考古所見人類死后遺骸的改造再利用

劉妍

死亡是一個無法回避的哀傷話題，處理死者遺骸的方式往往反映出一個社會對死亡的態(tài)度?？脊艑W家最熟悉的場景是先民通過喪葬儀式將“生者”轉化為“死者”，然后將其安葬在墓葬中，直到考古學家的“造訪”。近年來，隨著考古學家對古代人群生前創(chuàng)傷、疾病和身體改造方面研究的深入，這些遺骸成為我們了解古代人群生活的重要途徑。

人類遺骸還有另一種完全不同的歸宿，即經(jīng)過加工和改造后被利用，從“人”變成“物”。這些遺骸通常已經(jīng)不再完整乃至難以辨認，但留下了特殊的人工處理痕跡。

作為食物

歷史學家通過口述、文獻記載推測人類存在“食人現(xiàn)象”，考古學家的間接證據(jù)則是考古發(fā)現(xiàn)的人類遺骸經(jīng)過人工處理，并且處理的目的是要將其作為食物。如在遺址中發(fā)現(xiàn)不完整的人類骨骼與作為食物的動物骨骼混雜，且人類骨骼和動物骨骼都有相同的屠宰和分解痕跡。通常屠宰和分解大型動物可能留下以下痕跡：切斷肌腱和韌帶而在關節(jié)處留下切痕，這是為了將完整的遺體分割成小塊；在骨骼表面，尤其是大肌肉的起止點附近留下割痕，這是為了將肉從骨骼上取下；將長骨（例如腿骨、手臂骨）從中間砸斷以取出骨髓，長骨中的黃骨髓富含脂肪，是重要的營養(yǎng)來源；在顱骨表面留下剝掉頭皮造成的削切痕跡，頭皮堅韌難以食用，因此通常需要去除，當然其他部分的皮膚也可能被去除，但由于頭部皮膚與骨骼之間緊密貼合，剝頭皮容易在骨頭上留下痕跡，并被我們觀察到。

以上所說的與食人相關的間接證據(jù)最早可追溯到早更新世的人屬動物。西班牙北部布爾戈斯洞穴遺址（Gran Dolina Cave Site，距今85.7萬—78萬年之間）中有40.1%人屬動物（先驅人，Homo antecessor）和23.2%的鹿科動物遺骸顯示出人為處理的痕跡，包括骨骼表面和大肌肉群的起止點附近、人屬動物和鹿科動物頭部以及鹿科蹄趾上的切痕，以及長骨中間被敲斷的痕跡。此外，人屬動物頭骨上的打擊痕跡表明大腦也被去除。類似的人工處理痕跡在尼安德特人以及智人中也有發(fā)現(xiàn)。

能不能通過判斷人骨是否被烹煮過來推測食人行為的存在？很遺憾，目前還沒有一種公認的檢測方法來判斷人骨是否被烹煮過。近年來對動物骨骼的實驗考古表明，低溫短時間的烹煮（80℃一小時）不會對骨骼產(chǎn)生明顯影響，高溫長時間的烹煮（100℃以上烹煮6小時或加熱溫度超過145℃）才有可能在微觀水平上觀察到變化。目前常用的判斷骨骼是否烹煮的方法包括觀察骨膠原和礦物結構的變化，這些技術仍然處于發(fā)展階段，對材料的要求也比較苛刻。

在極少數(shù)情況下，考古學家也可以在遺址中發(fā)現(xiàn)直接與食人行為相關的證據(jù)，如在糞石中發(fā)現(xiàn)人體組織。美國科羅拉多西南部一處阿納薩其文化遺址（公元1150年）的半地穴房址中發(fā)現(xiàn)了一份糞石樣本和幾片炊具殘片，根據(jù)形態(tài)發(fā)掘者認為糞石屬于人類。后續(xù)在糞石內和陶片上發(fā)現(xiàn)了人類肌紅蛋白，同一遺址其他房址中發(fā)現(xiàn)的幾枚石質工具也檢測出血液反應呈陽性。

使用人類肌紅蛋白來判斷是否有人體組織經(jīng)過消化道是相對比較可信的手段。其他的人源性物質在正常情況下也可能出現(xiàn)在人的糞便中，如腸道內皮細胞和血液也可能存在于糞便樣本中。但肌紅蛋白僅存在于骨骼肌細胞和心肌細胞中，不存在于其他組織中，因此只有在排泄者食用了肌紅蛋白并通過排泄系統(tǒng)排出時，人類肌紅蛋白才有可能存在于糞便中。不過該遺址中的糞石是否屬于人類尚存爭議，并且這種發(fā)現(xiàn)在考古學中相對罕見，因此對于大多數(shù)考古遺址來說判斷是否存在食人行為仍然需要依賴間接證據(jù)。

關于食人行為的解釋有幾種常見的推測。一種是在極端食物短缺的情況下，如自然災害或戰(zhàn)爭，人們?yōu)榱松娑愊嗍?。然而根?jù)營養(yǎng)模型的推算，每千克人類的骨骼肌僅能供能1300卡路里，與魚肉相當，略高于鹿科動物，但遠低于野牛、野豬、熊等動物。因此專門狩獵同類作為食物并不經(jīng)濟，更可能是出于實用主義的考慮對尸體再利用，或者受到其他文化、社會和領土因素的驅動。

另一種解釋是食人行為作為群體間沖突的副產(chǎn)品，即不僅在沖突中要殺死對立群體的成員，甚至在沖突后要吃掉他們。這種現(xiàn)象在我們的近親黑猩猩中也被觀察到，成年雄性和幼崽常常成為群體沖突的犧牲品。對于黑猩猩來說，這種行為已經(jīng)超越了獲取營養(yǎng)的目的，而成為它們社會動態(tài)的一部分?，F(xiàn)代醫(yī)學也認為食人行為與精神異常有關。

另外有研究指出，倭黑猩猩中存在特殊的母親吃掉親生幼崽尸體的行為，甚至還有群體內部集體分食幼崽尸體的現(xiàn)象。有記錄顯示，在一個幼崽自然死亡后，整個倭黑猩猩群體花了一上午的時間吃掉了尸體的大部分，最后讓媽媽背著遺體剩下的部分離開了。有學者認為對于倭黑猩猩和我們人類來說，可能死亡并不是容易接受的事情。尸體直接提醒著我們對死亡的困惑甚至創(chuàng)傷，而食用尸體有助于生者處理這種情感沖擊，或者更人性化地說，緩解悲傷的情緒。

利用人體組織加工制作器物

在不少史前文化和歷史時期文明中，人體組織特別是人骨，會被加工制作成各種器物，這些器物往往被認為與一些超自然力量有關。

考古學家在制骨作坊中發(fā)現(xiàn)了經(jīng)過粗加工的人類骨料以及廢料，由于保留了更多人骨的解剖學特征，因此比較容易鑒定出來。如在鄭州紫荊山北商代制骨遺址發(fā)現(xiàn)的骨料和廢料，其中除了常見的豬、牛、羊和鹿之外，還有人的肢骨。

骨料經(jīng)過粗加工后留下的痕跡，尤其是在肢骨上留下的痕跡，和屠宰分割留下的痕跡大不相同。加工骨器主要選擇致密的肢骨骨干，兩端的關節(jié)部分含有較多的骨松質，質地較疏松，不利于加工制作器物。因而骨料粗加工的第一步是去掉兩端，保留中間的骨干。

不過如果僅僅發(fā)現(xiàn)骨料和廢料，我們無法得知這些骨頭將要被加工成什么器物，也無法推測使用人骨加工成器物的動機。但如果發(fā)現(xiàn)的是成品，就又完全失去了解剖學特征，很難分辨它們的原料是什么。這種兩難的境地影響了人骨制品的識別與解釋。

頭骨杯、頭骨容器

頭骨杯在世界各地很多文化中存在，可能因為保留了足夠多的解剖學特征容易被識別出來。選擇的頭骨部位通常包括額骨、兩側頂骨、部分枕骨，有些還包括部分顳骨。制作過程往往涉及剝皮，但其他加工和裝飾方式因文化而異。

前文提到的存在食人證據(jù)的高夫洞穴遺址，一共2處，大多數(shù)頭骨碎片也有切割和敲擊的痕跡。切割通常是為了去掉頭骨上的軟組織，以及分離頭頸。而敲擊痕跡尺寸很小且明顯有計劃性，可能是為了最大程度保留顱頂部分的完整和邊緣的整齊以制作容器。

西班牙伊比利亞南部早期新石器時代埃爾托洞穴（Cueva de El Tor）遺址也發(fā)現(xiàn)了類似的加工痕跡。且微觀觀察發(fā)現(xiàn)骨骼原有纖維結構變得平滑致密，可能是骨膠原的擴散和降解造成的，表明這個頭骨杯很可能經(jīng)過煮沸處理。這種推測有一定道理，現(xiàn)代人為了確保骨制品或骨骼標本可以長期保存，也會使用氫氧化鈉溶液煮去除軟組織和脂肪。另外外側發(fā)現(xiàn)有一小塊被磨光的區(qū)域，可能是長期使用產(chǎn)生的磨損。這些發(fā)現(xiàn)表明這個頭骨杯在加工過程中考慮到了長期使用的需求，而磨損的痕跡進一步證明它確實被使用過。

中國境內也有頭骨杯的發(fā)現(xiàn)，但其制作方法與歐洲地區(qū)有所不同。河北邯鄲澗溝遺址兩座龍山文化的半地穴式建筑中分別出土了3個頭蓋骨，頭骨表面呈現(xiàn)斧子砍擊和刀具切割的痕跡，砍擊痕跡從眉弓經(jīng)過顳骨一直延伸到枕骨后緣。頭骨杯邊緣不成功的砍痕和頭骨表面反復移動的刀痕表明使用的斧子和刀具并不十分鋒利，很可能使用的是石刀。

鄭州商城東北部的一條壕溝中也發(fā)現(xiàn)了近百個人頭蓋骨。大多數(shù)頭骨只保留了眉弓和耳際以上的部分，斷口比較整齊，不少標本上留有明顯的鋸切痕跡，因而有學者認為這可能與制作頭骨杯有關。不過也有學者指出這些頭骨表面沒有剝皮的痕跡，可能有其他的作用。

在太湖流域，良渚文化卞家山遺址和福泉山遺址出土的頭骨杯經(jīng)歷了更復雜的加工過程。這兩處遺址中的頭骨杯在額骨和枕骨的邊緣處有幾個小孔，可能是為穿提梁使用。福泉山遺址的頭骨杯還經(jīng)過了精細的修飾，其內外表面都被打磨過，并涂覆有朱砂和部分黑色顏料。這些加工步驟顯示了更高的工藝水平和裝飾意圖。

一般認為頭骨杯在亞歐大草原上非常流行，作為武勛的象征和對敵人的報復手段。如希羅多德提到斯基泰人將他們最仇恨的敵人的首級加工成頭骨杯。他們會鋸掉眉毛以下的部分，清理干凈頭蓋骨內部，并在外部覆蓋皮革，富者還會在內部鑲嵌黃金。這種頭骨杯經(jīng)常作為招待貴客的飲器，酒席間他們還會向客人介紹這個敵人如何向自己挑戰(zhàn)、自己又是如何戰(zhàn)勝他的。中國古代文獻中，匈奴也有類似的行為。

福泉山遺址頭骨杯出現(xiàn)在一個非常高等級的墓葬中，墓葬中還發(fā)現(xiàn)了裝飾復雜的象牙權杖和一組12個豬獠牙器。不能排除頭骨杯可能與墓主極高的權力或宗教地位相關聯(lián)，而不僅僅是作為武勛象征。

工具、武器

前文提到想要從深加工的成品中分辨出哪些是人骨做的，哪些是其他動物骨骸做的是很困難的。近些年新興了一種非破壞性的技術—膠原蛋白類型鑒定 （ZooMS）有可能幫助我們在不破壞文物的情況下確定骨骸的性質。

荷蘭多格蘭（Doggerland）海灘上收集到的10個歐洲中石器時代骨制箭頭經(jīng)過分析后發(fā)現(xiàn)，7個來自鹿科動物，2個是用智人的骨頭制成。進一步的同位素分析證實這兩個智人和當?shù)仄渌祟悩颖镜奶嫉秶喾?，表明這兩個箭頭的原料來自當?shù)厝祟?。值得注意的是，其中一個人骨制成的箭鏃的遠端顯示出使用痕跡和磨損。

加拿大魁北克地區(qū)圣勞倫斯易洛魁村莊遺址發(fā)現(xiàn)的一些14—16世紀的箭頭也是由人類骨頭制成的。通過DNA分析確定其中兩個是用男性美洲原住民的骨頭制成的，同時還發(fā)現(xiàn)了用熊骨制成的箭頭。

將人骨用于制作箭頭有幾種解釋：一種可能是出于儀式或象征性的原因，如作為喪葬習俗的一部分，取用死者的一部分遺骸作為紀念；另一種可能是文化選擇，民族志中提到，有些人群制作武器時會選擇特定物種的骨骼，以便用來獵殺特定的獵物。例如易洛魁人非常崇拜熊的品質和能力，并且有關于人類被熊收養(yǎng)建立緊密聯(lián)系的傳說。盡管圣勞倫斯遺址發(fā)現(xiàn)了多種動物骨骼，但大多數(shù)箭頭都是由人類和熊的骨頭制成的，這可能是一種有意選擇，借用人和熊的力量來殺死其他動物。

可隨身佩戴或者懸掛的裝飾品

東歐塞爾維亞北部巴納特地區(qū)（Banat）莫克林（Mokrin）史前墓地中出土了一串非常獨特的項鏈，一根完整的人類第一肋骨端部被穿孔用作項鏈上的吊墜，配以動物骨骼制成的串珠。這串項鏈屬于一位女性，她的顱骨還留有在死亡前后開顱的痕跡。隨葬項鏈在這個遺址似乎是一種流行的葬俗，其他女性墓葬中還發(fā)現(xiàn)了13條由貝殼、骨骼和半寶石制成的豪華項鏈。但只有這一例使用了人的肋骨。

土耳其的新石器時代遺址中曾發(fā)現(xiàn)過在齒根鉆孔的恒齒，并且孔洞有佩戴留下的痕跡。直到歐洲歷史時期仍然存在把人齒當作裝飾品的現(xiàn)象，不過這些裝飾品并非總是與死亡和哀悼相關，也可能包含喜悅和幸福的意義。維多利亞時期的英國人流行用乳牙鑲嵌吊墜和胸針，用以慶祝孩子順利長大到換牙期。

除了項鏈和牙齒裝飾品，世界各地的遺址中更常見的是用人頭骨制作的骨片。這種骨片在歐洲、北美、非洲、亞洲都有發(fā)現(xiàn)，最早見于晚更新世時期，從新石器時代到鐵器時代也有發(fā)現(xiàn)。例如，保加利亞的科扎雷瓦莫吉拉（Kozareva Mogila）遺址發(fā)現(xiàn)了5枚被燒過的人骨圓片，這些圓片出土于新石器時代晚期地層兩處建筑物遺跡。這兩處遺跡中同時還發(fā)現(xiàn)了陶窯和未完成的陶器，因此很可能是兩個制陶作坊。這些骨片的形狀接近圓形，直徑在5.8—9.8厘米之間，每個骨片中間都有一個圓孔。骨片的邊緣和凸面都經(jīng)過拋光。中間鉆孔的位置非常準確，小孔的邊緣有輕微向外擴張的痕跡，表明可能經(jīng)過由內向外的加工，或者因長期穿繩而產(chǎn)生磨損。

這些骨片的功能存在多種猜測。有學者提出一種假說，開顱術取下的骨片需要隨患者下葬。科扎雷瓦莫吉拉遺址確實發(fā)現(xiàn)了幾例未成功的生前開顱。西方傳統(tǒng)醫(yī)學還認為開顱取下的圓片可用于防治脊髓灰質炎和癲癇等疾病。

北美地區(qū)幾個遺址發(fā)現(xiàn)的類似人骨圓片提供了另一種思路，可能與音樂、儀式或祭祀相關。這幾塊骨片的凸面雕花，并沿邊緣打了多個小孔。參考一些現(xiàn)存的宗教儀式道具，這些骨片可能是成對使用，凸面彼此接觸，通過中間的穿孔固定在一起。在凹面上覆蓋皮革，通過邊緣的小孔固定，內部形成的空腔放小石子，晃動時會發(fā)出聲音。

科扎雷瓦莫吉拉遺址的這些骨片都是在制陶作坊發(fā)現(xiàn)的，因而也可能與在制陶過程中向死者的靈魂求得保護的某種信仰有關，其他陶窯遺址曾發(fā)現(xiàn)過骨制神像。由于制陶是一個物質性質發(fā)生轉化的過程，其中存在著巨大的不確定性，在制陶中心出現(xiàn)具有避邪或其他魔法功能的物品也是合理的。

尸體本身再利用留下死后傷

除了取用一部分人體組織之外，整個尸體也可以被用作道具。日本東京湯島墓地16號墓發(fā)現(xiàn)了一種非常獨特的創(chuàng)傷模式。兩名青年男性個體的軀干部分有大量平行且連續(xù)切割痕跡，兩人共計50多處。這些傷口在水平方向完全切斷肋骨和椎骨，1號個體的軀干被切斷了7次，2號個體的軀干被切斷5次。此外帶有頭骨的1號個體上還留有3個未成功的斬首痕跡。

這種創(chuàng)傷模式通過歷史文獻得到了解釋。日本存在一種刀劍測試流程，發(fā)端于戰(zhàn)國時代并流行于江戶時代，旨在評估日本刀的質量和切割能力，測試往往選用死刑犯的尸體。斬首后的尸體會被放在高高的土堆上，并保持四肢伸展狀態(tài)。測試者站在尸體旁，在特定位置進行切割。有時會將多具尸體堆放在土堆上，以確認日本刀能夠同時砍斷多少具尸體。

一些日本刀上刻有所謂的“截斷銘”，用于記錄刀的質量和鋒利度。這些標記包括測試者的名字、切割的位置和可以同時切斷的人體數(shù)量。人體試刀后如果刀足夠鋒利，就會在刀上寫下“胴落”（どうおとし）的字樣，表示其可切斷人體。最高紀錄是一把名為“七ツ胴落とし兼房”的日本刀（ななつどうおとしかねふさ），于1681年試刀時一次切斷了疊在一起的七具尸體。

使用死刑犯尸體試刀的做法因過于殘忍在 1870年被禁止，之后幾年死刑由斬首改為絞刑。自此之后，人體試刀不再是日本劍術的正式表演項目。這兩具人類遺骸是迄今僅存的實例，記錄了這段特殊的歷史。

從食人到人體試刀，這些實例反映了當時社會的需求和觀念，同時也揭示了人們對于生死、身體和儀式的思考方式。這些考古學實例提供了一種深入了解人類歷史和文化多樣性的途徑。通過更有效利用發(fā)掘信息、歷史民族志記錄，并結合新的科技手段，我們可以在未來發(fā)現(xiàn)更多被改造成“物”存在的人類遺骸，并對其進行更準確的識別和解釋。

（作者為新西蘭奧克蘭大學人類學博士研究生）