《經(jīng)典常談》導(dǎo)讀

【關(guān)鍵詞】《經(jīng)典常談》；語(yǔ)文教學(xué)；整本書(shū)閱讀；名著導(dǎo)讀

朱自清的《經(jīng)典常談》寫(xiě)于1938 年，旨在介紹普及中國(guó)經(jīng)典文化，是配合當(dāng)時(shí)的國(guó)文課教學(xué)寫(xiě)的，擬想讀者對(duì)象是受初中教育以上的青少年。自1942 年初版以來(lái)，這本書(shū)不斷重版，很受歡迎?，F(xiàn)行統(tǒng)編語(yǔ)文教材將《經(jīng)典常談》收入八年級(jí)下冊(cè)，而且要求“整本書(shū)閱讀”，教師和學(xué)生都感到困難較大。不過(guò)，比較“深”的書(shū)也可以“淺讀”，若將其納入教學(xué)，要求就不妨降低一點(diǎn)。應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生適當(dāng)讀一些高于他們認(rèn)知水平的書(shū)，他們跳一跳還是“夠得著”，這叫取法乎上。讀“深”一點(diǎn)、難一點(diǎn)的書(shū)，更考驗(yàn)閱讀能力，更能拓寬眼界，增強(qiáng)讀書(shū)的成就感。

通常我們提到傳統(tǒng)文化，很快就會(huì)想到中小學(xué)誦讀的唐詩(shī)宋詞，還有那些古文，還可能想到諸子百家、四大名著等，印象是零散的；再細(xì)究，就難免有些惘然。這不奇怪，很正常。然而，在學(xué)過(guò)許多古詩(shī)文之后，想對(duì)傳統(tǒng)文化有比較清晰而簡(jiǎn)明的認(rèn)識(shí)，怎么辦？一種辦法是，讀一些比較普及的文化史、哲學(xué)史、思想史等，然后順藤摸瓜，再找一些有興趣的經(jīng)典來(lái)讀。還有一種辦法，就是反過(guò)來(lái)，從一些經(jīng)典的閱讀入手，由點(diǎn)到面，逐漸拓展開(kāi)去，更為具體地了解傳統(tǒng)文化的理路和歷史狀況。兩種辦法都行，可結(jié)合進(jìn)行。而朱自清的《經(jīng)典常談》就是指導(dǎo)閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的。他在序言里說(shuō)，寫(xiě)此書(shū)是為希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做“向?qū)А?，介紹古代主流的文化典籍，指點(diǎn)閱讀門(mén)徑，讓年輕人面對(duì)浩如煙海的古籍不至于惘然無(wú)措。

當(dāng)然，對(duì)于現(xiàn)今多數(shù)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們不一定還有機(jī)會(huì)去讀那些經(jīng)典，但《經(jīng)典常談》這種“向?qū)А笔降钠占白x物，起碼可以帶領(lǐng)他們走進(jìn)“古代文化博物館”，對(duì)代表中華傳統(tǒng)文化的主要書(shū)籍作粗略的巡視?！督?jīng)典常談》入教材，已引起社會(huì)上的注意，有些家長(zhǎng)也找這本書(shū)來(lái)讀，對(duì)于普及傳統(tǒng)文化典籍常識(shí)大有助益。

一、《經(jīng)典常談》是什么樣的書(shū)

《經(jīng)典常談》的“ 常談”，讓人想起“ 老生常談”，意思是挺普通常見(jiàn)的說(shuō)法。這自然是謙辭，其實(shí)《經(jīng)典常談》對(duì)于引導(dǎo)普通國(guó)民的經(jīng)典閱讀，是一本很簡(jiǎn)明實(shí)用的書(shū)。

《經(jīng)典常談》選擇古代最有代表性的經(jīng)典作簡(jiǎn)要的介紹，以斑見(jiàn)豹，一窺古代文化現(xiàn)象和古人的思想智慧。全書(shū)共分十三篇，包括：《說(shuō)文解字》，《周易》，《尚書(shū)》，《詩(shī)經(jīng)》，“三禮”，“春秋三傳”（國(guó)語(yǔ)附），“ 四書(shū)”，《戰(zhàn)國(guó)策》，《史記》《漢書(shū)》，諸子，辭賦，詩(shī)，文。這個(gè)排列大致依照傳統(tǒng)典籍分類“經(jīng)史子集”的順序，其中也略有變通：把《說(shuō)文解字》放在首位，將“小學(xué)書(shū)”即文字考據(jù)置前；末尾只做“詩(shī)”“文”兩篇，并不是集中講書(shū)，而是梳理作家作品源流，類似文學(xué)簡(jiǎn)史?！督?jīng)典常談》講述重點(diǎn)是古代典籍，以“書(shū)”為“點(diǎn)”，以“點(diǎn)”帶“面”，再將若干的“面”聯(lián)結(jié)，呈現(xiàn)中華傳統(tǒng)文明的基本樣貌。讀《經(jīng)典常談》，要注意這個(gè)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

朱自清對(duì)每部經(jīng)典的介紹，不是面面俱到，而是根據(jù)普通讀者需要掌握的國(guó)學(xué)基本常識(shí)，去講清楚經(jīng)典的內(nèi)容。比如，《“四書(shū)”第七》一章從人人皆知的“四書(shū)五經(jīng)”這個(gè)說(shuō)法講起，先介紹包括哪幾種書(shū)，古人是怎么把這些書(shū)當(dāng)作私塾教材用的，科舉考試與“四書(shū)”有什么關(guān)系，“四書(shū)”的版本有過(guò)哪些變遷，又怎么升格為“經(jīng)”，等等。接著，介紹古人怎么讀這些“必讀書(shū)”，把書(shū)的內(nèi)容及其在文化史中的位置講清楚，同時(shí)又把現(xiàn)代人讀這些書(shū)如何入門(mén)和進(jìn)階帶起來(lái)。朱自清建議，可先讀《大學(xué)》，因?yàn)椤洞髮W(xué)》提綱挈領(lǐng)，所謂格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、治國(guó)、平天下等內(nèi)容，是循序漸進(jìn)的，都切合民生所用，適合初學(xué)者入門(mén)。而《論語(yǔ)》《孟子》可以下一步讀，因?yàn)槎嗍菓?yīng)機(jī)接物的“微言”，記述順序比較散，初學(xué)者領(lǐng)會(huì)比較難?！吨杏埂犯恰翱组T(mén)心法”，難一些。這就交代了讀這幾部書(shū)的順序和各自特點(diǎn)、要點(diǎn)。接著，多一點(diǎn)篇幅更具體地介紹《論語(yǔ)》《孟子》，提示閱讀時(shí)要多注意做學(xué)問(wèn)做人的“節(jié)目”，諸如“君子”“仁”“忠恕”“擇善”等；點(diǎn)明《孟子》的要津是“修養(yǎng)”與“哲理”，與《論語(yǔ)》比較，更有善辯的“英氣”。最后簡(jiǎn)單交代版本變化，著重講朱熹在“四書(shū)”的考訂和闡釋方面的得失。其余各章大都是采用這種“述學(xué)”的方式：擇其要點(diǎn)，概述有關(guān)經(jīng)典的必要知識(shí)，交代讀法。

《經(jīng)典常談》是通俗的知識(shí)類讀物，深入淺出是其一大特點(diǎn)。而“深”是底蘊(yùn)，其處理古代典籍的思想方法，以及很多觀點(diǎn)的提出，多“采擇新人近說(shuō)”，是站在學(xué)術(shù)前沿的；對(duì)前賢、同輩的不同觀點(diǎn)亦有權(quán)衡、抉擇，并融入自己的研究和判斷。這樣一本小冊(cè)子的學(xué)術(shù)價(jià)值并不因其“對(duì)中等文化普及性質(zhì)”而降低水準(zhǔn)，“果無(wú)深切著明的了解是不能寫(xiě)出這種深入淺出的文字的”［1］。

二、對(duì)傳統(tǒng)文化有“了解之同情”

《經(jīng)典常談》講述古籍，引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典，是“認(rèn)祖歸宗”，增強(qiáng)對(duì)自身所處文化的了解與自信。傳統(tǒng)文化是古代社會(huì)的產(chǎn)物，適應(yīng)古代人的生活與情思，成分復(fù)雜，要傳承和轉(zhuǎn)化為今用，必須選擇其中優(yōu)秀的部分，揚(yáng)棄不適合的部分。這個(gè)工作有難度，前提是對(duì)傳統(tǒng)要先了解，帶著溫情與敬意，又用分析與辯證的眼光，也就是陳寅恪所說(shuō)的“了解之同情”［2］。《經(jīng)典常談》在做示范：對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典是尊崇的，但并非盲從膜拜，而是聯(lián)系古代社會(huì)生活和思想潮流，再結(jié)合人情物理，去說(shuō)明經(jīng)典形成的原因、得失與影響。這種梳理、辨析和探究之中，就有“了解之同情”。比如，論及儒家與禮教時(shí)，就從“人情”的視覺(jué)去評(píng)說(shuō)：

王道不外乎人情，禮是王道的一部分，按儒家說(shuō)是通乎人情的。既通乎人情，自然該誠(chéng)而不偽了。但儒家所稱道的禮，并不全是實(shí)際施行的。有許多只是他們的理想，這種就不一定通乎人情了。（《“三禮”第五》）。

以人情物理的常識(shí)去論道儒家和“禮”這樣的“大題目”，舉重若輕，不見(jiàn)粗暴的批判，而有貼近歷史與生活的解釋，讓普通讀者能心領(lǐng)神會(huì)。在論及朱熹注釋《四書(shū)》時(shí)，同樣貫徹了分析的眼光，既指出其初衷“一大半還是為了建立道統(tǒng)”，但也承認(rèn)其對(duì)后世有巨大影響，有些影響是沉淀下來(lái)的。朱自清順應(yīng)五四新文化批判“道統(tǒng)”的潮流，但對(duì)于傳統(tǒng)文化所持態(tài)度是審慎的，實(shí)事求是，取其精華，又不復(fù)古泥古。如今強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和繼承，讀《經(jīng)典常談》本身就是一種響應(yīng)，但應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)這種實(shí)事求是的態(tài)度和方法。

三、如何閱讀知識(shí)類讀物

讀一本書(shū)，要學(xué)會(huì)讀“ 這一類書(shū)”的基本方法。讀人文學(xué)科類的知識(shí)類讀物，或者科學(xué)類的知識(shí)類讀物，與讀小說(shuō)、歷史或者其他流行讀物的“姿態(tài)”不一樣，應(yīng)當(dāng)以精讀為主，以知識(shí)的獲取為主，認(rèn)真理解、記憶和思考。閱讀時(shí)，可以先看看序言、目錄，對(duì)該書(shū)的主旨、章節(jié)與基本觀點(diǎn)有粗略的了解。然后通讀全書(shū)，大致讀懂即可，不要急于深入探究，無(wú)須帶著某個(gè)預(yù)設(shè)的“項(xiàng)目”去讀。當(dāng)然，也可以根據(jù)自己的興趣，選擇其中幾章細(xì)讀，其余則涉獵一下。

閱讀《經(jīng)典常談》可以有不同的目標(biāo)，“小目標(biāo)”是只讀此書(shū)，獲取有關(guān)古代文化典籍的知識(shí)；更高一點(diǎn)的目標(biāo)是在此書(shū)指導(dǎo)下順藤摸瓜，找此書(shū)所引導(dǎo)的、自己又有興趣的若干典籍來(lái)讀。多數(shù)學(xué)生達(dá)到“小目標(biāo)”即可。《經(jīng)典常談》所論涉的文化知識(shí)很多，每一章都有主要的基本知識(shí)，閱讀時(shí)可聚焦于此。特別是那些平時(shí)可能常聽(tīng)說(shuō)過(guò)（或者之前語(yǔ)文課上學(xué)到過(guò)），又不甚了解的文化知識(shí)，例如古代禮俗、信仰、觀念、思潮、民性等，在書(shū)中往往都有論涉，可以多花一點(diǎn)精力去了解。人文社科書(shū)籍或論文在論述時(shí)會(huì)凝聚提出某些關(guān)鍵詞，《經(jīng)典常談》各章的“關(guān)鍵詞”往往就是基本的文史知識(shí)，閱讀時(shí)要努力梳理和抓住。

比如，《“三禮”第五》一章從許多人家中堂里供奉“天地君親師”這個(gè)禮俗說(shuō)起，講到儒家的“禮”，以及“認(rèn)禮為治亂的根本”的思想。一個(gè)知識(shí)點(diǎn)或核心概念就是“禮”，幾大段落也圍繞“禮”展開(kāi)。諸如“禮治”如何叫人節(jié)制與平和，為何要在居喪、婚嫁、孝親、事君、敬師等許多“人事”處理上有規(guī)制，為何社會(huì)治理要講究禮樂(lè)刑政，等等。水到渠成，最后才用不多的篇幅講《禮記》本身，而這部書(shū)的內(nèi)容和“功能”在前面幾段的背景敘述中都大致說(shuō)清楚了。這一連串講述涉及很多古代文化知識(shí)，應(yīng)當(dāng)盡量去理解、掌握，不懂的，也可以查辭典。

其他各章寫(xiě)法大抵相同，都采用這種“述學(xué)”的方式，即在介紹某種書(shū)的內(nèi)容時(shí)，也講明白該書(shū)形成的背景，以及“書(shū)外”的文化現(xiàn)象，用某些概念去“定格”所評(píng)述的內(nèi)容。閱讀時(shí)要多注意那些“定格”的核心概念，當(dāng)然，有時(shí)概念不只是一個(gè)詞，而是一種“說(shuō)法”，一句論斷。

讀一遍可能還“ 拎不清”，可以來(lái)回瀏覽比照，尋找論說(shuō)的邏輯線索，讓核心概念浮現(xiàn)出來(lái)。這種讀法的好處是綱舉目張，把書(shū)的主要內(nèi)容用幾個(gè)詞或幾句話“濃縮”到自己腦子里，對(duì)古代經(jīng)典的“樣貌”就有大致的印象了。《經(jīng)典常談》是小冊(cè)子，但其把“厚書(shū)”讀成“薄書(shū)”的方法值得一試，以后再接觸人文社科類、知識(shí)類的論著，也可采用這種概括與濃縮的辦法，這也是一種思維訓(xùn)練。

《經(jīng)典常談》談?wù)摴艜?shū)，說(shuō)著說(shuō)著，就聯(lián)系到了現(xiàn)實(shí)生活，讓人感覺(jué)古書(shū)并不遙遠(yuǎn)。這倒是挺有趣的。讀時(shí)會(huì)恍然大悟：語(yǔ)文課學(xué)過(guò)的很多古詩(shī)文，現(xiàn)在都找到了“源頭”，知道了背景，有了較系統(tǒng)的反思與梳理；對(duì)某些平時(shí)習(xí)焉不察的文化現(xiàn)象或者常用詞語(yǔ)，也可能有了新發(fā)現(xiàn)。比如，“陰陽(yáng)”“八卦”“五行”等，生活中常接觸這些詞，有的還延伸出去，形成另外的語(yǔ)義。比如，說(shuō)別人“八卦”，意思就是說(shuō)三道四，是是非非，“無(wú)厘頭”等。讀了《周易》一章，才知道“八卦”原來(lái)與古代巫術(shù)占卜有關(guān)，且不宜輕易斷言此乃迷信，其實(shí)是古人的一種信仰和文化。對(duì)《周易》也早就聽(tīng)說(shuō)過(guò)，印象深?yuàn)W而神秘，讀了《經(jīng)典常談》，對(duì)《周易》的形成及內(nèi)容有了基本的了解，原有印象就上了一個(gè)比較理性的認(rèn)知層次。特別是文章后面那句結(jié)論性的“定格”的話——“儒家的《周易》是哲學(xué)化了的，民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來(lái)面目”，讓人醍醐灌頂，也許就想找《周易》來(lái)翻一翻了。

四、借鑒怎樣說(shuō)話寫(xiě)文章

《經(jīng)典常談》作為語(yǔ)文課的必讀書(shū)，閱讀時(shí)自然要多關(guān)注“語(yǔ)文要素”。此書(shū)論說(shuō)的是學(xué)術(shù)，是關(guān)于古籍的艱澀的學(xué)問(wèn)，卻采取一種講故事、聊天式的“閑話”筆法，讓人易懂而且能有滋有味地讀下去，其中就有“如何述說(shuō)更生動(dòng)”的技巧。比如，《〈說(shuō)文解字〉第一》的開(kāi)篇解釋“天雨粟，鬼夜哭”：

人有了文字，會(huì)變機(jī)靈了，會(huì)爭(zhēng)著去作那容易賺錢(qián)的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來(lái)讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來(lái)制他們，所以夜里嚎哭。

這述說(shuō)多么生動(dòng)！注意那種接近日常說(shuō)話的口氣，使學(xué)術(shù)性的文章通俗、樸實(shí)和自然，貼近普通讀者的認(rèn)知，令人印象頗深。再如，《辭賦第十一》講屈原創(chuàng)作《離騷》時(shí)走投無(wú)路，滿腔委屈，無(wú)人可訴說(shuō)：

“離騷”是“別愁”或“遭憂”的意思。他是個(gè)富于感情的人，那一腔遏抑不住的悲憤，隨著他的筆奔迸出來(lái)，“東一句，西一句，天上一句，地下一句”，只是一片一段的，沒(méi)有篇章可言。這和人在疲倦或苦痛的時(shí)候，叫“媽呀！”“天哪！”一樣；心里亂極了，悶極了，叫叫透一口氣，自然是顧不到什么組織的。

然而在陳述學(xué)術(shù)觀點(diǎn)時(shí)，《經(jīng)典常談》的語(yǔ)言不只是通俗，而且非常嚴(yán)謹(jǐn)，往往一語(yǔ)中的。比如，敘說(shuō)唐代詩(shī)風(fēng)流變（《詩(shī)第十二》），很簡(jiǎn)練的幾句，精準(zhǔn)確當(dāng)，把繁復(fù)的文學(xué)史線索厘清了：

唐代以詩(shī)取士，詩(shī)原是應(yīng)試的玩意兒；詩(shī)又是供給樂(lè)工歌妓唱了去伺候?qū)m廷及貴人的玩意兒。李白用來(lái)抒寫(xiě)自己的生活，杜甫用來(lái)抒寫(xiě)那個(gè)大時(shí)代，詩(shī)的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。而杜甫寫(xiě)“民間的實(shí)在痛苦，社會(huì)的實(shí)在問(wèn)題，國(guó)家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希望與恐懼”，更給詩(shī)開(kāi)辟了新世界。

讀《經(jīng)典常談》是有難度的，但讀進(jìn)去，就會(huì)被深深吸引。這跟朱自清作為散文大家的語(yǔ)言藝術(shù)有關(guān)。尤其是修辭，書(shū)中多用譬喻，既生動(dòng)，又饒有趣味。還擅用“頂真”，比如，“他們大概是樂(lè)工，樂(lè)工的植物是奏樂(lè)和唱歌，唱歌得有詞兒……”。這是不是很接近講故事的口吻？ 閱讀《經(jīng)典常談》，要多欣賞其“切實(shí)而淺明的白話文”［3］，注意如何在書(shū)面語(yǔ)中不時(shí)摻入口語(yǔ)，體味那平易、曉暢而又有節(jié)奏的語(yǔ)感，想想怎么讓自己的語(yǔ)言表達(dá)也更“有味”。

借鑒名家怎樣寫(xiě)文章，是《經(jīng)典常談》閱讀目的之一。這本學(xué)術(shù)論著在“述學(xué)”中摻入了隨筆的筆調(diào)，將艱深的學(xué)問(wèn)轉(zhuǎn)為親切可讀的文字。這是一種功夫，一種境界，不容易的。我們可以欣賞、體味、模仿，還可以多琢磨《經(jīng)典常談》的思路和表述策略，也許自己就用得上。比如，面對(duì)比較復(fù)雜的問(wèn)題或者現(xiàn)象，如何先厘清大概，然后根據(jù)講述對(duì)象或場(chǎng)合，化繁為簡(jiǎn)，用簡(jiǎn)要的語(yǔ)言去表達(dá)；作文或者講話如何突出中心，點(diǎn)面結(jié)合，有理有據(jù)；如何圍繞主線，又有旁枝斜出，讓敘說(shuō)的節(jié)奏有變化，不那么僵硬；如何做到盡量不說(shuō)、少說(shuō)“ 套話”，就用自己的直白的語(yǔ)言講清楚，等等。只要用心去品味，都可以從《經(jīng)典常談》的閱讀中得到意外的收獲。

（本文選自《溫儒敏談讀書(shū)》增訂本，商務(wù)印書(shū)館即將出版）