師范院校開展敦煌舞教學(xué)的美育價(jià)值探索
——以小學(xué)教育專業(yè)為例

陳舒怡

（嶺南師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院,廣東湛江 524048）

近年來(lái)，國(guó)家開始將“美育”作為公共教育領(lǐng)域的重要課題，2020年10月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》提出：將學(xué)校美育作為立德樹人的重要載體，堅(jiān)持弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化教育，引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，陶冶高尚情操，塑造美好心靈，增強(qiáng)文化自信。[1]意見(jiàn)明確了學(xué)校立德樹人的教育總目標(biāo)，通過(guò)弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)和時(shí)代先進(jìn)文化相結(jié)合，是我國(guó)美育工作的方法指南。如何利用中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行高校美育，提升大學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)，也是當(dāng)代美育的重要課題。

藝術(shù)教育是美育的基礎(chǔ)與途徑，各種藝術(shù)門類在美育“大家族”中，既具有各自的獨(dú)特作用，又相互啟迪、滲透、交融。[2]其中，舞蹈學(xué)科是藝術(shù)教育的重要組成部分，溯源至遠(yuǎn)古時(shí)期，我們從文物、壁畫、古籍中都能找到舞蹈的遺存，具有維系部落的功能；隨著社會(huì)文明的發(fā)展，舞蹈的功能從功利性轉(zhuǎn)化為追求更高的審美效應(yīng)，具有傳衍民族習(xí)俗，傳承民族文化，凝聚民族力量的效應(yīng)，人的創(chuàng)造力、審美品位也隨之得以提升，是具有獨(dú)立品格和多重美育價(jià)值的藝術(shù)門類。

敦煌舞作為我國(guó)古典舞的重要分支，雖然建立時(shí)間僅有短短的40年，但其中蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范，具有極高的審美境界和美育價(jià)值。本文立足于師范院校教育專業(yè)的舞蹈選修課程的美育實(shí)踐研究，以敦煌舞為教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合敦煌藝術(shù)文化探索其美育價(jià)值。

一、敦煌舞選修課程的教學(xué)設(shè)計(jì)

（一）學(xué)情分析

根據(jù)教育部核心素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo)的要求，小學(xué)教育專業(yè)以培養(yǎng)學(xué)生的德智體美勞全面發(fā)展，具備良好的職業(yè)道德、人文素養(yǎng)、科學(xué)和藝術(shù)素養(yǎng)為目標(biāo)。在2022年4月份頒布的中小學(xué)藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中，要培養(yǎng)的核心素養(yǎng)包括審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)意實(shí)踐、文化理解。[3]該課標(biāo)首次將舞蹈學(xué)科融入藝術(shù)課程中。因此，教育專業(yè)有必要開設(shè)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主體，追求精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值相統(tǒng)一的舞蹈課程，選擇敦煌舞為教學(xué)內(nèi)容則高度契合以上要求。

該課程開設(shè)于小學(xué)教育專業(yè)大三的藝術(shù)選修課程，學(xué)生已有兩個(gè)學(xué)年舞蹈基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。為設(shè)計(jì)更適用于該專業(yè)的敦煌舞教學(xué)內(nèi)容，筆者重點(diǎn)進(jìn)行了學(xué)情分析及提出應(yīng)對(duì)策略，如文末圖1所示。

圖1 小學(xué)教育專業(yè)學(xué)情分析及應(yīng)對(duì)策略

（二）敦煌舞選修課程的教學(xué)模式

本課程以高金榮老師的《敦煌舞教程》作為教材，按照教學(xué)原則和舞蹈訓(xùn)練的要求制定了四個(gè)部分的教學(xué)內(nèi)容：分別是敦煌壁畫舞姿解讀——基礎(chǔ)訓(xùn)練——性格組合訓(xùn)練——作品展示。

在敦煌壁畫舞姿解讀部分，通過(guò)數(shù)字敦煌3D導(dǎo)覽，身臨其境般觀摩不同時(shí)期的洞窟，感知敦煌壁畫由靜態(tài)轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)舞姿的過(guò)程，讓學(xué)生直觀感受敦煌壁畫的風(fēng)格種類和文化內(nèi)涵，開辟舞蹈視角，為下一階段的舞蹈學(xué)習(xí)打下身心合一的基礎(chǔ)?；A(chǔ)部分包含元素、基本動(dòng)作的訓(xùn)練，其中元素訓(xùn)練是形成敦煌舞風(fēng)格的核心內(nèi)容，是掌握敦煌舞風(fēng)格的前提，是學(xué)生刻畫人物形象，傳情達(dá)意的奠基之石，慢速深沉或快速活潑的呼吸是敦煌舞內(nèi)在韻律的精髓，眼神的是其情感表達(dá)的窗口，曲線是刻畫人物外在形象的顯著風(fēng)格特征，通過(guò)準(zhǔn)確掌握敦煌舞獨(dú)特的造型、韻律，并自然而然地貫穿到敦煌舞的演繹之中，逐漸達(dá)到“形神兼?zhèn)?、身心并用、?nèi)外統(tǒng)一”的狀態(tài)。[4]其次，基本動(dòng)作部分，目的是訓(xùn)練學(xué)生肢體表現(xiàn)能力，各種舞姿及道具的運(yùn)動(dòng)方式，準(zhǔn)確把握敦煌舞風(fēng)格、技巧。最后，性格組合訓(xùn)練和作品展示部分，旨在提高學(xué)生塑造舞蹈形象的能力、表現(xiàn)力，傳遞出敦煌舞蹈的內(nèi)在文化精髓。

二、敦煌舞選修課程的美育價(jià)值

（一）從文化理解的角度讓學(xué)生領(lǐng)略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)而建立文化自信

敦煌莫高窟是我國(guó)燦爛的中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)寶庫(kù)，是研究我國(guó)古往今來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)、宗教信仰、歷史文化、中西交流、民族民俗、朝代更迭的珍貴史料，也是研究和創(chuàng)造敦煌舞豐富又珍貴的歷史文化依據(jù)。莫高窟的塑像和壁畫舞姿，展現(xiàn)了從北涼到元朝十個(gè)朝代1600多年豐富的樂(lè)舞形態(tài)，各朝代的舞姿皆栩栩如生、造型獨(dú)特、富有時(shí)代特質(zhì)與民族特色，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典范，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)舞蹈研究和傳承的重要源泉。敦煌舞就是舞蹈家們依據(jù)敦煌壁畫舞姿創(chuàng)建的一種蘊(yùn)含儒家禮教思想、道家思想、佛教藝術(shù)、漢文化、少數(shù)民族、西域文化的中國(guó)古典舞蹈新流派。

敦煌舞的動(dòng)作充滿著歷史文化氣息，解讀舞姿是學(xué)生理解敦煌舞蹈文化的重要環(huán)節(jié)。如《琵琶組合》源自莫高窟112窟觀無(wú)量經(jīng)變畫，該壁畫是歌舞升平的畫面呈現(xiàn)，也是我國(guó)唐代文化精湛性、包容性和博大性的集中體現(xiàn)。從壁畫的畫工來(lái)看，技藝精湛，線條純熟同時(shí)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，細(xì)節(jié)突出，無(wú)論是樂(lè)伎的姿態(tài)神態(tài)，樂(lè)器的形制，舞伎的動(dòng)作乃至服裝都描繪得栩栩如生，通過(guò)成熟的技巧和高度的藝術(shù)修養(yǎng)，展現(xiàn)我國(guó)唐代鮮明的民族風(fēng)格。從壁畫的內(nèi)容來(lái)看，將盛唐之盛表現(xiàn)得淋漓盡致，畫中樂(lè)伎分兩列對(duì)稱而坐，所演奏樂(lè)器為琵琶、豎箜篌、排簫、答臘鼓、方響、毛員鼓和橫笛，舞伎在中間披巾不執(zhí)，雙臂持來(lái)自西域的琵琶高舉做反彈姿態(tài)，右腳做高抬腿狀，腳趾翹起張開，展示出獨(dú)特的S三道彎舞姿。學(xué)者高德祥在討論反彈琵琶舞姿形態(tài)時(shí)指出：琵琶舞最早應(yīng)出現(xiàn)在西域，琵琶傳入中原之后，人們不斷提高演奏技藝后創(chuàng)造了反彈琵琶舞姿。根據(jù)梳理現(xiàn)有史學(xué)家的研究得知，古代絲綢之路的商隊(duì)在沙漠中騎馬的同時(shí)會(huì)把琵琶扛在肩上進(jìn)行演奏，既可減輕雙臂負(fù)擔(dān)，又能享受音樂(lè)的美妙；而在中唐時(shí)期，吐蕃統(tǒng)治敦煌，將西藏的反彈三弦法傳到敦煌。因此，史學(xué)家們猜測(cè)舞者在當(dāng)時(shí)應(yīng)是邊彈邊舞的，在北京舞蹈學(xué)院的舞蹈作品《反彈琵琶舞》中，也驗(yàn)證了邊彈邊舞是可行的。[5]可見(jiàn)，敦煌舞的每個(gè)舞姿，都有跡可循。

在唐代佛教逐漸漢化的背景下，這種紛繁華麗的經(jīng)變樂(lè)舞不僅是佛國(guó)的理想天境，通過(guò)與大量史籍的比對(duì)，證明這更是當(dāng)時(shí)宮廷樂(lè)舞的真實(shí)寫照，借由這絢麗的敦煌壁畫，我們得以跨越千年，窺視唐代宮廷樂(lè)舞的發(fā)展盛況，探究中國(guó)禮樂(lè)文化的繽紛華美。因此，在敦煌舞的學(xué)習(xí)中，學(xué)生既能感受來(lái)自古代西域的樂(lè)舞風(fēng)格，又能領(lǐng)略我國(guó)唐代舞伎的高超技藝，還能沉浸于富有中國(guó)審美的絕佳意境中。由此可見(jiàn)，敦煌舞的姿態(tài)、神韻、風(fēng)格，體現(xiàn)著我國(guó)優(yōu)秀的哲學(xué)思想、人文價(jià)值、道德精髓，教師在課堂中潛移默化地滲透敦煌文化，讓學(xué)生感知我國(guó)的歷史盛況及博大精深的文化底蘊(yùn)，領(lǐng)略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典范，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)情懷，建立文化自信，成為有追求、有抱負(fù)的新時(shí)代青年。

（二）從藝術(shù)感知的角度提升學(xué)生的審美能力

敦煌舞的藝術(shù)風(fēng)格從縱向來(lái)看，既有中國(guó)的傳統(tǒng)樂(lè)舞文化遺存，又蘊(yùn)含現(xiàn)代藝術(shù)的審美思維；從橫向來(lái)看，在中國(guó)漢文化的基礎(chǔ)上，還吸納了各少數(shù)民族乃至中亞印度的藝術(shù)精髓，造就了敦煌舞是一個(gè)蘊(yùn)含傳統(tǒng)、現(xiàn)代、多元藝術(shù)審美，又具有獨(dú)特美學(xué)風(fēng)格的舞蹈流派。敦煌舞舞姿造型、神韻、內(nèi)涵表達(dá)等鮮明突出，造型多棱、多折、多彎、曲中求圓的特點(diǎn)構(gòu)成了獨(dú)具風(fēng)格又富有表現(xiàn)力的外部形態(tài)。[6]內(nèi)部特殊的韻味呼吸、氣韻貫穿舞蹈始終，柔婉優(yōu)美又陽(yáng)剛奔放的舞蹈基調(diào)傳達(dá)出平和、深情、沉穩(wěn)、安詳?shù)纳耥崳诙鼗臀璧慕膛c學(xué)中，潛移默化地影響和提升著我們的審美能力。

如112窟的斜托按掌大靠腳舞姿，手臂動(dòng)作是斜托按掌，從肩、肘、腕到指關(guān)節(jié)，多棱、多折，呈現(xiàn)既曲折又舒展的外部形態(tài)；頭、肋、胯、膝、腳加上極致的歪頭出胯沖肋靠腳翹趾形態(tài)構(gòu)成了身體S形的多道彎大曲線，配合下沉的氣息形成了圓潤(rùn)柔和，平衡和諧的陰柔之美。除此之外，敦煌舞的服道化也具有獨(dú)特的審美特點(diǎn)，如長(zhǎng)綢、琵琶、箜篌、笛子、腰鼓等道具造型獨(dú)特，姿態(tài)萬(wàn)千，形象突出，傳遞出敦煌舞樂(lè)舞合一的美感。配合悠揚(yáng)的古典音樂(lè)，讓學(xué)生沉浸在這寧?kù)o和諧，古樸典雅的舞蹈意境中，探索敦煌舞獨(dú)特的藝術(shù)審美特征，感知濃郁高雅的敦煌文化氣息和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，進(jìn)而提升學(xué)生的整體藝術(shù)審美能力。

（三）通過(guò)性格組合訓(xùn)練豐富學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)

敦煌壁畫歷經(jīng)中國(guó)十個(gè)朝代，包含十分豐富的樂(lè)舞形象，高金榮老師提煉出最為經(jīng)典的五種形象，有端莊慈祥的菩薩、天真活潑的蓮花童子、剛健威武的力士、飄逸灑脫的飛天女神、矯健有力的擊鼓伎樂(lè)，每一種舞蹈形象都具有鮮明的性格、氣質(zhì)和韻味。

以性格組合《菩提禪夢(mèng)》為例，該組合的舞蹈形象原型是敦煌榆林窟第2窟的水月觀音菩薩的造型。在水月觀音坐式體態(tài)的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)一尊恬靜安詳，端莊高雅、慈祥善良的菩薩形象，整個(gè)組合沉穩(wěn)脫俗、神韻突出。在學(xué)習(xí)該組合前，教師通過(guò)解讀壁畫舞姿，讓學(xué)生先領(lǐng)悟其中的文化精髓，刺激內(nèi)心聯(lián)想，從而更好地塑造舞蹈形象和傳神達(dá)意。在教授組合的過(guò)程中，首先創(chuàng)設(shè)舞蹈情景——在朦朧的月色下，被籠罩在透明的光環(huán)中的菩薩，靜坐于寶座之上，背靠山石，后有竹林環(huán)繞，前有流水淙淙，水中盛開著朵朵蓮花，隨著音樂(lè)的流淌，觀音菩薩漸漸蘇醒，時(shí)而沉思，時(shí)而祈禱，時(shí)而思緒萬(wàn)千，以慈悲的胸懷，給人間送來(lái)安康吉祥美好的祝福。做動(dòng)作時(shí)要求與音樂(lè)旋律、節(jié)奏變化等相融一致，強(qiáng)調(diào)敦煌舞氣息與神態(tài)結(jié)合而形成“韻”的全新態(tài)勢(shì)，把握動(dòng)作的輕柔、神態(tài)的靜思、氣息的柔緩、情思的禪境。學(xué)生沉浸在美好的意境中，塑造神態(tài)寧?kù)o、肢體流暢、富有感染力的菩薩形象。在文化理解的基礎(chǔ)上，慢慢感悟其內(nèi)涵，轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)心感受，化作身體語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，逐漸做到“形神兼?zhèn)?、身心并用、?nèi)外統(tǒng)一”，進(jìn)一步提高學(xué)生的肢體表達(dá)，豐富其藝術(shù)表現(xiàn)力。

（四）通過(guò)敦煌舞的滋養(yǎng)療愈大學(xué)生身心問(wèn)題

荀子曰：“故樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽之則莫不和敬；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之則莫不和親；鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)少同聽之則莫不和順?！盵7]就是說(shuō)藝術(shù)是必須有社會(huì)職責(zé)的，必須有助于教育，有助于人們的道德修養(yǎng)，塑造美好的心靈等等。[8]而敦煌舞正是這一說(shuō)法的典型代表。

隨著信息時(shí)代的快速發(fā)展，快節(jié)奏的學(xué)習(xí)與生活，學(xué)生常常處于浮躁?duì)顟B(tài)，容易把負(fù)面情緒帶入課堂當(dāng)中，阻礙學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，從而降低教學(xué)質(zhì)量。為了讓學(xué)生遠(yuǎn)離嘈雜與克服浮躁，全身心投入敦煌舞的學(xué)習(xí)中，筆者把課堂教學(xué)流程設(shè)計(jì)為以下流程，如圖2所示：

圖2 課堂教學(xué)流程

在敦煌舞課堂中，設(shè)置靜心儀式，組織學(xué)生盤腿靜坐，聆聽音樂(lè)，輔之以敦煌舞的單一呼吸練習(xí)，并創(chuàng)設(shè)情境——在優(yōu)美的琵琶聲中，想象一縷陽(yáng)光灑在身上，靜坐于香煙繚繞的云間，虔誠(chéng)地聆聽佛音的滋養(yǎng)，進(jìn)行一次身心的洗禮。在靜心儀式中，學(xué)生們浮躁的內(nèi)心漸漸被撫平，開始沉浸于敦煌舞的意境之中，接受敦煌舞的滋養(yǎng)，感悟生活的美好……通過(guò)精心的課堂設(shè)計(jì)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維、視覺(jué)、聽覺(jué)、呼吸，意識(shí)、肢體、心靈感悟，引導(dǎo)學(xué)生要懷揣著敬畏之心、內(nèi)心純凈、心無(wú)旁騖地去感受敦煌舞美輪美奐的心境和意境，將敦煌文化濡化于內(nèi)心，感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化背后的哲學(xué)思想、人文思想、價(jià)值觀念、道德規(guī)范的思路，通過(guò)敦煌舞蹈的學(xué)習(xí)滋養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)心態(tài)，療愈他們的身心問(wèn)題，塑造美好健康的心靈。

三、結(jié)語(yǔ)

在教育專業(yè)的舞蹈選修課程中進(jìn)行敦煌舞的教學(xué)，旨在為學(xué)生展現(xiàn)敦煌舞蹈藝術(shù)的同時(shí)，探索舞蹈藝術(shù)學(xué)科的美育價(jià)值。通過(guò)教學(xué)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，學(xué)生不但掌握了敦煌舞的風(fēng)格特征和規(guī)律，提高他們的藝術(shù)表現(xiàn)能力、審美能力、創(chuàng)造力，還領(lǐng)略了敦煌舞的文化內(nèi)涵及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，從中感受敦煌舞真善美的非凡氣質(zhì)，增強(qiáng)文化自信，陶冶高尚情操，增長(zhǎng)人文見(jiàn)識(shí)，塑造美好心靈，達(dá)成立德樹人的美育效果。希望未來(lái)新一代的教育者能不斷發(fā)展、傳承、創(chuàng)新地運(yùn)用在小學(xué)藝術(shù)教育中，發(fā)揚(yáng)祖國(guó)這一優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，為傳承中華傳統(tǒng)絕學(xué)文化，切實(shí)起到奠基作用。