń缢抡阅岢錾碛诤?xùn)|裴氏，“逝于櫟楊縣修善鄉(xiāng)之別墅”，可推知她生前并沒有住在寺中，而是居住于俗家?！缎锣嵖ぞ幽显蠙?quán)殯墓志》記載河南元氏于開元十七年（729年）在天竺寺受具足戒，深受佛教觀念影響施舍家財(cái)，把家中的仆人也放良，最終“以天寶五載正月三日歿于洛陽里第，春秋六十七”。由此可見，辯惠居家出家并非孤案，而是唐代佛教世俗化形成的普遍現(xiàn)象。

喪葬

佛教戒律規(guī)定僧尼死后應(yīng)火葬起塔，這是佛教標(biāo)準(zhǔn)的喪葬儀式。而從辯惠墓志中可以看到此時(shí)佛教喪葬形式相比傳統(tǒng)有所變化，可采用土葬。辯惠逝于俗家宅邸，喪事由親族與所在寺院共同承辦，其家庭成員參加了喪葬儀式，按照她的遺命將其土葬，并未火化起塔。

當(dāng)時(shí)社會(huì)盛行“生于佛，歸于鄉(xiāng)”的理念，哪怕長輩亡于他鄉(xiāng)，后人也要使之歸于家族墳塋，這對(duì)于士族家庭來說更是根深蒂固的。《唐龍花寺墓志銘》載寺尼實(shí)照“嘗從容鄉(xiāng)里，指于北原，而告其諸弟曰：‘此吾之所息也，為其識(shí)之?！笨梢妼?shí)照生前就為自己選好了安息地，圓寂后葬于萬年縣洪固鄉(xiāng)之畢原，遺命不墳不塔，積土為壇，以“敬奉色身，藏諸塵土”?？梢妼?shí)照尼同樣是以土葬的方式安葬，時(shí)人也認(rèn)為這是合乎情理的。

墓志銘

墓志銘通常分為兩部分，前一部分是序文，主要記載死者的世系、生平等，通稱為志；而后一部分表達(dá)對(duì)死者悼念與贊頌的韻文則為銘。墓志銘更是一個(gè)人一生的“傳記”，那些傾向于按俗法安葬的僧尼也往往會(huì)請(qǐng)人為其寫墓志銘。通觀辯惠禪師志文，盡管題中點(diǎn)明其為“禪師”，但字里行間并未做過多佛學(xué)的闡釋，反而詳細(xì)記述了辯惠的父祖事跡與個(gè)人生平，強(qiáng)調(diào)其世俗的一面。

房氏作為中古時(shí)期的世家大族，地位很高。辯惠作為清河房氏之女，幼年因家庭變故前往東都出家，佛法修為日益精進(jìn)而成為禪師。出家后的辯惠并未完全脫俗，居家、喪葬、墓志銘等體現(xiàn)出宗教與世俗的互動(dòng)與融合。比丘尼在寺院中受到宗教戒律和世俗禮法的雙重約束，但在社會(huì)關(guān)系中似乎更加注重世俗禮法，這也成為佛教中國本土化下的一股潛流。

（作者為陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生）