基于場景理論的川西林盤公共空間更新路徑
——以成都市謝家林盤為例

鄧琳 李鈺 王載波 陳玲 DENG Lin LI Yu WANG Zaibo CHEN Ling

川西林盤是成都平原農(nóng)耕文化的精神符號和物質(zhì)載體，在發(fā)展過程中面臨村落空心化、本土文化衰落、發(fā)展動力不足、方向不明確、同質(zhì)化嚴(yán)重等問題?；趫鼍袄碚摯蛟爨l(xiāng)村公共空間的優(yōu)勢場景，吸引都市人才回流，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的理論邏輯，為林盤發(fā)展提供理論方向和實踐指導(dǎo)。以成都市謝家林盤為例，構(gòu)建孵化林盤消費場景、推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和轉(zhuǎn)型的公共空間更新路徑。

城市更新；場景理論；川西林盤；公共空間

0 引言

川西林盤作為成都平原特有的鄉(xiāng)村聚落形式，是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的載體。新型城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村旅游發(fā)展使林盤居民的生活水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到提升，但林盤無足夠的本土人才實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級，導(dǎo)致人才流失，進(jìn)而造成林盤本土文化衰落、發(fā)展動力不足、發(fā)展方向不明確和林盤之間同質(zhì)化嚴(yán)重等問題，并進(jìn)入惡性循環(huán)，鄉(xiāng)村人口加速外流導(dǎo)致出現(xiàn)鄉(xiāng)村“空心化”現(xiàn)象。為縮小城鄉(xiāng)發(fā)展的巨大差距，實現(xiàn)林盤鄉(xiāng)村振興，解決其發(fā)展中的問題，需了解鄉(xiāng)村社會生活多樣性和地方性的文化傳統(tǒng)[1]，遵循不同于城市靠資源聚集的發(fā)展邏輯，通過場景營造使社會個體在林盤公共空間更新中獲得自我價值觀的文化認(rèn)同，進(jìn)而匯聚創(chuàng)意階層，推動林盤更新轉(zhuǎn)型和消費活化。

在鄉(xiāng)村振興的時代背景下，川西林盤亟需根據(jù)自身特色，通過構(gòu)建蘊(yùn)含美學(xué)特征和文化特質(zhì)的場景，完善鄉(xiāng)村場景基礎(chǔ)設(shè)施，塑造鄉(xiāng)村故事，吸引高素質(zhì)人才，只有人才愿意來、留下來才能解決鄉(xiāng)村“空心化”、設(shè)施衰敗、文化衰落、產(chǎn)業(yè)凋敝等問題，助力鄉(xiāng)村發(fā)展和轉(zhuǎn)型，最終實現(xiàn)林盤鄉(xiāng)村振興[2]。

1 場景理論概述

場景理論是在城市社會學(xué)領(lǐng)域基于“消費城市”和“娛樂機(jī)器”理論形成的，被應(yīng)用于后工業(yè)時代區(qū)域發(fā)展，一方面通過文化消費實踐吸引、聚集高質(zhì)量人力資源，另一方面培育發(fā)展創(chuàng)意階層，促進(jìn)人口流動與社區(qū)繁榮，進(jìn)而推動城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展和轉(zhuǎn)型，因此在鄉(xiāng)村振興中，將場景理論融入林盤的更新和發(fā)展，可解決因吸引力不足導(dǎo)致的鄉(xiāng)村“空心化”、本土文化衰落、產(chǎn)業(yè)升級難、發(fā)展動力不足、發(fā)展方向不明確和林盤之間同質(zhì)化嚴(yán)重等問題。

1.1 場景理論發(fā)展

場景理論在不同的學(xué)科領(lǐng)域經(jīng)歷了多角度的發(fā)展和創(chuàng)新，至21世紀(jì)初，學(xué)者開始關(guān)注場景的多樣性和復(fù)雜性，并強(qiáng)調(diào)場景中社會、文化、技術(shù)等因素的互動，基于舒適物理論建立場景理論體系，芝加哥大學(xué)克拉克團(tuán)隊[3]構(gòu)建出場景理論的研究框架，將場景理論劃分為客觀結(jié)構(gòu)和主觀認(rèn)識體系。2010年場景理論受到我國學(xué)者關(guān)注，李和平[4]結(jié)合場景理論的操作邏輯，提出歷史城鎮(zhèn)保護(hù)更新體系。

1.2 場景理論相關(guān)概念

場景理論的研究框架包括兩大體系：客觀結(jié)構(gòu)和主觀認(rèn)識。其中主觀認(rèn)識通過對客觀結(jié)構(gòu)的符號意義再生產(chǎn)，不斷優(yōu)化客觀結(jié)構(gòu)體系；客觀結(jié)構(gòu)則通過對文化的表征和聯(lián)系多元群體推動主觀認(rèn)識體系的更新，此種互構(gòu)關(guān)系推動場景自身的更新發(fā)展。

1）客觀結(jié)構(gòu)又稱為物質(zhì)實體，主要包括：①地理學(xué)概念上的社區(qū)，其小巧的體量相較城市或國家等較大的空間范圍，更易捕捉到內(nèi)外部的區(qū)別；②實體建筑，如舞蹈俱樂部或購物中心，將場景植根于有形的、可識別的集聚空間；③高度集聚在場景中的特定人群，根據(jù)種族、社會階層、性別、受教育程度、職業(yè)及年齡等劃分為不同類型；④前3個要素與活動的組合，將上述元素連接的特色群體活動（如廟會）。

2）主觀認(rèn)識指人們對場景中各種客觀結(jié)構(gòu)組合后所形成的文化和價值觀的感受，可通過以下維度評價：①真實性，社會個體在特定時間進(jìn)入場景，根據(jù)對場景中不同舒適物的感官體驗，建立對自身身份識別場景的認(rèn)同；②合法性，人們在日常生活中對社會事實進(jìn)行對錯判斷的標(biāo)準(zhǔn)與依據(jù)；③戲劇性，不同于日常生活中超常規(guī)展示，是社會個體通過某些符號形式、行為或建筑空間等舒適物表達(dá)向外的美學(xué)沖擊力。

1.3 場景理論作用機(jī)制

場景中的客觀結(jié)構(gòu)和主觀認(rèn)識相互配合影響，形成場景理論對區(qū)域發(fā)展的作用機(jī)制。首先，林盤區(qū)域內(nèi)的建筑實體、道路、建筑小品、田地、竹林等物質(zhì)結(jié)構(gòu)均是林盤內(nèi)多元人群的生產(chǎn)生活、節(jié)日活動的載體，隨后林盤內(nèi)的多元群體在生產(chǎn)生活等活動中產(chǎn)生具有地域特色的文化和價值觀，上述林盤特有的價值觀、群體活動、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、多元群體及鄰里社區(qū)共同組成了特定的場景。其次，林盤內(nèi)特色場景一方面會更加吸引特定的群體、加速形成區(qū)別于周邊的文化社區(qū)，另一方面由于場景營造，參與其中的路人與愛好者均能獲得場景體驗的提升。最后，不斷提升區(qū)域熱度與知名度，推動區(qū)域發(fā)展轉(zhuǎn)型和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，吸引社會中的多元群體，進(jìn)而提升區(qū)域發(fā)展（見圖1）。

1 場景理論作用機(jī)制

2 謝家林盤公共空間現(xiàn)狀

2.1 謝家林盤發(fā)展優(yōu)勢與現(xiàn)存問題

謝家林盤位于成都市金堂縣福興鎮(zhèn)三合碑社區(qū)，屬于近城鎮(zhèn)型林盤，總面積0.9km，現(xiàn)有農(nóng)戶1221戶，總?cè)丝?356人，鄰近龍泉山和東風(fēng)水庫，處于淮州新城和凱洲新城連接點，屬成德眉資同城化發(fā)展節(jié)點，存在中金快速路、三金路、成南路等對外道路，交通區(qū)位優(yōu)越，場景要素豐富，自然資源與人文條件較好，近年來通過建筑更新和產(chǎn)業(yè)孵化發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)吸引成都人口回流，但公共空間更新仍存在以下問題（見圖2）。

2 謝家林盤區(qū)位

1）客觀結(jié)構(gòu) 一方面謝家林盤開發(fā)缺乏整體引導(dǎo)和規(guī)劃，導(dǎo)致布局形式、建筑空間缺少本土文化，建筑雜亂、景觀不和諧、空間死角多等問題，另一方面謝家林盤觀光項目單一陳舊、重復(fù)率高，相關(guān)特色民宿、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)缺失，旅游相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施如餐飲、住宿、娛樂等開發(fā)不足，導(dǎo)致對人群的吸引力較弱。

2）主觀認(rèn)識 謝家林盤歷史文化、民俗文化資源豐富，但缺乏文化生活載體[5]，導(dǎo)致公共空間無法形成鮮明有趣的文化特征（見圖3）。

3 謝家林盤現(xiàn)狀

2.2 場景需求識別

以謝家林盤主要人群和未來目標(biāo)人群為研究對象，調(diào)研其對林盤的可能需求，采用隨機(jī)抽樣的方式選擇受訪者，考慮到受訪者認(rèn)知水平的差異與表達(dá)能力的不同，采用半結(jié)構(gòu)性訪談方式，引導(dǎo)受訪者描述在林盤場景中的活動，以線上與線下相結(jié)合的方式，共調(diào)研11名受訪者（見表1）。

表1 謝家林盤場景需求

3 謝家林盤公共空間場景營造策略

3.1 客觀結(jié)構(gòu)策略

3.1.1 植根林盤布局，更新村落設(shè)施

謝家林盤現(xiàn)存關(guān)于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的鄉(xiāng)村設(shè)施和群體活動均是場景塑造的關(guān)鍵，如何進(jìn)行鄉(xiāng)村設(shè)施更新改造和重新梳理成為重點，在民居空間更新改造中采取數(shù)量、形狀、組團(tuán)形式不變，修繕外立面和內(nèi)部裝飾的措施，保持林盤“田-林-宅”三五成團(tuán)、零星散落的聚落氛圍[6]（見圖4）。

4 鄉(xiāng)村設(shè)施更新示意

3.1.2 梳理村落交通，滿足生產(chǎn)生活

為保持林盤內(nèi)的生活脈絡(luò)，傳統(tǒng)林盤內(nèi)人行和車行交通網(wǎng)絡(luò)及局部的節(jié)點廣場是林盤居民生產(chǎn)生活行為路徑的表征，因此在保留大部分原有交通的基礎(chǔ)上，構(gòu)建場景化體驗式步行系統(tǒng)，重點打造當(dāng)?shù)鼐用窕顒幼h事的節(jié)點廣場，形成林盤文化層次遞進(jìn)的空間軸線（見圖5）。

5 交通設(shè)施更新示意

3.1.3 上下公私分區(qū)，保留生活脈絡(luò)

林盤是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的表征，所有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和居民生活均在空間中以平面的形式展開，針對基地內(nèi)部分新建多層住宅，下層保證居民自住，上層相互連通由村集體統(tǒng)一租賃并外包給專業(yè)酒店管理公司進(jìn)行運維。既保留了林盤生活的真實性場景，又滿足了多元基礎(chǔ)配套設(shè)施需求（見圖6）。

6 公共空間上下分區(qū)更新示意

3.1.4 豐富設(shè)施景觀，提升林盤互動

多元群體在場景中的設(shè)施、小品、景觀處進(jìn)行活動，通過互動學(xué)習(xí)新技能，產(chǎn)生新的文化情感，在廣場區(qū)域、人行道區(qū)域、游玩游園區(qū)域、田野農(nóng)事區(qū)域、水塘農(nóng)事區(qū)域及竹林區(qū)域植入牌坊、座椅、棧道、竹屋等設(shè)施小品，引導(dǎo)當(dāng)?shù)鼐用瘛⑺囆g(shù)家、設(shè)計師等群體參與文體互動，為創(chuàng)意階層在互動中培育新的文化符號形成循環(huán)基礎(chǔ)（見圖7）。

7 鄉(xiāng)村設(shè)施分區(qū)置入示意

3.2 主觀認(rèn)識策略

3.2.1 構(gòu)筑美學(xué)設(shè)施，物化文化符號

通過提取林盤三合文化意象，確定“傘”作為核心文化載體，“傘”的形體結(jié)合地勢的起伏變化，從三合碑聚居點、竹林地、水塘、桃花林到田地，串聯(lián)各個活動場景，激發(fā)更多鄉(xiāng)村場景的可能性。“傘”既是游憩休閑的場所，又是集市的主體部分，還是竹林密趣時浪漫邂逅的灰空間，更是農(nóng)事體驗揮汗勞動后的庇護(hù)所。門前宅后引入“傘”延續(xù)整體風(fēng)貌，將民居1層空間納入其中，打造多功能且充滿美學(xué)沖擊力的公共活動空間，增加各類人群之間的互動，培育在地社區(qū)文化（見圖8）。

3.2.2 延續(xù)在地活動，強(qiáng)化文化認(rèn)同

群體性的活動多圍繞對美好生活的向往和期盼展開，地域性文化活動是群體之間相互交往交流形成地區(qū)認(rèn)同、提升精神體驗的重要方式。挖掘謝家大院特色的竹藝編織、流水席、趕集打造場景，通過文化民俗激發(fā)新舊群體的共同情感，提升地區(qū)文化傳播力和吸引力。

3.2.3 鞏固農(nóng)耕文化，拓展產(chǎn)業(yè)體驗

強(qiáng)化林盤農(nóng)耕文化，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，通過升級謝家林盤蔬菜產(chǎn)業(yè)園、食用菌生產(chǎn)基地、紅提產(chǎn)業(yè)園的設(shè)施，建立配套的農(nóng)事體驗設(shè)施和產(chǎn)品深加工觀賞體驗工坊，打造以生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、加工、體驗、銷售為主的農(nóng)業(yè)延長鏈，強(qiáng)化謝家林盤屬性，營造農(nóng)業(yè)體驗場景。

4 結(jié)語

通過梳理國內(nèi)外場景理論的內(nèi)涵，分析場景要素，以謝家林盤為例進(jìn)行理論驗證，挖掘謝家林盤的發(fā)展優(yōu)勢和現(xiàn)存問題，從多元人群的需求出發(fā)，提出場景營造中客觀結(jié)構(gòu)和主觀認(rèn)識的提升策略，通過探索性實踐，場景扮演了林盤更新中釋放人才紅利和消費活力的恰當(dāng)范式，為林盤更新提供參考。