蒙古族長(zhǎng)調(diào)與舞蹈中“意味性”動(dòng)作的結(jié)合

本文以《牧歌》為例，探討了蒙古族長(zhǎng)調(diào)與舞蹈中“意味性”動(dòng)作的結(jié)合。教學(xué)上，本文以音舞融合為根本出發(fā)點(diǎn)，致力于將中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)（特別是蒙古族長(zhǎng)調(diào)）與中國(guó)傳統(tǒng)民族舞蹈的代表性元素動(dòng)作相結(jié)合。通過(guò)音樂(lè)旋律線、節(jié)奏點(diǎn)的起伏變化與舞蹈動(dòng)作點(diǎn)、線的動(dòng)律變化相結(jié)合的形式，本文旨在引導(dǎo)學(xué)生在美育教學(xué)中欣賞音樂(lè)旋律，并用肢體準(zhǔn)確表達(dá)出音樂(lè)的情緒情感。在教學(xué)方式上，本文提倡通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境，將舞蹈語(yǔ)言進(jìn)行趣味化、直觀化、生活化表達(dá)描述，以增強(qiáng)學(xué)生的探索能力與想象能力。

1 蒙古族長(zhǎng)調(diào)與“意味性”動(dòng)作的概述

1.1“意味性”動(dòng)作的概述

“意味性”動(dòng)作是指那些具有一定表達(dá)含義的舞蹈動(dòng)作，它們通過(guò)肢體動(dòng)作和反應(yīng)來(lái)傳遞交流信息。這些動(dòng)作不以基本能力為基礎(chǔ)，而是帶有鮮明的民族區(qū)域特性、風(fēng)格特征和抒情性描述。具體來(lái)說(shuō)，帶有民族特征的舞蹈動(dòng)作涵蓋了中外民間舞蹈的精華。例如，我國(guó)傣族的起伏步通過(guò)起伏勾踢腳快上慢下的動(dòng)作，形象地表達(dá)了傣族孔雀等動(dòng)物的步伐形態(tài)。而帶有風(fēng)格意蘊(yùn)特征的舞蹈動(dòng)作，則包括中國(guó)古典舞和外國(guó)芭蕾舞等，如我國(guó)古典舞中的身韻動(dòng)作。這些動(dòng)作通過(guò)抒情性的描述，表現(xiàn)出特定的情緒、情節(jié)、意境，或塑造出鮮明的形象。

在本堂課中，教師將大量運(yùn)用以蒙古族舞蹈基本元素為基礎(chǔ)的“意味性”動(dòng)作來(lái)創(chuàng)設(shè)情境，并引導(dǎo)學(xué)生深入感受和理解。同時(shí)，配合蒙古族長(zhǎng)調(diào)悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)、自由開(kāi)闊的音樂(lè)旋律特點(diǎn)，教師將引導(dǎo)學(xué)生感受音樂(lè)中節(jié)奏的變化和情感的起伏。

1.2 蒙古族“意味性”的審美特征與風(fēng)格特點(diǎn)

本堂課的“意味性”動(dòng)作將主要圍繞蒙古族的基本舞蹈元素動(dòng)作展開(kāi)。蒙古族的生活環(huán)境獨(dú)特。他們生活在濕潤(rùn)的草原上，以放牧牛羊、騎馬射獵為主要習(xí)俗，這些習(xí)俗深深影響了他們的文化和生活方式。蒙古族淳樸熱情的性格也孕育了世代傳承的草原文化。

蒙古族舞蹈的審美特征在于其傳承了世代流傳的舞蹈藝術(shù)，與人民大眾的審美觀念高度一致，深深扎根于民族文明之中。這種舞蹈形成了特有的草原文化風(fēng)格，動(dòng)作多以肩部和臂部為主，隨著情緒的起伏而變化，充分展現(xiàn)了蒙古族牧民的生活風(fēng)貌。

蒙古族舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)主要表現(xiàn)為歡快、優(yōu)美、舒展，給人以溫柔而不失明朗、端莊而不失灑脫的感受。其美感主要來(lái)源于舞蹈中的神與氣的結(jié)合。在呼吸方面，蒙古族舞蹈采用快吸慢呼的方式，這種呼吸方式使得舞蹈動(dòng)作更加流暢自然。蒙古族舞蹈的四種基本動(dòng)律包括“繞圓、擰轉(zhuǎn)、提壓、橫擺”。這些動(dòng)律特點(diǎn)是從肩部動(dòng)作、馬步動(dòng)作、柔臂和摔跤動(dòng)作中提煉出來(lái)的，充分展現(xiàn)了蒙古族舞蹈的豐富性和多樣性。

1.3 依托于模擬鳥(niǎo)獸形態(tài)的蒙古族動(dòng)作元素

在本堂課中，教師運(yùn)用了蒙古族小馬跳的基本步伐以及柔臂、軟手等基本動(dòng)作元素，來(lái)模擬駿馬、鷹、鴻雁等蒙古族具有美好寓意的動(dòng)物。這些動(dòng)物的一舉一動(dòng)都深受草原環(huán)境的熏陶和影響，從而體現(xiàn)了蒙古族灑脫豪爽、自由如風(fēng)的生活態(tài)度和人文特色。

通過(guò)模擬鳥(niǎo)獸形態(tài)的動(dòng)作，學(xué)生不僅能夠感受到自然界中萬(wàn)物的靈動(dòng)與和諧，還能深刻體會(huì)到蒙古族獨(dú)特的文化底蘊(yùn)和生態(tài)文明。這種方式有助于豐富學(xué)生的思維，避免他們的思維模式陷入固定化和模式化的陷阱。在繼承前人寶貴文化結(jié)晶的同時(shí)，也應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生勇于探索和創(chuàng)新，為未來(lái)的發(fā)展開(kāi)辟無(wú)限可能。

2 《牧歌》課堂教學(xué)設(shè)計(jì)——音舞融合、美美與共

2.1 設(shè)計(jì)理念——?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境教學(xué)的先導(dǎo)性

《牧歌》作為蒙古族長(zhǎng)調(diào)歌曲的代表性作品，具有聲音嘹亮、悠揚(yáng)綿長(zhǎng)和音域?qū)拸V等特點(diǎn)。在聆聽(tīng)這首歌曲時(shí)，學(xué)生們往往能夠自然而然地在腦海中勾勒出一幅幅生動(dòng)的畫(huà)面：少男少女在一望無(wú)垠的草原上盡情歌唱、翩翩起舞，夜空中繁星點(diǎn)點(diǎn)，篝火映照著他們幸福的臉龐。這樣的音樂(lè)體驗(yàn)不僅豐富了課堂中的音樂(lè)欣賞活動(dòng)，也極大地提升了學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)力和實(shí)踐能力。

為深化學(xué)生們的情感體驗(yàn)與審美理解，筆者采用音舞融合教學(xué)，借蒙古族民歌《牧歌》粗獷悠揚(yáng)之韻，讓學(xué)生們親歷音樂(lè)與生活的緊密聯(lián)結(jié)，感悟家國(guó)情懷。課上，特設(shè)舞蹈輔助演繹，教師親自示范，載歌載舞引導(dǎo)學(xué)生沉浸于音樂(lè)世界之中。這種方式不僅有助于學(xué)生深入理解《牧歌》的特點(diǎn)與情感，還促使他們將內(nèi)心體驗(yàn)外化為藝術(shù)表現(xiàn)。

2.2 教材分析——欣賞傳統(tǒng)音樂(lè)的民族性

《牧歌》選自人音版音樂(lè)教材四年級(jí)上冊(cè)第2單元故鄉(xiāng)美中的欣賞曲，是著名音樂(lè)演奏家沙漢昆于1953年改編的一首小提琴獨(dú)奏曲，采用內(nèi)蒙古民歌《烏和爾圖和灰騰》的素材創(chuàng)作而成。G調(diào)，4/4拍，樂(lè)曲分為三段，小提琴的演繹方式為學(xué)生們精彩呈現(xiàn)了蒙古族長(zhǎng)調(diào)深情悠揚(yáng)、獨(dú)具特色的旋律，完美展現(xiàn)了其風(fēng)格特點(diǎn)，從而滿足了情感表現(xiàn)的需求。

2.3 學(xué)情分析——探索音舞融合的趣味性

四年級(jí)學(xué)生正處于從低年級(jí)向高年級(jí)過(guò)渡的關(guān)鍵階段，他們對(duì)音樂(lè)音調(diào)的高低、節(jié)奏旋律的變化展現(xiàn)出更高的敏感度。這一階段的學(xué)生思維活躍，想象力豐富，已具備基本的音樂(lè)素養(yǎng)、想象能力和理解能力，對(duì)音樂(lè)情感的把握也更為精準(zhǔn)。

隨著對(duì)音樂(lè)欣賞和表演需求的增加，四年級(jí)學(xué)生渴望通過(guò)更多元的方式表達(dá)自己對(duì)音樂(lè)的理解。因此，教師在音樂(lè)欣賞教學(xué)中融入舞蹈肢體表演，旨在激發(fā)學(xué)生的興趣，引導(dǎo)他們大膽展現(xiàn)自我。在實(shí)施過(guò)程中，教師堅(jiān)持因材施教的原則，針對(duì)不同學(xué)生的特點(diǎn)加強(qiáng)想象與技巧的指導(dǎo)，并采用以促進(jìn)學(xué)生長(zhǎng)期發(fā)展為導(dǎo)向的評(píng)價(jià)方法，旨在全面提升學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)和綜合能力。

2.4 教學(xué)目標(biāo)——音舞融合教學(xué)的必要性

通過(guò)聆聽(tīng)與哼唱《牧歌》，引領(lǐng)學(xué)生深入體會(huì)歌曲的意境美，感受蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌自由灑脫、悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的旋律特點(diǎn)。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)通過(guò)多種音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生切身感受蒙古族長(zhǎng)調(diào)旋律的音樂(lè)色彩，掌握蒙古族基本舞蹈元素，重點(diǎn)培養(yǎng)對(duì)蒙古族民歌的感性認(rèn)知，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)欣賞的關(guān)注度。

利用蒙古族舞蹈動(dòng)作創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的想象力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族藝術(shù)的鑒賞力和探索興趣，同時(shí)感受蒙古族的風(fēng)土人情與民族習(xí)俗。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)融入蒙古族基本舞蹈元素，運(yùn)用多種藝術(shù)實(shí)踐方法，描繪出草原的壯麗秀美與寬廣無(wú)垠，讓學(xué)生仿佛置身于蒙古族牧民晨起勞作、日落而歸的生活場(chǎng)景中，體驗(yàn)濃郁的草原生活氣息。

通過(guò)音樂(lè)與舞蹈的融合教學(xué)，使學(xué)生深刻感受到蒙古族對(duì)草原的深沉熱愛(ài)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)世間萬(wàn)物生生不息的敬畏之情，以及對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)舞蹈的熱愛(ài)。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)課堂情境展開(kāi)想象，參與草原牧歌的創(chuàng)作編排與表演，展示自己心中的草原牧歌。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生感受并思考不同民族、不同地域?qū)σ魳?lè)、舞蹈表現(xiàn)方式的差異，拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野。

3 音樂(lè)“長(zhǎng)調(diào)旋律”與舞蹈“意味性”動(dòng)作的課堂教學(xué)實(shí)踐

3.1《牧歌》中舞蹈“意味性”動(dòng)作的表達(dá)運(yùn)用

3.1.1 雄鷹展翅——上肢動(dòng)作元素“柔臂”

柔臂是蒙古族舞蹈中極具代表性的上肢動(dòng)作。在練習(xí)這一動(dòng)作時(shí)，學(xué)生需要從肩部開(kāi)始，依次通過(guò)大臂、肘部、小臂、手腕、掌根、指根至指尖，進(jìn)行大幅度的波浪式運(yùn)動(dòng)。這一動(dòng)作的關(guān)鍵在于以胳膊肘為發(fā)力點(diǎn)，帶動(dòng)整個(gè)手臂流暢地運(yùn)動(dòng)，從而形成挺拔端莊的體態(tài)和“圓”形的動(dòng)作韻律。在模仿練習(xí)時(shí)，學(xué)生應(yīng)注意動(dòng)作的舒展與圓潤(rùn)，避免動(dòng)作產(chǎn)生頓點(diǎn)或棱角，展現(xiàn)出寬廣而深遠(yuǎn)的意境。

在本堂課程的教學(xué)中，教師利用“柔臂”動(dòng)作引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象，讓他們?nèi)缤埴椧话?，在廣袤的天空中展翅高飛。通過(guò)將直觀感受與思維想象相結(jié)合，教師充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的感官來(lái)感知?jiǎng)幼?，并引?dǎo)學(xué)生深入思考，從而建立起正確的動(dòng)作概念與思維聯(lián)系。在完整的視聽(tīng)動(dòng)結(jié)合的教學(xué)環(huán)境中，教師進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生的思維，鼓勵(lì)他們探索并理解動(dòng)作的原理及其背后的意象表達(dá)。

3.1.2 鴻雁翱翔——手部動(dòng)作元素“軟手”

軟手是蒙古族代表性手部動(dòng)作。軟手分為正軟手、反軟手和繞彎甩手。在本堂課中，主要練習(xí)正軟手，以此作為意象表達(dá)的核心動(dòng)作。學(xué)生在練習(xí)動(dòng)作時(shí)，先雙手按在胸前，由大臂帶動(dòng)至手肘、小臂、手腕、指根、指尖依次抓握，指尖觸碰手心后手腕下壓至依次打開(kāi)。在模仿練習(xí)時(shí)，學(xué)生應(yīng)注意手腕的柔韌性和慢節(jié)奏性，確保提壓動(dòng)作流暢而富有韻律。

在本堂課程的教學(xué)中，教師會(huì)在學(xué)生完成雙手指根至指尖的抓握動(dòng)作后，引導(dǎo)其作出短暫停留，并借此機(jī)會(huì)激發(fā)學(xué)生的想象力。教師會(huì)引導(dǎo)學(xué)生想象自己如同在遙遠(yuǎn)而湛藍(lán)的天空中自由翱翔的鴻雁，抖動(dòng)翅膀，享受飛翔的愉悅。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“雁”常被賦予思念和遷徙的象征意義；而在蒙古族文化中，它則更多地代表著南來(lái)北往的信息傳遞者，是天氣、氣候、季節(jié)輪替以及生命輪回的使者，更被賦予了忠厚堅(jiān)韌的品質(zhì)。

3.1.3 蒙羚跪乳——手腕動(dòng)作元素“硬腕”

硬腕是蒙古族代表性手腕動(dòng)作。硬腕，又稱提壓腕。學(xué)生在練習(xí)動(dòng)作時(shí)，應(yīng)注意姿態(tài)中手掌、手腕處于平直，手臂帶動(dòng)手腕進(jìn)行上下節(jié)奏的提腕與壓腕，提升學(xué)生腕部的靈活度。在進(jìn)行模仿練習(xí)時(shí)，學(xué)生應(yīng)注意動(dòng)作要脆與韌交替結(jié)合。

教師巧妙地運(yùn)用提壓腕的動(dòng)作來(lái)比擬羊兒頭部的姿態(tài)，以此捕捉自然界的生動(dòng)形象，并通過(guò)舞蹈肢體將這些形象表達(dá)出來(lái)。這種方法不僅吸引了學(xué)生的學(xué)習(xí)與探索興趣，而且為原本可能顯得枯燥的基本元素動(dòng)作學(xué)習(xí)增添了生動(dòng)有趣的元素。

3.1.4 駿馬奔騰——下肢動(dòng)作元素“跑馬步”

跑馬步是蒙古族代表性下肢動(dòng)作。跑馬步出自馬步、馬舞等，多以下肢步伐為主，豐富了軀干和上肢的姿態(tài)。輕騎馬步和小跑馬步也是本堂課的意象動(dòng)作。學(xué)生在模仿練習(xí)時(shí)，一拍左腿直立，右前腳掌點(diǎn)地，同時(shí)右腿通過(guò)膝蓋帶動(dòng)向前邁步，二拍右腳點(diǎn)地，重心向前跟上，左腳到右腳旁輕踏一步。后換左腳起始，交替進(jìn)行原地或向前跑。在模仿練習(xí)時(shí)，學(xué)生應(yīng)注意膝蓋松弛，雙腳之間距離不宜過(guò)大。

在本堂課程的教學(xué)實(shí)踐中，教師運(yùn)用此動(dòng)作來(lái)模擬動(dòng)物的意象，以此拓展并激發(fā)學(xué)生的思維，使學(xué)生能夠深刻體會(huì)到舞蹈動(dòng)作的生動(dòng)與形象特點(diǎn)，并領(lǐng)悟其中的表現(xiàn)手法。通過(guò)這一教學(xué)方式，學(xué)生在表演時(shí)能夠身體收放自如，達(dá)到人馬合一的境界，讓身心在自由奔放的藝術(shù)表現(xiàn)中同步馳騁。此外，馬步舞的造型展現(xiàn)出雕塑般活靈活現(xiàn)的美感，腳下的動(dòng)作豐富多變，這不僅是對(duì)學(xué)生表現(xiàn)能力和學(xué)習(xí)能力的鍛煉與培養(yǎng)，也完美契合了草原萬(wàn)物生生不息的生動(dòng)景象。

3.2 音樂(lè)旋律起伏變化與舞蹈動(dòng)律變化

3.2.1 音樂(lè)前奏——?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境、體驗(yàn)感受長(zhǎng)調(diào)悠揚(yáng)旋律特點(diǎn)

聆聽(tīng)第一段樂(lè)曲，鋼琴作為伴奏樂(lè)器以前奏最先進(jìn)入，隨后以小提琴奏出樂(lè)曲的主旋律。小提琴與我國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)器不同，它是常見(jiàn)的一種西洋弦樂(lè)樂(lè)器，這種樂(lè)器一共有四根弦，通過(guò)摩擦發(fā)出聲音，音色細(xì)膩。第一段樂(lè)曲中有著兩邊重復(fù)的旋律，其中第二遍旋律比第一遍旋律高八度，也感受出第二遍的旋律更加細(xì)膩、更加悠揚(yáng)，宛如內(nèi)蒙古人民在草原上嘹亮歌唱。

3.2.2 第二樂(lè)段——以柔臂、軟手動(dòng)作“線”表達(dá)音樂(lè)情緒

第二段樂(lè)曲旋律更加自由、情緒更加熱烈，和第一段的樂(lè)曲有著強(qiáng)烈的對(duì)比，仿佛讓我們看到湛藍(lán)的天空和自由翱翔的鴻雁，裊裊炊煙之下是遠(yuǎn)處駐扎著一戶戶的蒙古包，腳旁是碧波清水在溪中流淌。

本節(jié)課教師通過(guò)柔臂、軟手等線性動(dòng)作，使學(xué)生重點(diǎn)感受動(dòng)作的流暢性和協(xié)調(diào)性來(lái)表達(dá)音樂(lè)的悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，并讓學(xué)生學(xué)會(huì)在悠揚(yáng)舒緩的音樂(lè)情緒下如何保持線性動(dòng)作的流暢。此樂(lè)段的動(dòng)作繞圓動(dòng)律感強(qiáng)，洋溢著蒙古游牧民族自由樸素、勇敢自由，從而體現(xiàn)了游牧民族的自由瀟灑、矯健歡快和活潑爽朗，有著我國(guó)蒙古族傳統(tǒng)的民族特色。

3.2.3 第三樂(lè)段——以硬腕、跑馬步動(dòng)作“點(diǎn)”表達(dá)音樂(lè)節(jié)奏

第三樂(lè)段力度增強(qiáng)，節(jié)奏緊密，旋律起伏大，將整首樂(lè)曲推向高潮。這一樂(lè)段后面出現(xiàn)的全曲最高音，更是將情緒推向極致，仿佛描繪了蒙古族賽馬時(shí)的激烈場(chǎng)景，或是那達(dá)慕大會(huì)上蒙古漢子摔跤博弈的壯觀畫(huà)面。

本節(jié)課，教師通過(guò)硬腕、跑馬步等點(diǎn)性動(dòng)作，重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生感受動(dòng)作的頓點(diǎn)感和節(jié)奏感，以表達(dá)節(jié)奏的鮮明多樣。這些動(dòng)作體現(xiàn)了蒙古族女子歡快優(yōu)美、熱情開(kāi)朗的性格和男子挺拔豪邁、灑脫硬朗的形象。此樂(lè)段具有鮮明的民族風(fēng)格，將擬人化動(dòng)作、生活化動(dòng)作轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱奈璧刚Z(yǔ)言，讓學(xué)生在快樂(lè)中收獲知識(shí)，在興趣中得到美育，得到藝術(shù)美的享受。

3.2.4 音樂(lè)尾聲——引發(fā)思考、啟發(fā)學(xué)生想象

最后一段樂(lè)曲的尾聲部分，音樂(lè)逐漸收尾，旋律以一個(gè)減弱的高音結(jié)束。作曲家可能想表達(dá)放牧兒童躺在草坪上緩緩地進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)，或是牧民們結(jié)束了一整天的勤苦勞作伴隨著落日的余暉緩緩歸家的場(chǎng)景，留給學(xué)生們以無(wú)盡的遐想。

3.3 通過(guò)音舞結(jié)合感受音樂(lè)曲韻之奏與舞蹈情韻之美

音樂(lè)與舞蹈各具特色，是兩種不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式。舞蹈藝術(shù)作為人類文明的一種社會(huì)形態(tài)，已然與人類日常生產(chǎn)生活緊密相貼合[1]。在本堂課中，教師將音樂(lè)的曲韻之奏與舞蹈的情韻之美相互融合，使學(xué)生能夠感受民族音樂(lè)舞蹈魅力、體悟民族音樂(lè)舞蹈風(fēng)格、領(lǐng)會(huì)民族音樂(lè)舞蹈內(nèi)涵、弘揚(yáng)民族音樂(lè)舞蹈文化。

旋律對(duì)于聲樂(lè)創(chuàng)作而言，顯然可謂樂(lè)思的首要載體[2]。在鮮明的音樂(lè)節(jié)奏、熱烈的情緒、“意味性”的肢體表達(dá)上讓學(xué)生感受到民族的多樣性，利用音舞融合的教學(xué)形式實(shí)現(xiàn)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承，有利于促進(jìn)學(xué)生對(duì)民族文化的理解，在得到美的熏陶和情感體驗(yàn)的同時(shí)，又獲得了對(duì)多元文化的認(rèn)知。

4 結(jié)語(yǔ)

本文深入探討了蒙古族長(zhǎng)調(diào)《牧歌》與舞蹈“意味性”動(dòng)作相結(jié)合的課堂教學(xué)實(shí)踐。通過(guò)教師將傳統(tǒng)民族舞蹈動(dòng)作融入生活化的“意味”表達(dá)，以及將《牧歌》這一經(jīng)典民族樂(lè)曲的旋律線、節(jié)奏點(diǎn)的起伏變化與蒙古族基本舞蹈元素的點(diǎn)線動(dòng)律變化相結(jié)合的教學(xué)方式，成功地豐富了學(xué)生的音樂(lè)審美感知與舞蹈肢體表達(dá)能力，使他們能夠深切地感受到音樂(lè)曲韻的悠揚(yáng)與舞蹈情韻的動(dòng)人。

綜上所述，音舞融合教學(xué)模式在新時(shí)代美育教育課堂中占據(jù)著舉足輕重的地位。教師在這一課堂中應(yīng)致力于探索如何運(yùn)用音樂(lè)的思維來(lái)把握舞蹈，以及如何用舞蹈的方式來(lái)詮釋音樂(lè)，從而構(gòu)建出一種全新的課堂模式。音舞融合的教學(xué)方式不僅使學(xué)生能夠從蒙古族民歌粗獷豪邁、悠揚(yáng)灑脫的音樂(lè)風(fēng)格中體驗(yàn)到音樂(lè)與生活的緊密聯(lián)系，更能讓他們?cè)谄渲懈惺艿郊覈?guó)情懷的深厚底蘊(yùn)[3]。在藝術(shù)學(xué)習(xí)中，鼓勵(lì)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際、拓展情感與價(jià)值取向，培養(yǎng)他們的觀察能力、模仿能力、思維能力與想象能力。通過(guò)這一過(guò)程，學(xué)生將能夠更深入地理解音樂(lè)與舞蹈之間的緊密關(guān)系，體驗(yàn)到音舞融合課堂的多元化魅力。

引用

[1] 林光義.文舞相融——論蒙古族文化在蒙古族舞蹈教學(xué)中的作用[J].參花（下），2020（12）：93-94.

[2] 劉晶.關(guān)于蒙古族舞蹈“牧歌”音樂(lè)形態(tài)探析[J].音樂(lè)創(chuàng)作，2017（1）：159-160.

[3] 楊震.小學(xué)音樂(lè)學(xué)科德育教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)施——以《草原牧歌》為例[J].上海課程教學(xué)研究，2022（6）：47-51.