信息素養(yǎng)賦能鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)及提升策略

都翔蕤 李凌霄

[摘要]信息素養(yǎng)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中發(fā)揮著重要作用。當(dāng)前內(nèi)蒙古少數(shù)民族農(nóng)牧民的信息素養(yǎng)普遍不高，制約了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的深化與傳播。筆者對(duì)內(nèi)蒙古少數(shù)民族農(nóng)牧民聚居區(qū)紅格爾蘇木和腦木更蘇木信息素養(yǎng)水平與鑄牢中華共同體意識(shí)的傳播現(xiàn)狀展開(kāi)了田野調(diào)查。研究發(fā)現(xiàn)，內(nèi)蒙古少數(shù)民族農(nóng)牧民媒介接入能力不足，信息需求意愿較弱，信息加工、利用、轉(zhuǎn)化和產(chǎn)出的能力較弱。研究認(rèn)為，通過(guò)強(qiáng)化內(nèi)蒙古農(nóng)牧區(qū)信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，打通鑄牢中華民族共同體意識(shí)的多方傳播渠道，鼓勵(lì)商業(yè)平臺(tái)和農(nóng)牧民共同開(kāi)拓內(nèi)蒙古農(nóng)牧區(qū)的下沉市場(chǎng)，夯實(shí)中華民族共同體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，全面開(kāi)展信息素養(yǎng)宣傳教育、引導(dǎo)示范，提供信息素養(yǎng)提升的多元化激勵(lì)機(jī)制，以增強(qiáng)農(nóng)牧民鑄牢中華民族共同體意識(shí)的自覺(jué)性和積極性，有效打通內(nèi)蒙古農(nóng)牧區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的“最后一公里”。

[關(guān)鍵詞]內(nèi)蒙古；少數(shù)民族農(nóng)牧民；信息素養(yǎng)；中華民族共同體意識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：C956文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2023）06-0035-09

“信息素養(yǎng)（Information Literacy）不僅包含能夠擁有且正確使用媒介、獲取信息的取向，還包含在各種信息環(huán)境中正確篩選、判定、識(shí)別信息的能力?！盵4]“農(nóng)村少數(shù)民族地區(qū)是信息通信技術(shù)覆蓋的末梢，少數(shù)民族農(nóng)牧民的信息意識(shí)、數(shù)字技術(shù)能力較弱，整體信息素養(yǎng)不高?！盵5]該現(xiàn)狀嚴(yán)重影響了中華民族共同體意識(shí)在少數(shù)民族地區(qū)的傳播實(shí)效。因此，從信息素養(yǎng)的視角考察內(nèi)蒙古少數(shù)民族農(nóng)牧民鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)狀與實(shí)踐進(jìn)路，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。有鑒于此，筆者對(duì)內(nèi)蒙古四子王旗紅格爾蘇木和腦木更蘇木這兩個(gè)少數(shù)民族農(nóng)牧民聚居區(qū)開(kāi)展了為期1個(gè)月的實(shí)地調(diào)研，并對(duì)紅格爾蘇木的蘇木長(zhǎng)、烏布利吾素嘎查和紅格爾嘎查兩位書(shū)記以及當(dāng)?shù)氐?戶(hù)農(nóng)牧民家庭進(jìn)行深度訪(fǎng)談，訪(fǎng)談時(shí)間均在60～90分鐘之間，以深入考察紅格爾蘇木和腦木更蘇木農(nóng)牧民的信息素養(yǎng)水平，以及中華民族共同體意識(shí)的傳播現(xiàn)狀，進(jìn)而探究提升內(nèi)蒙古少數(shù)民族農(nóng)牧民信息素養(yǎng)的有效路徑，以期打通內(nèi)蒙古鑄牢中華民族共同體意識(shí)的“最后一公里”。

一、內(nèi)蒙古少數(shù)民族農(nóng)牧民的媒介使用與中華民族共同體意識(shí)傳播的現(xiàn)狀

2022年內(nèi)蒙古自治區(qū)共有農(nóng)村常住人口753.97萬(wàn)人，農(nóng)村地區(qū)少數(shù)民族人口數(shù)據(jù)未公布。但2020年內(nèi)蒙古自治區(qū)第七次全國(guó)人口普查公報(bào)內(nèi)容顯示：“內(nèi)蒙古自治區(qū)人口中有17.66%為蒙古族，3.60%為其他少數(shù)民族?！卑催@一比例推斷，內(nèi)蒙古當(dāng)前大約應(yīng)有少數(shù)民族農(nóng)牧民160萬(wàn)人。按照《第51次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)》中農(nóng)村地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)普及率61.9%的比例計(jì)算，約有99萬(wàn)內(nèi)蒙古少數(shù)民族農(nóng)牧民尚未接入互聯(lián)網(wǎng)。在傳統(tǒng)媒體式微、各個(gè)媒體及機(jī)構(gòu)均以互聯(lián)網(wǎng)為傳播渠道的背景下，大量?jī)?nèi)蒙古少數(shù)民族農(nóng)牧民無(wú)疑游離于主流價(jià)值觀(guān)念的宣傳陣地之外。此外，內(nèi)蒙古地域遼闊，少數(shù)民族農(nóng)牧民聚居地之間、同一聚居地少數(shù)民族農(nóng)牧民的居住地之間都相隔較遠(yuǎn)，信息工具全面覆蓋的技術(shù)難度較大，媒介接入意愿和實(shí)際接入困境長(zhǎng)期存在。長(zhǎng)期以來(lái)，受生產(chǎn)方式影響，內(nèi)蒙古少數(shù)民族農(nóng)牧民在區(qū)域內(nèi)具有一定的流動(dòng)性，加之語(yǔ)言習(xí)慣的影響，內(nèi)蒙古少數(shù)民族農(nóng)牧民對(duì)新媒體工具的使用頻率相對(duì)較低，大多數(shù)農(nóng)牧民信息素養(yǎng)還不能適應(yīng)信息時(shí)代要求，從而影響了中華民族共同體意識(shí)在內(nèi)蒙古少數(shù)民族農(nóng)牧民群體中的傳播與鑄牢。

（一）紅格爾蘇木與腦木更蘇木的基本情況

本研究將內(nèi)蒙古紅格爾蘇木和腦木更蘇木作為田野調(diào)查的主要對(duì)象，具有一定的代表性。紅格爾蘇木位于四子王中北部，距呼和浩特市約兩小時(shí)車(chē)程，距四子王旗旗政府駐地烏蘭花鎮(zhèn)約一小時(shí)車(chē)程，附近城市對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的帶動(dòng)作用較為明顯。由于農(nóng)牧產(chǎn)業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)，紅格爾蘇木年輕人回鄉(xiāng)意愿較強(qiáng)烈，絕大多數(shù)年輕人為大專(zhuān)學(xué)歷。腦木更蘇木位于四子王旗正北部，與紅格爾蘇木相連，靠近我國(guó)與蒙古國(guó)的邊境線(xiàn)，距離呼和浩特市約四小時(shí)車(chē)程。腦木更蘇木政府駐地在烏蘭希熱村，村規(guī)模很小，僅有6戶(hù)牧民家庭，蘇木政府工作人員老齡化問(wèn)題嚴(yán)重。由于自然環(huán)境惡劣，腦木更蘇木的發(fā)展相對(duì)滯后，且存在較為嚴(yán)重的空心化問(wèn)題。紅格爾蘇木和腦木更蘇木不僅在地理位置上相鄰，而且發(fā)展差距明顯，可以較好地比較內(nèi)蒙古相對(duì)先進(jìn)和相對(duì)落后的少數(shù)民族農(nóng)牧民聚居區(qū)內(nèi)信息素養(yǎng)水平的差異和中華民族共同體意識(shí)的鑄牢情況。

（二）紅格爾與腦木更蘇木的媒介使用情況

在傳統(tǒng)媒體接入方面，內(nèi)蒙古主流媒體的廣播、電視在兩蘇木基本可以實(shí)現(xiàn)全覆蓋，電視和收音機(jī)仍然是當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民接收信息的重要渠道。然而，隨著新媒體技術(shù)和平臺(tái)的迅猛發(fā)展，當(dāng)前傳統(tǒng)媒體在紅格爾蘇木與腦木更蘇木的使用率并不高。此外，由于居民大多數(shù)時(shí)間分散在各自草場(chǎng)上，除紅格爾蘇木有一塊戶(hù)外電視大屏外，墻體廣告的數(shù)量并不多，大喇叭、公告欄等農(nóng)村特色的傳統(tǒng)傳播方式在兩蘇木也并不多見(jiàn)。閑暇時(shí)間，當(dāng)?shù)氐暮芏嘀欣夏耆巳员Ａ糁鴤鹘y(tǒng)面對(duì)面的人際傳播習(xí)慣，如在廣場(chǎng)上聊天、去附近寺廟聽(tīng)講經(jīng)并在結(jié)束后閑談等。

在互聯(lián)網(wǎng)接入方面，內(nèi)蒙古自2018年開(kāi)始實(shí)施“智慧廣電”網(wǎng)絡(luò)服務(wù)進(jìn)村入戶(hù)工程，2021年紅格爾蘇木與腦木更蘇木基本實(shí)現(xiàn)了光纖網(wǎng)絡(luò)全覆蓋，農(nóng)牧民可以通過(guò)家庭無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)上網(wǎng)，這也使得家庭成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民使用網(wǎng)絡(luò)的主要場(chǎng)景。然而，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)在紅格爾蘇木和腦木更蘇木的覆蓋范圍還相對(duì)較小。其中，紅格爾蘇木的電力系統(tǒng)已經(jīng)較為完善，可以為散居在草原上的家庭提供比較穩(wěn)定的無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)。但是在腦木更蘇木的部分偏遠(yuǎn)嘎查，由于供電不夠穩(wěn)定，無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的接入同樣不穩(wěn)定，一旦離開(kāi)蘇木、嘎查所在地，不論是通信信號(hào)還是網(wǎng)絡(luò)信號(hào)大多都無(wú)法連接。

在新媒體工具的選擇方面，紅格爾蘇木與腦木更蘇木的大部分農(nóng)牧民都已經(jīng)擁有了智能手機(jī)。在牧民家的子女中，部分12歲以上的孩子選擇在呼和浩特等周邊城市上初高中，并購(gòu)置了智能手機(jī)。除此之外，電腦、平板、智能手表等更加多元化的新媒介設(shè)備在當(dāng)?shù)夭⒉欢嘁?jiàn)。由于當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民經(jīng)常在無(wú)網(wǎng)絡(luò)、無(wú)信號(hào)的環(huán)境中從事農(nóng)牧業(yè)工作，因此對(duì)于網(wǎng)絡(luò)和新媒體工具的使用強(qiáng)度較發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村和城市地區(qū)會(huì)低很多。雖然當(dāng)?shù)卣畷?huì)為農(nóng)牧民主動(dòng)配置一些智能媒介設(shè)備，例如為獨(dú)居老人安裝智能網(wǎng)絡(luò)攝像頭等，但是除手機(jī)外，當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民主動(dòng)迭代或添置新的新媒介工具的意愿并不強(qiáng)烈，因此當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民也很難擁有和發(fā)達(dá)地區(qū)一樣的多屏傳播環(huán)境。

在新媒體的使用方面，微信、抖音、快手等視聽(tīng)內(nèi)容兼容性更好的媒介逐漸成為紅格爾蘇木和腦木更蘇木農(nóng)牧民進(jìn)行社交和接收信息的重要渠道。然而，不同年齡和職業(yè)的差異會(huì)使當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民在新媒體使用能力上存在較大差異。紅格爾蘇木與腦木更蘇木以蒙古語(yǔ)為慣用語(yǔ)，大部分老年牧民僅能說(shuō)蒙古語(yǔ)和當(dāng)?shù)胤窖?，中年農(nóng)牧民以蒙古語(yǔ)為日常用語(yǔ)，但基本可以實(shí)現(xiàn)普通話(huà)和當(dāng)?shù)胤窖缘氖炀毬?tīng)說(shuō)，擁有農(nóng)牧民和個(gè)體戶(hù)雙重職業(yè)身份的人，往往擁有更加熟練的普通話(huà)技能，也會(huì)比較經(jīng)常使用新媒體與外界接觸，更加主動(dòng)獲取相關(guān)信息。其中，從事個(gè)體經(jīng)營(yíng)的農(nóng)牧民出于改善經(jīng)營(yíng)狀況的需要，往往會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)先進(jìn)信息工具的相關(guān)知識(shí)，因而有著高于當(dāng)?shù)匾话戕r(nóng)牧民的信息素養(yǎng)水平，如紅格爾蘇木的部分蒙古族中青年牧民會(huì)使用微信朋友圈銷(xiāo)售自家奶制品和代理的微商產(chǎn)品，這部分人會(huì)更加主動(dòng)地使用微信等社交軟件，了解各項(xiàng)新功能，其普通話(huà)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)水平和對(duì)信息設(shè)備的了解程度也更高。然而，由于當(dāng)?shù)鼐W(wǎng)購(gòu)、網(wǎng)絡(luò)生活服務(wù)的配套基礎(chǔ)設(shè)施較少，便利性不夠，年長(zhǎng)者學(xué)習(xí)使用這些功能的意愿很低，因此這些技能成為了年輕人和信息素養(yǎng)水平較高者的專(zhuān)屬“高階技能”。

（三）紅格爾蘇木與腦木更蘇木鑄牢中華民族共同體意識(shí)的傳播現(xiàn)狀

實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在紅格爾蘇木的蘇木政府附近和主要公路邊，有較多宣傳鑄牢中華民族共同體意識(shí)的標(biāo)語(yǔ)、立牌等，如四子王旗民族事務(wù)委員會(huì)宣傳制作的系列立牌，“對(duì)中華民族的認(rèn)同”“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育”等。在草原那達(dá)慕盛會(huì)和少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上，“民族團(tuán)結(jié)一家親，草原兒女心向黨”“喜迎草原那達(dá)慕，促進(jìn)民族大團(tuán)結(jié)”。

“建設(shè)美麗內(nèi)蒙古，共圓偉大中國(guó)夢(mèng)”“堅(jiān)持促進(jìn)各民族交往交流交融，不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)”“不斷增加對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同”“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，全方位建設(shè)模范自治區(qū)”等標(biāo)語(yǔ)更是隨處可見(jiàn)，體現(xiàn)了中華民族共同體意識(shí)在紅格爾蘇木與腦木更蘇木“自上而下”的宣傳方式和鑄牢過(guò)程。

由于微信語(yǔ)音等功能的普及和操作的低門(mén)檻化，大部分內(nèi)蒙古少數(shù)民族農(nóng)牧民可以相對(duì)無(wú)障礙地使用微信。當(dāng)?shù)貢?shū)記將微信群聊視為主要的溝通渠道，他們也會(huì)不定期在微信群聊中轉(zhuǎn)發(fā)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的相關(guān)新聞報(bào)道和宣傳視頻，并鼓勵(lì)大家積極閱讀與轉(zhuǎn)發(fā)。如2023年5月是內(nèi)蒙古自治區(qū)的民族政策宣傳月，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)、全方位建設(shè)“模范自治區(qū)”為主題的民族政策宣傳活動(dòng)廣泛開(kāi)展，當(dāng)?shù)馗刹糠e極利用微信群進(jìn)行宣傳，相關(guān)內(nèi)容不僅展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下各民族共同保衛(wèi)家園的故事，還展現(xiàn)了內(nèi)蒙古少數(shù)民族群眾扎根沃土，服務(wù)邊疆，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，共建“模范自治區(qū)”的感人故事，以此鼓勵(lì)農(nóng)牧民們進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)。然而，此類(lèi)“自上而下”式的宣傳能在多大程度上使中華民族共同體意識(shí)入腦入心，取決于當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民的信息接收能力和接受意愿，而這就對(duì)內(nèi)蒙古少數(shù)民族農(nóng)牧民的信息素養(yǎng)提出了更高的要求。

然而，受當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)條件落后、農(nóng)牧民居住地分散、干部隊(duì)伍老齡化、供電不穩(wěn)定、網(wǎng)絡(luò)信號(hào)差、信息工具單一，以及長(zhǎng)期放牧，流動(dòng)性大等因素的影響，紅格爾蘇木與腦木更蘇木的農(nóng)牧民信息需求意識(shí)不強(qiáng)，大部分農(nóng)牧民并不知道在何處獲取高質(zhì)量信息，以及怎樣利用信息來(lái)提高自己的文化素養(yǎng)和經(jīng)濟(jì)收入等。相較于紅格爾蘇木，腦木更蘇木的信息環(huán)境和發(fā)展水平較低，這導(dǎo)致其中華民族共同體意識(shí)的傳播現(xiàn)狀也落后于紅格爾蘇木。以日常用語(yǔ)為例，在腦木更蘇木，在以漢族為主的工廠(chǎng)或保護(hù)區(qū)內(nèi)，幾乎見(jiàn)不到蒙古語(yǔ)標(biāo)牌，而在蒙古族農(nóng)牧民家庭內(nèi)，從對(duì)聯(lián)掛畫(huà)，到日常交流書(shū)寫(xiě)，乃至微信昵稱(chēng)，均為蒙古語(yǔ)，而語(yǔ)言障礙又影響了他們?nèi)谌胍灾悄苁謾C(jī)為首的現(xiàn)代信息傳播環(huán)境，一定程度上影響了少數(shù)民族農(nóng)牧民的中華民族共同體信息的廣泛接受。

二、內(nèi)蒙古少數(shù)民族農(nóng)牧民信息素養(yǎng)與鑄牢中華民族共同體意識(shí)需求的差距

（一）內(nèi)蒙古少數(shù)民族農(nóng)牧民媒介接入能力不足

當(dāng)前，依托新的技術(shù)支撐體系出現(xiàn)的新媒體形態(tài)已極大地改變了人們的信息接收方式和媒介使用習(xí)慣。智能手機(jī)等移動(dòng)媒介的出現(xiàn)，極大地沖擊了內(nèi)蒙古廣袤草原上原本通過(guò)親朋鄰里口頭傳播和以報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒介獲取信息的方式。當(dāng)前，智能手機(jī)在少數(shù)民族農(nóng)牧區(qū)的普及率也非常高，成為農(nóng)牧民獲得信息的主要手段，特別是“手機(jī)放牧”“智慧牧場(chǎng)”等新媒介平臺(tái)的搭建，讓視頻監(jiān)控系統(tǒng)等設(shè)備“走進(jìn)”更多牧戶(hù)家，部分文化素質(zhì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較高的農(nóng)牧民開(kāi)始嘗試?yán)弥悄苁謾C(jī)進(jìn)行“云端放牧”。因此，在當(dāng)前傳播環(huán)境下，要實(shí)現(xiàn)對(duì)中華民族共同體意識(shí)的有效傳播，僅依靠墻體廣告、橫幅、村里的公告欄、大喇叭，以及各種集會(huì)等傳統(tǒng)的傳播方式已跟不上時(shí)代發(fā)展的步伐。另一方面，內(nèi)蒙古少數(shù)民族聚居區(qū)農(nóng)牧民高度分散和相對(duì)流動(dòng)的環(huán)境使當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民未養(yǎng)成定期收聽(tīng)和觀(guān)看相關(guān)內(nèi)容的習(xí)慣，居民利用公共媒介主動(dòng)接收鑄牢中華民族共同體意識(shí)相關(guān)信息的意愿及可能性都相對(duì)較低。雖然手機(jī)已成為內(nèi)蒙古農(nóng)牧民獲得信息的主要手段，但是調(diào)研發(fā)現(xiàn)，還有許多內(nèi)蒙古少數(shù)民族農(nóng)牧民無(wú)法運(yùn)用手機(jī)流暢地完成相對(duì)復(fù)雜的軟件操作，這很大程度上是因?yàn)槠湮幕潭容^低，國(guó)家通用語(yǔ)言文字能力較弱。

“國(guó)家通用語(yǔ)言文字教育不僅是加速各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的催化劑，也是中華民族共同體建設(shè)的基礎(chǔ)?！盵6]近年來(lái)，通過(guò)義務(wù)教育和國(guó)家通用語(yǔ)言文字的普及，內(nèi)蒙古國(guó)家通用語(yǔ)言文字的普及率有了較大的增長(zhǎng)，但長(zhǎng)期以來(lái)，由于社會(huì)環(huán)境、語(yǔ)言溝通度以及語(yǔ)言使用習(xí)慣等因素影響，內(nèi)蒙古少數(shù)民族農(nóng)牧民在日常生活中仍然還在廣泛使用民族語(yǔ)言文字。調(diào)查顯示，大約有20%的農(nóng)牧民不會(huì)使用通用語(yǔ)言文字。[7]因此，對(duì)于已經(jīng)習(xí)慣使用少數(shù)民族語(yǔ)言文字的內(nèi)蒙古中老年少數(shù)民族農(nóng)牧民而言，他們并不擅長(zhǎng)運(yùn)用國(guó)家通用語(yǔ)言文字。當(dāng)前，由于蒙古文是豎排文字，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化尚存在一定的技術(shù)瓶頸，手機(jī)、電腦中的蒙古語(yǔ)轉(zhuǎn)換和操作系統(tǒng)并不成熟，存在較大的應(yīng)用局限，蒙古族農(nóng)牧民普遍使用搭載漢語(yǔ)操作系統(tǒng)的新媒介，這導(dǎo)致很多不具備通用語(yǔ)言文字識(shí)別能力的少數(shù)民族農(nóng)牧民只能使用相對(duì)基礎(chǔ)的功能和接收相對(duì)簡(jiǎn)單的信息。這一情況在紅格爾蘇木和腦木更蘇木均是如此，當(dāng)?shù)啬羺^(qū)尚有一大部分農(nóng)牧民無(wú)法使用新媒體軟件正常接收和傳播信息，尤其是一些中老年農(nóng)牧民無(wú)法獨(dú)立完成復(fù)雜的手機(jī)操作，甚至人臉識(shí)別、APP下載等常見(jiàn)的操作往往也需要年輕人協(xié)助。

除了物質(zhì)條件和基礎(chǔ)設(shè)施的差距外，內(nèi)蒙古少數(shù)民族農(nóng)牧民信息素養(yǎng)較為低下還有一個(gè)重要因素是農(nóng)牧民受教育程度普遍較低，在內(nèi)蒙古少數(shù)民族農(nóng)牧區(qū)，大部分農(nóng)牧民只有初高中文化，大學(xué)及以上文化程度農(nóng)牧民所占比例極低。有研究顯示，內(nèi)蒙古農(nóng)牧民中擁有本科以上學(xué)歷的農(nóng)牧民僅有8.26%。文化程度較低的農(nóng)牧民缺少新媒介技能和基本的媒介素養(yǎng)教育，使其對(duì)主流信息的宣傳反應(yīng)不敏銳，接受、消化、理解信息的能力不高，不能自覺(jué)、主動(dòng)獲取相關(guān)信息。在對(duì)紅格爾蘇木和腦木更蘇木兩地的農(nóng)牧民的媒介使用情況進(jìn)行參與式觀(guān)察時(shí)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民沒(méi)有設(shè)置網(wǎng)絡(luò)密碼和設(shè)備密碼的習(xí)慣，較少有主動(dòng)屏蔽內(nèi)容、賬號(hào)的行為，也不能準(zhǔn)確判斷和識(shí)別相關(guān)新聞報(bào)道的準(zhǔn)確性和真實(shí)性，容易受各類(lèi)自媒體公眾號(hào)消息的干擾，由此也可看出，當(dāng)前在內(nèi)蒙古少數(shù)民族農(nóng)牧區(qū)，還有較多農(nóng)牧民的信息管理、信息批判性思考、信息環(huán)境中自我保護(hù)等與信息素養(yǎng)能力較低，缺乏主動(dòng)獲得有價(jià)值信息的能力，這也制約了中華民族共同體意識(shí)在內(nèi)蒙古少數(shù)民族牧區(qū)的進(jìn)一步傳播。

（二）內(nèi)蒙古少數(shù)民族農(nóng)牧民的信息環(huán)境比較差

要使內(nèi)蒙古少數(shù)民族農(nóng)牧民在潛移默化中鑄牢中華民族共同體意識(shí)，并做到入腦入心，不僅需要農(nóng)牧民擁有多樣化的媒介工具，浸潤(rùn)于主流價(jià)值觀(guān)的傳播環(huán)境之中，還需要農(nóng)牧民有較強(qiáng)的信息需求和接收意愿。然而，調(diào)研發(fā)現(xiàn)，內(nèi)蒙古少數(shù)民族農(nóng)牧民除了在媒介接入能力上存在差距外，還表現(xiàn)出信息的需求意識(shí)不強(qiáng)，媒介接入意愿較弱等問(wèn)題，這也影響了中華民族共同體意識(shí)的有效傳播。一方面，內(nèi)蒙古少數(shù)民族農(nóng)牧民并未像城市居民長(zhǎng)期浸潤(rùn)于多渠道、立體化的先進(jìn)媒介環(huán)境中，大量農(nóng)牧民從事的仍然是可以完全脫離數(shù)字設(shè)備進(jìn)行生產(chǎn)的傳統(tǒng)工作，農(nóng)牧民積極融入新媒體傳播環(huán)境的意愿不夠強(qiáng)烈。他們甚至認(rèn)為，“新工具增加了上當(dāng)受騙的可能性、損害了身體健康、增加了焦慮情緒、疏遠(yuǎn)了人際關(guān)系，產(chǎn)生了對(duì)新信息工具的拒斥心理”。[8]

另一方面，受使用習(xí)慣、技能水平、生產(chǎn)生活需求等因素的影響，內(nèi)蒙古少數(shù)民族農(nóng)牧民使用新媒介設(shè)備的頻率不夠高、應(yīng)用場(chǎng)景也不夠豐富，其自愿配置先進(jìn)信息設(shè)備的積極性也相對(duì)有限，缺乏高頻次、長(zhǎng)時(shí)間使用智能媒介設(shè)備的現(xiàn)實(shí)條件。調(diào)研顯示，僅有約25%的農(nóng)牧民每日網(wǎng)絡(luò)使用時(shí)間在3小時(shí)以上，遠(yuǎn)低于同期中國(guó)網(wǎng)民日均上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)4.07小時(shí)的水平。雖然大多數(shù)農(nóng)牧民已擁有智能手機(jī)，但其對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的依賴(lài)度也較低，時(shí)常處于“斷聯(lián)”狀態(tài)，距離成為與新媒介高度綁定的“賽博農(nóng)牧民”還有較大的差距。據(jù)紅格爾蘇木的蘇木長(zhǎng)介紹，當(dāng)?shù)馗刹吭诰W(wǎng)絡(luò)上發(fā)布通知，“有效送達(dá)率常常只有70%～80%”，這導(dǎo)致不同農(nóng)牧民對(duì)信息資源的掌握和利用不同，相關(guān)差距有持續(xù)增長(zhǎng)的趨勢(shì)。

在娛樂(lè)性APP的使用方面，雖然以抖音和快手為主的APP是內(nèi)蒙古少數(shù)民族農(nóng)牧民喜聞樂(lè)見(jiàn)且使用較多的媒介，但是由于內(nèi)蒙古少數(shù)民族牧區(qū)網(wǎng)絡(luò)信號(hào)不穩(wěn)定，在較差的信息輸入輸出環(huán)境中，農(nóng)牧民的信息需求意愿也進(jìn)一步降低，其日均觀(guān)看短視頻的時(shí)長(zhǎng)相對(duì)較短，大約在30-60分鐘之間。此外，有些農(nóng)牧民們認(rèn)為，雖然在外放牧的時(shí)間較長(zhǎng)且有較多“無(wú)聊”的時(shí)間需要打發(fā)，但因?yàn)橄螺d或緩存長(zhǎng)視頻“麻煩”“不太會(huì)”“不方便”而不會(huì)主動(dòng)保存相關(guān)內(nèi)容以備在無(wú)信號(hào)時(shí)觀(guān)看。這些都導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中大量有關(guān)中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)容資源無(wú)法被內(nèi)蒙古少數(shù)民族農(nóng)牧民接收觀(guān)看，更無(wú)法產(chǎn)生“潛移默化”之功效，因此現(xiàn)代化的信息傳播方式真正浸潤(rùn)在內(nèi)蒙古少數(shù)民族農(nóng)牧民的日常生活中仍需時(shí)日。

（三）內(nèi)蒙古少數(shù)民族農(nóng)牧民的信息創(chuàng)造使用能力不強(qiáng)

信息創(chuàng)造使用能力是信息素養(yǎng)發(fā)展的理想階段，它要求少數(shù)民族農(nóng)牧民在擁有信息接收意愿的基礎(chǔ)上，有能運(yùn)用信息工具進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)和傳播，以及進(jìn)行高質(zhì)量的信息管理和加工、處理能力以保護(hù)個(gè)人安全、解決實(shí)際問(wèn)題、促進(jìn)職業(yè)發(fā)展等。在創(chuàng)造性?xún)?nèi)容生產(chǎn)方面，高質(zhì)量信息的自覺(jué)生產(chǎn)是以有效的信息輸入為前提的，然而內(nèi)蒙古少數(shù)民族農(nóng)牧民媒介接入能力不足、信息需求意愿較弱，都進(jìn)一步導(dǎo)致其將信息進(jìn)行加工、利用、轉(zhuǎn)化和產(chǎn)出的能力較弱。多數(shù)農(nóng)牧民即使獲取了信息，將信息轉(zhuǎn)化為相關(guān)資源并指導(dǎo)相關(guān)實(shí)踐的能力也很有限。就鑄牢中華民族共同體意識(shí)在內(nèi)蒙古少數(shù)民族牧區(qū)的傳播而言，農(nóng)牧民不僅缺乏海量輸入鑄牢中華民族共同體意識(shí)相關(guān)信息的前提，停留于“自上而下”的信息接收階段，還對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)相關(guān)內(nèi)容缺乏一定的判斷，對(duì)中華民族共同體的態(tài)度、信念、理性精神和文化意識(shí)等抽象概念不解，并不能在有效辨識(shí)、理解、認(rèn)可的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的積極再傳播。

在高質(zhì)量信息管理方面，部分少數(shù)民族農(nóng)牧民信息素養(yǎng)不足，對(duì)虛假、不良信息的辨識(shí)、批判性認(rèn)識(shí)能力尚在起步階段，這導(dǎo)致他們無(wú)法正確、高效地篩選信息，也尚未形成在信息環(huán)境中主動(dòng)拒斥違規(guī)內(nèi)容的明確觀(guān)念，因而極易受到網(wǎng)絡(luò)上不良內(nèi)容的侵蝕。有調(diào)研顯示，約有10%的農(nóng)牧民坦承沒(méi)有信息識(shí)別能力，另有10%的農(nóng)牧民選擇全部相信媒介發(fā)布的信息，僅有22%的農(nóng)牧民能做到有選擇地相信信息[8]。就當(dāng)下的媒介信息環(huán)境而言，由于網(wǎng)絡(luò)信息的豐富雜蕪，加之意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)干擾，在中華民族共同體意識(shí)的傳播過(guò)程中，總會(huì)有一些不和諧的聲音，使部分信息素養(yǎng)較差的農(nóng)牧民難以分清且容易被混淆視聽(tīng)，更無(wú)法有效實(shí)現(xiàn)對(duì)中華民族共同體意識(shí)全面、正確的理解。自“2021年內(nèi)蒙古自治區(qū)在各級(jí)各類(lèi)學(xué)校全面推廣統(tǒng)編教材以來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)上便充斥著不同聲音。尤其在一些偏遠(yuǎn)牧區(qū)牧民的手機(jī)上，仍能看到群發(fā)的相關(guān)信息，輕則主張抵制統(tǒng)編教材，重則動(dòng)搖邊民的國(guó)家認(rèn)同?！盵10]

在將信息轉(zhuǎn)化為產(chǎn)出的能力上，同樣由于信息素養(yǎng)的差異，不同農(nóng)牧民對(duì)信息資源的掌握和利用程度不同，對(duì)自身發(fā)展和經(jīng)濟(jì)收入的提升也產(chǎn)生明顯的影響。具備良好信息素養(yǎng)的農(nóng)牧民，往往會(huì)拓寬獲取信息的渠道，掌握生產(chǎn)、生活所需的各類(lèi)信息，積極利用各類(lèi)媒介工具與外界交流溝通，通過(guò)拍攝短視頻，開(kāi)設(shè)直播、知識(shí)問(wèn)答等方式進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)，為實(shí)現(xiàn)增產(chǎn)增收和自身全面發(fā)展廣開(kāi)門(mén)路；反之，信息創(chuàng)造使用能力較弱的農(nóng)牧民其實(shí)際操作能力有限，他們不知道如何通過(guò)手機(jī)搜索對(duì)自己生產(chǎn)和生活有幫助的信息，也很少真正利用新媒體獲取自己需要的信息以解決生產(chǎn)生活中的問(wèn)題，在面對(duì)豐繁復(fù)雜的信息資源時(shí)，他們往往會(huì)因“信息過(guò)載”而束手無(wú)策。例如在紅格爾蘇木有受訪(fǎng)對(duì)象表示，希望通過(guò)視頻和直播帶貨展現(xiàn)自己的家鄉(xiāng)并銷(xiāo)售自家的牛羊肉制品，但“不會(huì)剪輯視頻，不知道怎么直播，也不會(huì)賣(mài)，賺不到什么錢(qián)，就放棄了”。“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是上層建筑的重要組成部分，離不開(kāi)中華民族經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。”[11]內(nèi)蒙古少數(shù)民族農(nóng)牧民由于信息素養(yǎng)的缺乏，信息創(chuàng)造使用能力不足，信息實(shí)踐能力較低，不能借助已有的信息工具和豐富的信息資源實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展，更不知道如何將自身掌握的信息轉(zhuǎn)化為財(cái)富，讓改革發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民。

三、內(nèi)蒙古少數(shù)民族農(nóng)牧民信息素養(yǎng)提升路徑

（一）著力加強(qiáng)內(nèi)蒙古農(nóng)牧區(qū)信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

近年來(lái)，面對(duì)信息分化和數(shù)字鴻溝等問(wèn)題，中央一號(hào)文件和國(guó)家相關(guān)職能部門(mén)多次對(duì)加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)信息化建設(shè)、提升寬帶入戶(hù)率、推動(dòng)農(nóng)牧業(yè)信息化生產(chǎn)等方面提出了重要要求，但是在內(nèi)蒙古少數(shù)民族農(nóng)牧民聚居區(qū)，部分經(jīng)濟(jì)水平較為落后的邊疆偏遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)，其信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)程度仍然非常薄弱。針對(duì)牧區(qū)數(shù)字信息硬件設(shè)施相對(duì)不足、媒介接入水平不高的具體情況，當(dāng)?shù)卣^續(xù)加強(qiáng)信息化建設(shè)，如加快實(shí)施電網(wǎng)智能化工程，增加移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)基站建設(shè)，深入推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)行動(dòng)”，加快推動(dòng)“三網(wǎng)”融合，積極謀劃5Ｇ通信網(wǎng)絡(luò)試點(diǎn)運(yùn)行工作，構(gòu)建更加便利快捷的通信網(wǎng)絡(luò)體系，強(qiáng)化對(duì)基層、對(duì)農(nóng)牧戶(hù)的信息服務(wù)能力，以此有效改善少數(shù)民族農(nóng)牧民信息接入的便捷度，增強(qiáng)信息需求的意愿度。通過(guò)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代信息技術(shù)與內(nèi)蒙古農(nóng)牧區(qū)生產(chǎn)生活的全面深入滲透融合，以引導(dǎo)少數(shù)民族農(nóng)牧民有更加強(qiáng)烈的信息素養(yǎng)提升欲望，并進(jìn)一步培養(yǎng)內(nèi)蒙古少數(shù)民族農(nóng)牧民在多場(chǎng)景下使用現(xiàn)代化媒介的習(xí)慣，從而為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的多方傳播打開(kāi)通道。

（二）鼓勵(lì)商業(yè)平臺(tái)和農(nóng)牧民共同開(kāi)拓內(nèi)蒙古農(nóng)牧區(qū)的下沉市場(chǎng)

增加農(nóng)牧民收入是使農(nóng)民有意愿提升信息素養(yǎng)的重要因素，也是夯實(shí)中華民族共同體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！案髅褡逯g的共同利益越大，共同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)越雄厚，就越有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，越有利于中華民族共同體的構(gòu)建和穩(wěn)固?！盵12]當(dāng)前，硬件廠(chǎng)商、互聯(lián)網(wǎng)公司、商業(yè)媒體乃至各經(jīng)銷(xiāo)商都有深耕農(nóng)村、下沉市場(chǎng)的需求，而當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)少數(shù)民族農(nóng)牧民也有增加經(jīng)濟(jì)收入、改善自身生活水平的意愿，因此，可以將二者的需求進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，一方面針對(duì)內(nèi)蒙古不同少數(shù)民族聚居區(qū)域的發(fā)展優(yōu)勢(shì)、特色和現(xiàn)實(shí)需要，鼓勵(lì)各類(lèi)平臺(tái)、渠道商、經(jīng)銷(xiāo)商積極下沉農(nóng)村市場(chǎng)，雇傭當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民開(kāi)展商業(yè)活動(dòng)，為農(nóng)牧民發(fā)家致富提供信息平臺(tái)和機(jī)會(huì)，幫助農(nóng)牧民提升信息接收、信息轉(zhuǎn)化的能力，實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展、村民增收、中華民族共同體意識(shí)傳播效果提升等多元共贏。政府對(duì)有意愿主動(dòng)深耕下沉市場(chǎng)、優(yōu)化農(nóng)牧民信息資源配置的信息產(chǎn)業(yè)企業(yè)，給予場(chǎng)地使用、廣告投放、活動(dòng)組織、品牌宣傳等方面的支持，實(shí)現(xiàn)硬件下鄉(xiāng)、信息下鄉(xiāng)、服務(wù)下鄉(xiāng)協(xié)同推進(jìn)。另一方面，對(duì)有從事個(gè)體經(jīng)營(yíng)活動(dòng)想法的少數(shù)民族農(nóng)牧民，為其提供必要的資金、技術(shù)、設(shè)備支持，鼓勵(lì)其主動(dòng)探索、積極融入現(xiàn)代信息環(huán)境，提高農(nóng)牧民的信息實(shí)踐能力。這些都有利于夯實(shí)少數(shù)民族農(nóng)牧民鑄牢中華民族共同體意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，增強(qiáng)他們的信息化理念，提升少數(shù)民族農(nóng)牧民的媒介接入能力和信息需求意愿，進(jìn)而提升當(dāng)前各媒介傳播鑄牢中華民族共同體意識(shí)內(nèi)容的有效率。

（三）全面開(kāi)展信息素養(yǎng)的宣傳教育及引導(dǎo)

信息素養(yǎng)是當(dāng)前信息數(shù)字化時(shí)代人們應(yīng)該具有的必要素質(zhì)，是一種可以通過(guò)教育培養(yǎng)獲得的能力。提升內(nèi)蒙古少數(shù)民族農(nóng)牧民信息素養(yǎng)，增強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的自覺(jué)性，需要積極從宣傳、引導(dǎo)、教育、示范和服務(wù)等方面進(jìn)行。

首先，各級(jí)政府需要積極宣傳和引導(dǎo)，讓廣大農(nóng)牧民意識(shí)到信息有用，而且自己可以使用信息給生產(chǎn)生活帶來(lái)實(shí)際幫助，同時(shí)也要積極引導(dǎo)多方力量參與到農(nóng)牧民信息素養(yǎng)教育工作中來(lái)，在制度上、資金上給予內(nèi)蒙古地區(qū)農(nóng)牧民信息素養(yǎng)教育的支持，進(jìn)一步明晰內(nèi)蒙古地區(qū)農(nóng)牧民信息素養(yǎng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、應(yīng)然目標(biāo)、實(shí)然困境和提升舉措，引導(dǎo)其在實(shí)踐中提升信息素養(yǎng)以鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

其次，通過(guò)開(kāi)展系統(tǒng)性的國(guó)家通用語(yǔ)言文字教育，提升內(nèi)蒙古少數(shù)民族農(nóng)牧民通用語(yǔ)言文字的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力。國(guó)家通用語(yǔ)言文字是國(guó)家文化的載體和象征，也是國(guó)家認(rèn)同的重要紐帶，針對(duì)內(nèi)蒙古少數(shù)民族農(nóng)牧民群體，以使用為目的的國(guó)家通用語(yǔ)言文字教學(xué)是基礎(chǔ)教育工作，其所用教材工具便是中華民族共同體意識(shí)的良好載體。然而在內(nèi)蒙古少數(shù)民族牧區(qū)，還有不少中老年群體并不擅長(zhǎng)運(yùn)用漢語(yǔ)來(lái)閱讀和交流。對(duì)此，可通過(guò)設(shè)置公益性崗位的方式，鼓勵(lì)農(nóng)牧民以村和嘎查為單位展開(kāi)通用語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)，讓農(nóng)牧民真正認(rèn)識(shí)到國(guó)家通用語(yǔ)言文字對(duì)于國(guó)家發(fā)展的重要性。此外，積極發(fā)揮人才的作用，借助國(guó)家“三支一扶”“特崗計(jì)劃”等政策，鼓勵(lì)各級(jí)人才以兼職的形式從事少數(shù)民族農(nóng)牧民通用語(yǔ)言文字教學(xué)工作，幫助當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民提升通用語(yǔ)言文字的能力。只有掌握了基本的語(yǔ)言能力，內(nèi)蒙古農(nóng)牧民才能融入現(xiàn)代信息環(huán)境，多渠道接收中華民族共同體意識(shí)相關(guān)內(nèi)容。

再次，除了掌握基本的語(yǔ)言技能外，提升內(nèi)蒙古少數(shù)民族農(nóng)牧民信息素養(yǎng)水平，還需要為其提供有效的信息素養(yǎng)教育與培訓(xùn)。具體內(nèi)容可以從講授信息工具的基本操作知識(shí)，到介紹各類(lèi)APP的主要功能及設(shè)置、操作方法，再到普及如何科學(xué)上網(wǎng)，抵制虛假不良信息的知識(shí)，以及如何制作短視頻，開(kāi)設(shè)直播等，逐步提升少數(shù)民族農(nóng)牧民的媒介接入能力、信息需求意愿和創(chuàng)造性使用能力等。

最后，“教育反哺”也是提升內(nèi)蒙古中老年農(nóng)牧民信息素養(yǎng)的有效方式。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，紅格爾蘇木與腦木更蘇木青年人的信息素養(yǎng)水平普遍比中老人的高，具備反哺教育的能力，這緣于他們中的大多數(shù)曾在學(xué)校里接受過(guò)相關(guān)的信息素養(yǎng)教育，也曾在信息技術(shù)課上習(xí)得了基本的計(jì)算機(jī)運(yùn)用能力，能夠獨(dú)立上網(wǎng)與外界進(jìn)行溝通交流。因此，提升中老年少數(shù)民族農(nóng)牧民的信息素養(yǎng)也可以從動(dòng)員當(dāng)?shù)厍嗄陮W(xué)生入手，將信息素養(yǎng)反哺教育的任務(wù)在內(nèi)蒙古的各類(lèi)學(xué)校中制度化、常態(tài)化，使其成為初高中學(xué)生孝老愛(ài)親教育、大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐工作的重要組成部分。為此，各級(jí)教育部門(mén)可進(jìn)一步制定信息素養(yǎng)教育反哺工作的推進(jìn)計(jì)劃，明確各階段任務(wù)和實(shí)施方案，鼓勵(lì)各類(lèi)學(xué)校組織開(kāi)展形式多樣的信息素養(yǎng)教育反哺活動(dòng)。學(xué)校也應(yīng)當(dāng)將信息素養(yǎng)教育反哺工作視為學(xué)生假期作業(yè)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分，以周記、活動(dòng)感想、假期匯報(bào)等形式保證學(xué)生有效開(kāi)展對(duì)家中父母長(zhǎng)輩的信息素養(yǎng)反哺教育，使中老年農(nóng)牧民在熟悉媒介使用的基礎(chǔ)上，盤(pán)活鑄牢中華民族共同體意識(shí)的傳播陣地，增進(jìn)對(duì)中華民族共同體意識(shí)的理解和認(rèn)同。

（四）內(nèi)蒙古少數(shù)民族農(nóng)牧民提供信息素養(yǎng)提升的多元化激勵(lì)措施

信息素養(yǎng)作為一種個(gè)人素質(zhì)，在很大程度上依賴(lài)于個(gè)人的能動(dòng)性，需要內(nèi)蒙古少數(shù)民族農(nóng)牧民產(chǎn)生提升自身信息素養(yǎng)的積極意愿。不論是商業(yè)平臺(tái)，還是基層組織均可提供實(shí)用的正向激勵(lì)措施，鼓勵(lì)內(nèi)蒙古少數(shù)民族農(nóng)牧民積極參與提升信息素養(yǎng)的相關(guān)活動(dòng)。在精神激勵(lì)方面，可以通過(guò)多元化宣傳手段，為信息素養(yǎng)較高的少數(shù)民族農(nóng)牧民提供社會(huì)認(rèn)同和社會(huì)榮譽(yù)方面的激勵(lì)。如舉辦提升信息素養(yǎng)相關(guān)學(xué)習(xí)活動(dòng)，為達(dá)到理想學(xué)習(xí)效果的農(nóng)牧民發(fā)放相關(guān)證書(shū)或展開(kāi)相關(guān)的采訪(fǎng)報(bào)道；將互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字化知識(shí)和現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)技能等信息素養(yǎng)教育納入到高素質(zhì)農(nóng)牧民教育培訓(xùn)的課程體系中，提高農(nóng)牧民數(shù)字素養(yǎng)與技能，并通過(guò)典型宣傳的方式，動(dòng)員有較強(qiáng)信息素養(yǎng)的農(nóng)牧民群體利用日常交往活動(dòng)將信息素養(yǎng)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本理念以生活化、口語(yǔ)化、實(shí)操化的方式對(duì)強(qiáng)關(guān)系群體進(jìn)行傳播擴(kuò)散。村干部群體可借助村社的微信聯(lián)絡(luò)群等方式對(duì)先進(jìn)典型進(jìn)行宣傳，讓經(jīng)驗(yàn)豐富的農(nóng)牧民分享獲取信息渠道的經(jīng)驗(yàn)及相關(guān)收獲等，讓更多農(nóng)牧民從自己身邊的人和事，充分認(rèn)識(shí)到信息素養(yǎng)的提升對(duì)于改善當(dāng)下生活的現(xiàn)實(shí)意義，有效增強(qiáng)少數(shù)民族農(nóng)牧民提升信息素養(yǎng)的積極性和自覺(jué)性。

在物質(zhì)激勵(lì)方面，針對(duì)農(nóng)牧民對(duì)網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)中華民族共同體意識(shí)具體內(nèi)容認(rèn)識(shí)不到位的問(wèn)題，可以通過(guò)以賽促學(xué)，利用小程序打卡、網(wǎng)絡(luò)知識(shí)競(jìng)賽、短視頻制作等方式舉辦提升信息素養(yǎng)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主題活動(dòng)，并為表現(xiàn)優(yōu)異的農(nóng)牧民提供獎(jiǎng)金或者免網(wǎng)費(fèi)、贈(zèng)送智能音箱、智能手表等各類(lèi)獎(jiǎng)勵(lì)，以此激發(fā)農(nóng)牧民參與相關(guān)活動(dòng)的積極性，并幫助先進(jìn)農(nóng)牧民優(yōu)先完成信息設(shè)備拓展和迭代，進(jìn)一步拓寬內(nèi)蒙古少數(shù)民族農(nóng)牧民進(jìn)入現(xiàn)代信息環(huán)境的可能性，有形、有感、有效地鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

四、結(jié)論

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的主線(xiàn)，也是民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記在參加十三屆全國(guó)人大五次會(huì)議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，既要做看得見(jiàn)、摸得著的工作，也要做大量‘潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲’的事情。推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)，促進(jìn)各民族交往交流交融，各項(xiàng)工作都要往實(shí)里抓、往細(xì)里做，要有形、有感、有效?！盵13]信息素養(yǎng)的提升正是大量“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”事情中的重要一環(huán)，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)性工程和有效進(jìn)路。當(dāng)前內(nèi)蒙古少數(shù)民族農(nóng)牧民的信息素養(yǎng)水平與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)需求相比，還存在媒介接收能力較弱、信息需求意愿不足、信息創(chuàng)新使用能力缺乏等問(wèn)題，導(dǎo)致鑄牢中華民族共同體意識(shí)在內(nèi)蒙古農(nóng)牧區(qū)的傳播受限，諸多農(nóng)牧民還仍然游離在主流價(jià)值觀(guān)的宣傳體系之外，這就要求我們進(jìn)一步深化認(rèn)識(shí)信息素養(yǎng)對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要意義，多主體、多層次、有針對(duì)性地對(duì)內(nèi)蒙古少數(shù)民族農(nóng)牧民開(kāi)展信息素養(yǎng)鴻溝彌合行動(dòng)，使其在多元化、強(qiáng)需求、高層次的信息接收環(huán)境中，潛移默化地將中華民族共同體意識(shí)作為自身的價(jià)值觀(guān)念，從而自覺(jué)成為中華民族共同體意識(shí)的學(xué)習(xí)者、踐行者、傳播者。未來(lái)的研究可以對(duì)內(nèi)蒙古少數(shù)民族農(nóng)牧民的信息素養(yǎng)水平、中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)知程度開(kāi)展更加廣泛、更加系統(tǒng)性的調(diào)研，以期提出更具普適價(jià)值的少數(shù)民族農(nóng)牧民信息素養(yǎng)提升策略，進(jìn)一步提升中華民族共同體意識(shí)在少數(shù)民族地區(qū)的傳播效果，有效打通鑄牢中華民族共同體意識(shí)的“最后一公里”。

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