運用原型認(rèn)知理論指導(dǎo)大單元單篇教學(xué)

王元華

【關(guān)鍵詞】大單元教學(xué)；單篇；原型認(rèn)知理論

基礎(chǔ)教育語文課程改革發(fā)展到現(xiàn)在，課堂教學(xué)呈現(xiàn)了單篇課文教學(xué)、教材單元教學(xué)所不能涵蓋的積極變革，即大單元教學(xué)，以大概念、大任務(wù)、大情境、大問題將單一文本教學(xué)推向多篇文本整合教學(xué)，這無疑是重大的課堂教學(xué)方式方法變革。然而，其極端化、運動化的傾向特別值得警惕。一方面，“忽如一夜春風(fēng)來”，小學(xué)、初中、高中都以大單元教學(xué)高歌猛進(jìn)；另一方面，曾經(jīng)常態(tài)化實施數(shù)十年的單篇文本教學(xué)“泯然眾矣”。因此，如何正確認(rèn)識并深刻把握這個牽一發(fā)而動全身的教學(xué)變革，無疑是當(dāng)前需要研究的重大課題。本文基于認(rèn)知語言學(xué)的原型認(rèn)知理論，從學(xué)理上分析大單元教學(xué)的得失利弊，將單篇文本教學(xué)與大單元教學(xué)融為一體，重構(gòu)基于概念原型的大單元單篇教學(xué)。

一、大單元教學(xué)的得失利弊

大單元教學(xué)的方向無疑是正確的。以大概念整合多篇文本的教學(xué)，比孤立的單篇教學(xué)要更加系統(tǒng)。就比如要瞬間記憶一堆毫無聯(lián)系的數(shù)字，大多數(shù)人在“5加或減2”的范圍內(nèi)，即最少記憶3個，最多記憶7個，但如果將數(shù)字關(guān)聯(lián)起來記憶，人們瞬間記憶的數(shù)字就會成倍增長，能夠達(dá)到數(shù)十個。大單元教學(xué)就是要把本來沒有聯(lián)系在一起或聯(lián)系得不夠緊密的多個單篇組成一個整體進(jìn)行教學(xué)，體現(xiàn)了美國心理學(xué)家布魯納認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論和美國教育心理學(xué)家奧蘇貝爾有意義學(xué)習(xí)理論的精髓。

對比傳統(tǒng)的單篇教學(xué)和單元教學(xué)，大單元教學(xué)是個新生事物。大單元教學(xué)致力于通過整合創(chuàng)新，帶動學(xué)生的關(guān)聯(lián)性、對比性、創(chuàng)造性思考和表達(dá)，以一種全新的形式將學(xué)生語文學(xué)習(xí)的主體性落到實處。它是21世紀(jì)基礎(chǔ)教育改革基本思想的連貫發(fā)展和創(chuàng)新，引領(lǐng)21 世紀(jì)基礎(chǔ)教育語文課程改革向縱深發(fā)展。然而，“初生之物，其形必丑”，大單元教學(xué)仍然有不少值得完善的地方。

首先，大單元教學(xué)的“大”無法把握。大單元到底要多大呢？直到現(xiàn)在，沒有人給出一個核心或邊界。大多數(shù)時候是中小學(xué)語文教師憑感覺或經(jīng)驗行事。甚至不少人把大單元教學(xué)和單元教學(xué)對立起來，以大單元教學(xué)批判或否定單元教學(xué)。豈不知，白馬是馬，大單元教學(xué)不也是單元教學(xué)嗎？

其次，因為大單元教學(xué)是個新生事物，需要一線師生花費大量時間和精力學(xué)習(xí)與嘗試，更因為大單元教學(xué)的大概念、大任務(wù)、大情境、大問題使得課堂教學(xué)變成一個浩大工程，既耗時又費力。一線師生為大單元教學(xué)付出太多，常常疲憊不堪，而且最終的收獲與付出不成正比，教學(xué)效果甚至不見得比單篇教學(xué)好。

在這種利弊摻雜的局面下，如何準(zhǔn)確、深刻地把握并有效實施大單元教學(xué)，就顯得尤為重要。

二、以原型認(rèn)知理論指導(dǎo)大單元教學(xué)

中小學(xué)語文教學(xué)是語言教學(xué)，所以用語言學(xué)理論作指導(dǎo)是應(yīng)當(dāng)應(yīng)分的；中小學(xué)語文教學(xué)也是一門求知認(rèn)知的學(xué)問，認(rèn)知發(fā)展當(dāng)然是其應(yīng)有之義，所以還必然要接受認(rèn)知科學(xué)的指導(dǎo)。兩相結(jié)合起來，認(rèn)知語言學(xué)以其將語言與認(rèn)知完美結(jié)合的獨特優(yōu)勢成為中小學(xué)語文教學(xué)指導(dǎo)理論的不二選擇。關(guān)鍵在于，原型認(rèn)知理論是大概念的理論基礎(chǔ)。

眾所周知，大單元教學(xué)的指導(dǎo)理論是大概念，即能夠?qū)⒋髥卧w的內(nèi)容及活動統(tǒng)攝起來的上位概念，將大單元學(xué)習(xí)置于更加宏闊的概念系統(tǒng)之中。大概念的理論基礎(chǔ)是如何認(rèn)識和界定概念。簡單來說，概念是范疇化的結(jié)果，即分類歸納與概括的結(jié)果。關(guān)于如何范疇化，涉及兩個理論：一是經(jīng)典范疇理論，二是原型范疇理論。從古希臘哲學(xué)家亞里士多德到英國哲學(xué)家維特根斯坦之前，其間2000多年盛行的是經(jīng)典范疇理論。其認(rèn)為概念的內(nèi)涵反映一類事物獨有的不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的本質(zhì)屬性，比如“人”獨有的本質(zhì)屬性是會思考、會用語言表達(dá)所思所感、能夠制造工具，這是其他動物沒有的；概念的外延則是具備本質(zhì)屬性的一系列具體對象，比如黑人、白人、黃種人都是人。因為本質(zhì)屬性的界定，導(dǎo)致概念內(nèi)涵劃定了一條非此即彼、涇渭分明的界線，概念外延也因而具有排他性，所涉及的對象要么屬于概念范疇，要么不屬于概念范疇，沒有核心和邊緣之分。之后，維特根斯坦發(fā)現(xiàn)經(jīng)典范疇理論不能反映概念的實際情況。概念范疇成員有核心和邊緣之分，彼此具有家族相似性，而不是無差別的相同性或一致性。維特根斯坦之后，認(rèn)知學(xué)家進(jìn)一步證實和發(fā)展了“家族相似性理論”，認(rèn)為概念范疇成員有最具家族特征的原型，原型的特征建構(gòu)最核心的概念內(nèi)涵。比如“顏色”范疇，英語中有“黑”“白”“紅”“黃”“綠”“藍(lán)”“褐”“紫”“粉紅”“橙”“灰”等11個色系，漢語中更多，北京地鐵用20多種顏色標(biāo)示不同的地鐵線路，其中不少線路的顏色都難以準(zhǔn)確叫出名字。但有的語言只有“黑”“白”“紅”三個色系，在“顏色”概念范疇中，“黑”“白”“紅”是原型。原型范疇理論出現(xiàn)后，反響強(qiáng)烈，影響廣度、深度遠(yuǎn)超經(jīng)典范疇理論。

基于原型范疇理論，認(rèn)知語言學(xué)提煉出原型認(rèn)知理論，認(rèn)為：其一，概念的內(nèi)涵不是純客觀的，而是基于情境語境和文化語境歸納概括出來的。情境性、文化性內(nèi)涵在概念的構(gòu)成和認(rèn)知中作用明顯。語言概念認(rèn)知尤其如此。其二，對情境語境和文化語境內(nèi)涵的認(rèn)知越豐富、越清晰，對概念內(nèi)涵和外延的認(rèn)知就越深入?！罢J(rèn)知范疇不僅依靠它置身于其中的直接語境，而且依賴與直接語境相聯(lián)系的整個語境集束。所以，擁有一個涵蓋屬于某一領(lǐng)域的所有儲存起來的認(rèn)知表征的術(shù)語，是相當(dāng)有用的?！保?］其三，在概念系統(tǒng)中，處于上位概念和下位概念之間的基本層次范疇對概念的認(rèn)知作用最大，最有利于認(rèn)知原型概念。比如，“樹”“桃樹”“蟠桃樹”這三個概念范疇中，“樹”太籠統(tǒng)，“蟠桃樹”太具體，“桃樹”這個基本層次范疇對于認(rèn)知“樹”的作用最大。原因在于：“1.原型范疇在基本層次上發(fā)展得最完全。2.基本層次范疇之所以具有它們所具備的功能，是因為它們是像原型范疇那樣構(gòu)造的。”［2］因此，認(rèn)知一類事物最經(jīng)濟(jì)有效的方式就是抓原型。

以原型認(rèn)知理論反觀20世紀(jì)中小學(xué)語文教學(xué)，其顯著特征是追求科學(xué)化，即追求不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、從事物的具體性和豐富性中抽離出來的客觀科學(xué)序列，忽視了對事物的情境語境和文化語境及概念原型的充分認(rèn)知。因此，21世紀(jì)基礎(chǔ)教育語文課程改革否定科學(xué)化的方向，將語文課程的性質(zhì)定位為“學(xué)習(xí)語言文字運用”，使中小學(xué)語文教學(xué)回歸到語境性、主體性、創(chuàng)造性的實踐范疇。今天，我們在實施大單元教學(xué)時，不能無視20世紀(jì)中小學(xué)語文教學(xué)科學(xué)化實踐失敗的慘痛教訓(xùn)和21世紀(jì)語文課程改革的根本方向。因此，強(qiáng)調(diào)以原型認(rèn)知理論指導(dǎo)大單元教學(xué)尤為必要。

三、大單元教學(xué)要抓經(jīng)典單篇

大單元教學(xué)抓經(jīng)典單篇，就是以大概念范疇的原型為基礎(chǔ)，在讀深、讀透具有原型價值的單篇之后再進(jìn)行拓展、深化。

大單元教學(xué)為什么抓經(jīng)典單篇？其主要依據(jù)依然是原型認(rèn)知理論。

首先，要弄明白單篇教學(xué)、單元教學(xué)和大單元教學(xué)的異同。中小學(xué)語文教學(xué)本質(zhì)上是語用教學(xué)，單篇教學(xué)、單元教學(xué)、大單元教學(xué)都是“學(xué)習(xí)語言文字運用”，沒有本質(zhì)區(qū)別。這是由語文課程的性質(zhì)決定的，也是經(jīng)由原型認(rèn)知理論驗證的。所謂“學(xué)習(xí)語言文字運用”，必須在“語言文字運用”中學(xué)習(xí)“語言文字運用”，其水平高低決定“語言文字運用”的質(zhì)量。“語言文字運用”就是在具體語境中正確、有效地運用語言文字進(jìn)行交流溝通，也就是在具體語境中基于所交流溝通的語言文字（包括語言文字內(nèi)蘊(yùn)的問題）和相關(guān)的人、事，進(jìn)行深入、周密思考，正確、有效表達(dá)，使交流溝通效果達(dá)到最大化?！皩W(xué)習(xí)語言文字運用”的質(zhì)量取決于在具體語境中思考和表達(dá)的質(zhì)量。就“學(xué)習(xí)語言文字運用”的質(zhì)量而言，單篇教學(xué)、單元教學(xué)、大單元教學(xué)各有優(yōu)劣，關(guān)鍵在于教學(xué)過程賦予學(xué)生“語言文字運用”的能量值的大小。單篇教學(xué)的優(yōu)勢在于對某一問題能夠進(jìn)行深入的思考和表達(dá)，劣勢在于思考和表達(dá)的延展性、系統(tǒng)性有限。大單元教學(xué)的優(yōu)勢在于對問題思考和表達(dá)的延展性、系統(tǒng)性強(qiáng)，劣勢在于難以有大量時間就某個單一問題進(jìn)行深刻透徹的思考和表達(dá)。因此，單篇教學(xué)做得好，能夠賦予學(xué)生“語言文字運用”的高能量值；單元教學(xué)、大單元教學(xué)做得好，也能賦予學(xué)生“語言文字運用”的高能量值。相反，做得不好，優(yōu)勢會變?yōu)榱觿荨?/p>

單篇教學(xué)、單元教學(xué)、大單元教學(xué)的差異在于文本數(shù)量的多少和教學(xué)設(shè)計、實施方式的不同。其差異對“學(xué)習(xí)語言文字運用”不具有決定意義。

其次，要清楚認(rèn)知單篇教學(xué)、單元教學(xué)和大單元教學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。必須明白，單元教學(xué)、大單元教學(xué)都是以單篇教學(xué)為基礎(chǔ)的，沒有有效、精彩的單篇教學(xué)作為基礎(chǔ)，單元教學(xué)、大單元教學(xué)只能是空中樓閣。因此，大單元教學(xué)沒有任何理由輕視、忽視單篇教學(xué)。

再其次，依據(jù)原型認(rèn)知理論，對概念認(rèn)知最有效的方式是抓基本層次范疇的原型，而不是高大上的上位概念，而且對原型的認(rèn)知越豐富、概括越充分，對概念的把握也就越深透。必須明白，大單元的大概念不是無中生有的，而是來自大單元中的單篇文本，單篇文本本身就內(nèi)蘊(yùn)大單元的上位概念、下位概念和基本層次概念，而且以對某一事物的深刻認(rèn)知整合了這些不同層次的概念。比如魯迅的《祝?！芬韵榱稚┮徊讲阶呦蛩劳稣狭藢τ诜饨ǘY教吃人的深刻認(rèn)知，這個吃人的封建禮教概念系統(tǒng)包括上位概念“封建禮制”、下位概念“祭祀禮”“婚娶禮”“死喪禮”，以及基本層次概念“鄉(xiāng)約族規(guī)”。要想深入認(rèn)識封建禮教吃人的本質(zhì)，抓住基本層次的概念原型“鄉(xiāng)約族規(guī)”深入剖析最有效，對“鄉(xiāng)約族規(guī)”禁錮人、扼殺人的認(rèn)識越豐富，對封建禮教吃人的本質(zhì)認(rèn)識越深刻。比如，“捐門檻”本是佛教信條，并不屬于“封建禮制”范疇，但在“鄉(xiāng)約族規(guī)”中被吸納同化為一種鄉(xiāng)約禁忌，“女人丈夫兒子死后被族人收回房屋居住權(quán)”“寡婦被迫再嫁換小叔子彩禮錢”“寡婦不能擺放祭品”等在“封建禮制”中沒有規(guī)定，但在“鄉(xiāng)約族規(guī)”中被納入了，原因就在于封建男權(quán)社會中婦女地位低下任人欺凌，被迫接納管束自己的有形無形的條約，祥林嫂就是被這些“禮俗”條約逼死的。認(rèn)識到這個層次，再去擴(kuò)展延伸，聯(lián)系相關(guān)封建社會婦女悲慘命運的篇章，組成大單元教學(xué)，這樣就形成了對一類事物的深刻認(rèn)知和深切體驗。

最后，作為包括中考、高考在內(nèi)的各級各類語文閉卷考試試題的原型是單篇文本解讀，單篇文本解讀做得好，考試成績自然就高了。如果因為大單元教學(xué)削弱了單篇文本解讀，自然就動搖了考試的根基，這是一線師生和學(xué)校、學(xué)生家長不能接受的。

四、大單元單篇教學(xué)實施要點

大單元教學(xué)的大概念來自外、內(nèi)兩個層面。外層是人們認(rèn)識生活世界得出的普遍結(jié)論，關(guān)乎世界觀、人生觀、價值觀等，被哲學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)等提煉出來。生活世界包括自然、社會、人三個大范疇及三個大范疇之間相互聯(lián)系形成的范疇，即自然和社會、自然和人、社會和人相互聯(lián)系的范疇，自然、社會和人三大范疇又可以細(xì)分出諸多下位概念范疇，下位概念范疇之間相互交錯關(guān)聯(lián)形成更多的下位概念范疇。內(nèi)層是具體篇章體現(xiàn)的認(rèn)知生活世界的結(jié)果。具體篇章涉及生活世界的哪些具體范疇，認(rèn)識的結(jié)果怎樣，需要深入篇章具體分析。

內(nèi)層的篇章概念系統(tǒng)包括三個大范疇：文本之意、文本之效、文本之法。文本之意是具體篇章對生活世界的具體認(rèn)知，與外層意義概念系統(tǒng)相關(guān)；文本之效是對文本之意表達(dá)效果的認(rèn)知，包括明確、清晰、動人、發(fā)人深思、給人美的享受等基本范疇；文本之法是深入分析文本之意、文本之效何以如此，包括語法、修辭、邏輯、表達(dá)手法、篇章結(jié)構(gòu)等范疇。與文本之效、文本之法相連的外層概念系統(tǒng)來自美學(xué)、文章學(xué)、篇章語言學(xué)、文學(xué)批評等眾多概念范疇。文本之意、文本之效、文本之法以及三者之間的結(jié)合，都可以構(gòu)成大單元的大概念。

就意義認(rèn)知系統(tǒng)而言，大單元的大概念最好是內(nèi)外兩個系統(tǒng)的概念范疇相互融合的結(jié)果。比如，有教師將統(tǒng)編高中語文教材必修下冊第一單元課文《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！贰稜T之武退秦師》《鴻門宴》整合成一個大單元。所用的大概念是“中華文明之光”，這個大概念太大了，只照顧了外層的概念系統(tǒng)，沒有深入結(jié)合五篇文言文所蘊(yùn)含的內(nèi)層概念系統(tǒng)。具體分析來看，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》有關(guān)個人理想，其中最多的是國家治理理念；《齊桓晉文之事》是霸道、王道之爭；《庖丁解?！肥怯山馀Ｋ囆g(shù)得出養(yǎng)生、治國之道；《燭之武退秦師》是具體的救國退敵之策；《鴻門宴》是爭奪天下時的一場生死宴會，集中體現(xiàn)的是化險為夷的智慧。五篇課文結(jié)合起來，一個統(tǒng)攝性的概念范疇是“治國智慧”。這個大概念既與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“修身齊家治國平天下”的上位概念相結(jié)合，又與具體篇章內(nèi)容融為一體。

就文本之效和文本之法而言，大單元的大概念是美學(xué)、文章學(xué)、篇章語言學(xué)、文學(xué)批評等學(xué)科概念與大單元所選文本的共性及特色的結(jié)合。比如，上面所說的“中華文明之光”大單元教學(xué)，必須考慮五篇都是文言文，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在文本之法和文本之效教學(xué)方面就必須與現(xiàn)代白話文教學(xué)有質(zhì)的差別。五篇文言文最突出的特點是以簡馭繁、言簡意賅的“文言言語智慧”。比如，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，將一個儒雅的書生形象速寫出來；《鴻門宴》中的“常以身翼蔽沛公”，一個“翼”字將保護(hù)的情態(tài)描寫得淋漓盡致；《齊桓晉文之事》中，孟子用“產(chǎn)婆術(shù)”把晉宣王引入“谷中”，不得不舍棄“霸道”問“王道”；《庖丁解?！分械摹俺贾谜叩酪玻M(jìn)乎技矣”，用一個“技”一個“道”點出兩種解牛、養(yǎng)生與治國的境界；《燭之武退秦師》中的“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已”，用六個看起來不表實意的“虛詞”表達(dá)強(qiáng)烈的推托與自嘲之意。這些內(nèi)容應(yīng)該作為此大單元文本之法、文本之效的大概念。

兩相結(jié)合，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！贰稜T之武退秦師》《鴻門宴》整合起來的大單元大概念應(yīng)該是“以言安邦”，其中的原型是《燭之武退秦師》，因為它最有代表性?！耙匝园舶睢边@個大單元教學(xué)應(yīng)該基于《燭之武退秦師》原型有序展開，教師一定要把《燭之武退秦師》教成“經(jīng)典”。

第一課時以藝術(shù)性朗讀為主，輔以簡要分析。第一個環(huán)節(jié)在讀準(zhǔn)生字詞、讀對句讀的基礎(chǔ)上，集中精力讀出故事的起因、經(jīng)過和結(jié)局，明白大意。第二個環(huán)節(jié)補(bǔ)充故事背景，充分了解“勸說”的可能性和必要性。第三個環(huán)節(jié)抓住文章第二段深入領(lǐng)會燭之武推托之辭、鄭文公勸說之辭的智慧，重點抓住“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已”中的虛詞以及鄭文公言辭中的利害關(guān)系反復(fù)誦讀體會。

關(guān)鍵在第二課時，抓住第三自然段深情朗讀、背誦，深刻體會勸說藝術(shù)和勸說效果。前提是勸說對象的選擇，之所以選秦國而不選晉國，是因為秦國與鄭國本沒有利害沖突，只是“助陣”，還因為晉強(qiáng)秦弱，秦國有所顧忌，有說動秦國趨利避害的“縫隙”。重點是具體勸說藝術(shù)和效果。

首先，識時達(dá)變，懂得先說什么后說什么。先陳述殘酷現(xiàn)實，以弱者的可憐姿態(tài)求得強(qiáng)者的垂憐與垂聽，然后抓住問題的本質(zhì)，先闡釋亡鄭對于秦國的害處，留鄭給予秦國的好處，再說亡鄭對于晉國的好處、對于秦國的害處。這個順序千萬不能錯，一錯就可能連勸說的機(jī)會都沒有了。其次，用詞精準(zhǔn)，切中要害。打仗最大的好處是割地。為了闡釋“割地”的利弊，燭之武用了四個很有分量的詞：鄙、陪、封、肆?！氨伞钡谋玖x為偏遠(yuǎn)的邊邑，這里名詞用作動詞“作為邊邑”；“陪”的本義是植樹時不斷加土砸實，這里同樣用作動詞“使土地增多”?！氨伞焙汀芭恪边B起來，形象地告知秦穆公如果鄭國滅亡，秦國得不到鄭國這塊邊遠(yuǎn)的土地，只可能給晉國作嫁衣?！胺狻钡谋玖x是在土堆上種樹，甲骨文為用手扶著樹苗，小篆及楷化后變成兩個疊加的“土”和“寸”，表示有分寸地加土，意指封建社會把土地賜給下臣；這里的“封”，前一個為動詞“成為領(lǐng)地（邊境）”，后一個是名詞“領(lǐng)地（邊境）”?！八痢钡谋玖x是殺牲口擺在供桌上祭祀，引申為展放、陳列，這里用作動詞“使……展放”，也就是使晉國的邊界任意展放、延伸?！胺狻焙汀八痢边B起來形象而殘酷地提醒秦穆公養(yǎng)肥了晉國之后會引火燒身，從而使秦國的土地面臨喪失的危險。再其次，陳述利害關(guān)系時環(huán)環(huán)相扣，容不得秦穆公不信。先分析亡鄭、留鄭對于秦國的弊和利，引發(fā)秦對于晉強(qiáng)秦弱的顧忌；然后聯(lián)系歷史揭露晉國不講信用的本性，強(qiáng)調(diào)亡鄭只會加速晉國對秦國的侵略。正反對比強(qiáng)烈，利害關(guān)系越說越嚴(yán)厲。最后，語氣收放自如，而且無所不用其極。卑微時卑微到了極點，用謙辭“敢”斗膽請秦穆公手下的辦事員；嚴(yán)厲時嚴(yán)厲到了極點，不但連用三個反問語氣——“焉用亡鄭以陪鄰”“夫晉，何厭之有”“若不闕秦，將焉取之”，而且用了“也”“矣”“焉”等肯定語氣，用強(qiáng)調(diào)語氣“唯”在最后凸顯必須要深思后果。有此諸多勸說智慧，結(jié)果自然是功德圓滿。

分析完勸說技巧和效果之后，再帶領(lǐng)學(xué)生抓住語氣和情感反復(fù)朗讀，務(wù)必使全班同學(xué)能夠把燭之武勸秦穆公的經(jīng)典段落當(dāng)堂背誦出來。

五、大單元教學(xué)序列與優(yōu)勢

把原型篇章教成“經(jīng)典”之后，要用好原型篇章的原型特質(zhì)，引領(lǐng)大單元的其他篇章實施“家族相似性”教學(xué)。一般而言，基于原型的大單元教學(xué)為了強(qiáng)化原型單篇的作用，特別重視大單元擴(kuò)展的層次。即由一個原型經(jīng)典篇章教學(xué)帶動一個相似性的優(yōu)秀篇章的教學(xué)，然后再由這兩個篇章的教學(xué)擴(kuò)展延伸到更多的幾個篇章組合的教學(xué)。比如，“以言安邦”大單元在教學(xué)《燭之武退秦師》之后，可以再重點教學(xué)《鴻門宴》?！而欓T宴》也是傳統(tǒng)經(jīng)典篇目，相同的是“以言轉(zhuǎn)危為安”，不同的是劉邦如何借助言語贏取幫手、取得項羽信任，故事性和懸念性比《燭之武退秦師》強(qiáng)，朗讀時務(wù)必讀出其中的驚險情味和跌宕起伏之感。然后再開展《齊桓晉文之事》《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《庖丁解牛》聯(lián)讀教學(xué)。它們呈現(xiàn)的是“以言安邦”的不同觀點與境界，齊桓公最初所持的是崇尚攻伐的“霸道”，孟子、子路、冉有、曾皙、公西華所持的是講究仁義的“王道”，庖丁解牛所蘊(yùn)含的是老莊“無為而治”的“自然之道”。這幾家都很典型，對于“安邦治國”各有理據(jù)，值得稍加延伸，比較探究。整個大單元的課時與任務(wù)可以作如下安排。第一、第二課時，《燭之武退秦師》，大智慧：一言勝過百萬雄師——“以言安邦”的經(jīng)典言論分析與鑒賞；第三、第四、第五課時，《鴻門宴》，領(lǐng)袖智慧較量：不得不參加的生死宴會，“以言逃出生天”；第六至第十課時，《齊桓晉文之事》《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《庖丁解?！?，治國之道探究：霸道、王道、無為而治；第十一課時，治國安邦境界比較，治國安邦箴言背誦與運用。限于篇幅不再詳述。

相對而言，基于原型實施大單元教學(xué)比無原型的大單元教學(xué)，大概念內(nèi)涵更加清晰、精準(zhǔn)，大單元教學(xué)的任務(wù)、情境、問題更加集中，刪除了不少空泛、龐雜、重復(fù)的內(nèi)容，操作起來更加連貫、精簡、務(wù)實。