融入現(xiàn)代:嶺光電的彝區(qū)教育實踐

陳勇 吉木哈學

[摘要]在人類發(fā)展歷程中，不斷地經(jīng)歷著過去與現(xiàn)在之間的接觸、排斥和融合等過程，特別是人類進入現(xiàn)代社會后，新舊之間出現(xiàn)了博弈，在教育實踐方面更為突出，且一直影響著人類的發(fā)展。在民國時期，嶺光電是積極追求彝區(qū)社會進步的末代土司，是彝區(qū)現(xiàn)代教育的最早實踐者。在他的管轄范圍內(nèi)實施了十三年的現(xiàn)代教育和社會改良實踐，引導彝族人民融入“現(xiàn)代性”生活。通過梳理認為，嶺光電的教育實踐有兩個特點：一是在彝區(qū)開創(chuàng)了雙語教育模式，遵循了語言文化的習得規(guī)律；二是彝區(qū)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，多元文化教育模式有機銜接了彝族文化與中華民族文化之間的關(guān)系，也調(diào)適了傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的關(guān)系，促進了彝區(qū)傳統(tǒng)社會融入現(xiàn)代生活。從嶺光電的彝區(qū)教育實踐得到啟示：隨著社會進步和發(fā)展，民族地區(qū)的語言、社會文化習俗和生活理念等逐漸向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，而國家通用語言文字教育和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育就成為民族地區(qū)傳統(tǒng)融入現(xiàn)代社會的機制，也是促進各民族文化相互影響、強化中華民族文化認同的重要途徑。

[關(guān)鍵詞]嶺光電；傳統(tǒng)教育；現(xiàn)代教育；語言教育；中華民族文化認同

中圖分類號：C957文獻標識碼：A文章編號：1674-9391（2023）06-0088-07

一、彝區(qū)傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育實踐之間的融合

傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間的相互排斥與融合等現(xiàn)象，最先發(fā)生在歐美地區(qū)的民族生活里。后來滲透到世界上的各個民族地區(qū)。中國近一百多年的現(xiàn)代化進程中，依然充滿著傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間的博弈、矛盾和融合。彝族文化作為中華民族文化的一部分，在中國式現(xiàn)代化進程中，出現(xiàn)傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間的接觸、排斥和融合等現(xiàn)象不可避免。彝區(qū)產(chǎn)生現(xiàn)代教育，就是彝區(qū)融入現(xiàn)代社會的需要。具體表現(xiàn)在教育形式和內(nèi)容，以及語言和教育觀念等方面。

（一）傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育實踐之間的關(guān)系

當現(xiàn)代教育進入彝區(qū)社會時，傳統(tǒng)教育目的、形式和內(nèi)容等與現(xiàn)代教育之間出現(xiàn)了某種張力，出現(xiàn)此消彼長現(xiàn)象。

從教育理念上，彝區(qū)傳統(tǒng)教育實踐以家屋為中心，主要集中在傳統(tǒng)文化教育上，物質(zhì)文化教育實踐則相對薄弱；而現(xiàn)代教育是以學校為中心，自然規(guī)律教育為基調(diào)，提高人的認知能力作為其教育的目的。彝族傳統(tǒng)教育內(nèi)容主要以人文關(guān)懷和生命意義為主，以家屋為空間，在節(jié)日、婚禮和葬禮等習俗上得以實踐，解釋“人”的價值和意義，發(fā)展為生命觀教育，教導人要崇尚至善，遵照發(fā)展規(guī)律而生活?？梢娨妥鍌鹘y(tǒng)教育是以文化傳統(tǒng)和生命意義為首要目標，將“人”的行為教化為社會文化傳統(tǒng)模式?，F(xiàn)代教育追求普遍性教育為主，以認識自然規(guī)律教育為基調(diào)，以法制和國家意識教育為主線，最后才把生計教育與文化傳統(tǒng)和生命意義有機統(tǒng)一起來。這就意味著在彝區(qū)教育實踐過程中，將現(xiàn)代物質(zhì)技術(shù)文化、法制和民族國家意識教育與彝族傳統(tǒng)文化教育融合為一體的可能性。

針對教育資源和形式，八十年代開始，根據(jù)教育語言與實際語境的關(guān)系，涼山彝區(qū)逐漸發(fā)展了一類模式和二類模式。一類模式偏重于彝文教育，而國家通用語言文字和外語教育則較薄弱，這也致使一類模式的同學進入大學后，需要很長一段時間來適應漢語語境，促使一類模式的大部分同學很難快速融入外面的語言環(huán)境，表現(xiàn)出“走不出去”的狀態(tài)。有漢語基礎的彝區(qū)，實行二類模式，從小學到高中，各門課程都用國家通用語言文字教育。因此，二類模式同學通過學習國家通用語言文字，很快適應和融入現(xiàn)代社會。另外，彝族傳統(tǒng)教育內(nèi)容主要是民間故事、格言、史詩等，這些內(nèi)容沒有進入學校課堂，家庭教育時間越來越少，涉及這些傳統(tǒng)文化的內(nèi)容也不多，使現(xiàn)在的涼山彝族學生對民族文化知識掌握不足。筆者曾在甘洛縣開展民族文化調(diào)查問卷（彝族卷）調(diào)查發(fā)現(xiàn)，許多彝族青少年對彝族創(chuàng)世史詩中的支格阿魯都不知道，甚至許多中小學彝族老師也不清楚。所以，民族地區(qū)，傳統(tǒng)知識與現(xiàn)代科學知識之間沒有銜接起來，直接影響他們習得地方性文化知識。

（二）傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育之間的融合

傳統(tǒng)與現(xiàn)代是相對存在和變化的概念，即我們正在經(jīng)歷的今天的現(xiàn)代性，到了明天可能就變成了傳統(tǒng)而存在?！昂５赂駹栔鲝垼哼^去、現(xiàn)在與未來三者的融合與同時性。過去并非簡單地過去了，它仍然是， 只不過曾是，它仍然存留著， 未來也并非簡單地沒有到來， 它已在現(xiàn)在或當前中達到了， 只不過是作為未完成的東西而到達。”[1]“傳統(tǒng)教育中已有的有效成分隨社會歷史的發(fā)展會不斷地減少， 但又會有新的更為有效成分不斷地被添加進來， 進而使‘傳統(tǒng)’ 像一條流動的河， 不斷地得到更新和豐富。所以‘教育’ 不是靜態(tài)的存在物， 而是動態(tài)的發(fā)展過程， 今天教育中有效的做法在明天就可能成為傳統(tǒng)?！盵2]彝族傳統(tǒng)教育是適應于某個特定社會時期的生產(chǎn)生活而形成的認知活動，主要以家庭教育和社會習俗教育為途徑，以文化傳統(tǒng)和生命意義教育為其主要目標。當這種教育模式無法滿足社會發(fā)展需要時，自然會產(chǎn)生新的教育模式，以滿足現(xiàn)實社會發(fā)展的需求。在人類現(xiàn)代化過程中，每個民族和國家都在追求發(fā)展和進步，都無法擺脫傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的各種融合。只要現(xiàn)代性，不要傳統(tǒng)性；還是只要傳統(tǒng)性，不要現(xiàn)代性；或者怎么處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的融合等，成為人類永恒而深層次的思考問題。

因此，“‘現(xiàn)代教育’是與‘現(xiàn)今社會相適應的， 或者是符合社會發(fā)展趨勢的， 能促進人更好地發(fā)展的教育’”。[2]但不意味著，現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育就可以割裂開來?？偠灾?，在彝區(qū)，精神文化教育與物質(zhì)文化教育，國家通用語言文字教育與傳統(tǒng)文化教育及現(xiàn)代科技文化教育等都需要連接和整合，促進其有機融合。

二、嶺光電的現(xiàn)代教育實踐及成效

民國時期，涼山彝族傳統(tǒng)社會與其他民族地區(qū)之間產(chǎn)生了很大的反差，其中存在深層的內(nèi)外原因。外部原因，現(xiàn)代生活方式逐漸影響彝區(qū)社會。內(nèi)部原因，彝族固有的社會結(jié)構(gòu)、生計方式和文化觀念已不適應現(xiàn)代社會發(fā)展的要求。最終歸結(jié)為“現(xiàn)代生活”向彝族地區(qū)擴張而表現(xiàn)出“傳統(tǒng)性”與“現(xiàn)代性”之間的相互適應性問題。在這樣的時代背景下，嶺光電在彝區(qū)創(chuàng)辦現(xiàn)代教育，將彝族傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育進行了有機連接和整合，并取得了顯著成效。

（一）嶺光電創(chuàng)辦學校教育模式

對于彝區(qū)而言，現(xiàn)代教育不是其內(nèi)部社會自然發(fā)展的產(chǎn)物，而是受外來事物影響而產(chǎn)生的教育實踐。嶺光電借鑒了現(xiàn)代教育模式，創(chuàng)辦學校，標志著彝區(qū)現(xiàn)代教育的產(chǎn)生。據(jù)《斯補邊民小學六十年紀念手冊》里面記載：

嶺光電開辦的學校于一九三七年三月開學，嶺光電先生親自兼校長，校址在今甘洛縣田壩鎮(zhèn)勝利鄉(xiāng)斯補村。校舍是嶺先生利用其私人住宅整修而成，為兩進門四合大院，較寬敞。正堂屋是禮堂兼作一個教學班教室，另設四間教室；圖書儀器室，辦公室各一間；教師、學生宿舍四間；廚房、廁所具備。除有課桌凳六十余套，可供一百二十余名學生學習外，還置有教學儀器二百余件，高檔風琴一臺，留聲機、油印機各一臺，測像儀一套，藥品六十余種，各類體育用具等。學校常年有老師五人，其中三人是從內(nèi)地聘請來的具有高、中等學業(yè)的教師，兩人是在本地選聘的彝、漢教師各一人。辦學后期，除仍請具有教學經(jīng)驗的外地教師一至兩人外，多數(shù)由嶺光電先生資助到內(nèi)地學成歸來的學生擔任教學工作。辦校初期的生源主要從嶺光電所轄百姓家庭子女中，按三丁抽一，五丁抽二的辦法，強征百姓子弟入學。在當?shù)仉s居的漢族貧苦農(nóng)民子弟亦自愿得以免費就讀。在校學生按年齡和學習成績分設四個教學班和一個預備班，實行分班教學。課程參照漢區(qū)普通用的教材，購買語文，算數(shù)等課本外，還編選部分彝文教材進行教學。彝文課以低年級為主，進入高年級則以漢語文教學為主。“小學畢業(yè)后，挑選一些送到成都、重慶、雅安、滎經(jīng)、西昌、越西、會理等地入小學高年級或初中班學習，畢業(yè)后再送入高中（中專），?？茖W校深造?！盵3]

這段記錄講述了嶺光電辦學過程和辦學方式，其內(nèi)容與嶺光電《憶往昔》里講的基本一致?！八寡a邊民小學以漢語授課（除彝語文課）為主，課程設有漢語文、彝語文、算術(shù)、自然、地理、農(nóng)管、文藝和體育等，在此基礎上加開了彝族文化知識課。漢語教材主要使用小學統(tǒng)一教材，彝文教材主要是嶺光電自己編寫的彝漢對照課本?！盵4]111-112嶺光電自編的彝漢對照課本中有一篇《民族團結(jié)》的課文，其中有“黃牛是黃牛，水牛是水牛，黃牛水牛都是牛；彝族是彝族，漢族是漢族，彝族漢族都是中華民族；團結(jié)在一起，共同向前進！”[4]113反映了嶺光電把當時的“中華民族”概念輸入彝區(qū)社會，使彝族人民開始理解和認同中華民族文化。

從這些敘述中，不難得出嶺光電辦現(xiàn)代教育的特點，就是把自由、平等和民主等現(xiàn)代性特性，以及中華民族和中華文化等概念與彝區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源作為現(xiàn)代教育資源，借助傳統(tǒng)文化力量來助推現(xiàn)代教育發(fā)展，用多語教學和多元文化教育形式講明了彝區(qū)與國家和彝族與中華民族的關(guān)系。

（二）彝族口頭教育傳統(tǒng)

口頭程式是人類最古老的一種教育機制，也是人與人之間相互影響最深遠的方式。現(xiàn)代教育是對傳統(tǒng)口頭形式和內(nèi)容再改造過程，是“口頭內(nèi)容” 精細化、目的化和程序化的過程。彝族人民創(chuàng)造了豐富多彩的口頭教育機制，包括口辯、講故事、猜謎語、說唱、民歌等，并設置了各種節(jié)日、喪葬和婚禮等習俗場景。其中口辯、說唱機制最為豐富，成為彝族人主要的說教模式。“口辯”模式能鼓勵民眾探索知識，明辨事理，又具有娛樂和教育等功能。同時，彝族人民創(chuàng)造了豐富多彩的習俗文化，對彝族人民起著心理調(diào)治和行為規(guī)范等重要的作用。同時，彝族人民創(chuàng)作了豐富的民歌，每種民歌都配對了相應的調(diào)，既是民眾抒發(fā)情感的方式，也是口頭教育的有效模式。嶺光電創(chuàng)辦學校教育后，沒有忽略彝族口頭教育傳統(tǒng)對彝族人民的影響作用，而是重視以彝族口頭教育形式來傳播現(xiàn)代教育理念。通過有機整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育模式，將現(xiàn)代教育生活逐漸嵌入到彝族人民的生活世界里，提升了彝族人對現(xiàn)代教育的認識。因此，嶺光電科學地遵從了彝族傳統(tǒng)口頭教育模式，把彝族民歌、經(jīng)典和口辯模式等引入課堂里開展教學。同時，他經(jīng)常與民眾一起探討現(xiàn)代教育和傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)知識和現(xiàn)代知識有機結(jié)合起來教育民眾，使彝區(qū)民眾樂于接受現(xiàn)代教育。

總之，嶺光電通過彝族民眾熟悉的傳統(tǒng)口頭教育方式融入現(xiàn)代教育，使人們從無意識、隱性的社會教育走向了有意識、顯性的學校教育，有效地推動了彝區(qū)教育模式逐漸向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型。

（三）嶺光電彝區(qū)教育實踐成效

嶺光電在彝區(qū)教育實踐過程中產(chǎn)生了兩個方面的成果：一是培養(yǎng)了一批雙語人才，為彝區(qū)現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型儲備了人才；二是影響了一批在彝區(qū)德高望重的人士，為彝區(qū)現(xiàn)代教育發(fā)展奠定基礎。

1.培養(yǎng)了社會需要的雙語人才

嶺光電在十三年的辦學過程中，培養(yǎng)了兩百余人。這些人既懂漢語，又懂彝文，在彝族傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中起到了橋梁作用?！?950年初，解放西昌的中國人民解放軍一八四師政委、西昌地區(qū)軍管會主任梁文英說：‘嶺光電最大的功勞是給我們培養(yǎng)了100多個翻譯。我們今天派一個工作隊出去，有啥子用呢。嶺光電培養(yǎng)的斯補小學學生，都能夠做翻譯?！盵4]115筆者采訪了曾在斯補邊民小學里讀過書的李某（2013年76歲），他說：我是原斯補校第三批學員，在斯補學校臨近畢業(yè)時，碰上解放，后到會理讀書，讀書回來后到玉田勝利小學教書21年。解放初，給工作隊當翻譯，也做其他事情，比如給鎮(zhèn)長當翻譯和寫文獻（鎮(zhèn)長只認識彝文，不認識漢文）等。當時他在斯補邊民小學時，每天供應的是兩頓飯。嶺光電回家時，也給他們上課，漢彝文都教，講紀律。學校體育課教拳術(shù)、琴、籃球和風琴等。從李某的簡單口述中，可看出當時的雙語教育推動了彝區(qū)適應現(xiàn)代社會的發(fā)展，培養(yǎng)出的學生在彝區(qū)民主改革和社會建設中做出了突出貢獻，有的走上了省、州和縣上的領(lǐng)導崗位，為當時封閉的涼山彝族社會融入國家行政體系起著橋梁作用，也為彝區(qū)社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和過渡產(chǎn)生了積極影響。

2.影響了一批彝族德高望重的人士

嶺光電翻譯的許多著作和他積極倡導現(xiàn)代教育的行為影響了一批德高望重的彝族人士。JK是當?shù)匾妥瀹吥Γ彩菐X光電家專職祭司。他思想開明，彝族文化知識豐富。筆者小時經(jīng)常在ＪＫ身邊玩耍，ＪＫ經(jīng)常講故事給少年兒童聽，也講有關(guān)嶺光電的事跡。對筆者記憶最深刻的一句話，ＪＫ說嶺光電平易近人，說話幽默；每次到他家做完儀式，都按禮數(shù)送他一段路程后才返回去，也經(jīng)常給他講關(guān)于教育平民和重視知識文化的重要性。之后，ＪＫ也像嶺光電一樣見到人或到別人家做儀式時，經(jīng)常教育民眾。筆者采訪過村里的許多老人，他們都說受到過ＪＫ的啟蒙教育，受益匪淺。雖然這種教育不像學校教育那么嚴謹，但對于當時的彝區(qū)人民來說很受益，也是彝族人民愿意接受的方式。某Ｂ，精通古彝文和規(guī)范彝文，筆者問他學會彝文的方法。他說：“七十年代末，跟著嶺光電一起收集和整理古彝文字時學會的。當時，我們邊整理經(jīng)文邊學知識。不知不覺中就把彝文和知識都學會了，同時也認識了許多漢字?！?/p>

某天，與一位朋友聊天，聊到嶺光電的事。他立即給筆者介紹一本書，是嶺光電整理編寫的書，說此書在一個祭司那里。當我們到祭司家，說明來意后，那個祭司說書被人借去看了，還沒有歸還，祭司叫其兒子把書拿回來給我們看。這本書被嶺光電命名為《母史》的書，是用漢語、國際音標和古彝文寫成，是嶺光電的手稿油印本，實屬難得。筆者也在其他人家里也發(fā)現(xiàn)過此書，但已經(jīng)很不完整了。雖然彝族有文字閱讀傳統(tǒng)，但是僅僅掌握在少數(shù)群體里，大部分彝族人民是沒有機會掌握文字能力。嶺光電通過整理彝族文獻，復印這些文獻，送給民間有文字能力的人，這些人閱讀和學習這些文獻，起到了間接教育的作用。

嶺光電通過說教和著述等形式直接或間接地影響了許多彝區(qū)民眾。這些思想開明的彝族民眾感受到了現(xiàn)代知識的好處，因而積極送子女學習和讀書。現(xiàn)在他們中的許多子女通過學校教育走上了工作崗位，參與社會建設。

三、嶺光電現(xiàn)代教育實踐與反思

嶺光電在彝區(qū)的教育實踐經(jīng)驗，總結(jié)起來主要有三個方面的社會意義：一是雙語教育；二是多元文化教育；三是現(xiàn)代性反思。雙語教學體現(xiàn)了語言習得性規(guī)律；多元文化教育為傳統(tǒng)向現(xiàn)代生活轉(zhuǎn)型做好了知識儲備。筆者根據(jù)當下彝族社會現(xiàn)狀，對民族地區(qū)“現(xiàn)代性”建設進行了一些反思。

（一）傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育實踐之間的調(diào)適與意義

１.多語教學實踐與意義

“語言不是思維， 思維也不是語言。”[5]雖然語言和思維是兩個獨立體，但是“語言不同的民族， 其思維方式在一定程度上有差異?！盵6]語言是影響思維的外部因素之一，語言能促進和培養(yǎng)某種思維方式。不同語言的人對同一個概念或事物的理解和看法會存在差異，且表現(xiàn)出某種文化模式。在語言對思維的影響過程中，對青少年的影響較深遠，特別對少年兒童思維發(fā)生和發(fā)展階段起著非常重要的作用。因為人的大腦雖然具備了產(chǎn)生思維的功能，但最終實現(xiàn)思維的產(chǎn)生和發(fā)展，需要環(huán)境信息的刺激和誘發(fā)。這就猶如一顆種子，首先這顆種子要完好，并具備產(chǎn)生萌芽的功能；再次是有良好的土壤，適當?shù)臏囟群退值葪l件，才能生根發(fā)芽。思維就是這顆種子，語言就是環(huán)境，所以語言深深地影響著思維，甚至在某些時段起著決定性作用。嶺光電在彝區(qū)辦學時，提倡雙語教學模式。低年級主要講授彝語為主，漢語教學為輔，啟蒙學習語言能力，然后逐漸趨向?qū)W習漢語文；高年級則以漢語教學為主，學習彝文化教學為輔。這種語言教育實踐樸素地總結(jié)了一種“人性”的文化習得性發(fā)展規(guī)律。對于當時的彝族少年兒童來說，他們的語言環(huán)境主要是彝語；漢語對他們來說是陌生的，而彝語是他們思維快速發(fā)展的語言環(huán)境。因而先通過強化彝語和彝文學習來快速提高他們的思維能力，再以彝語文字為基礎引導漢語和漢文字學習。當他們的思維能接受更多語言信息能力時，彝文學習轉(zhuǎn)向彝文化學習，加深彝語使用能力，從而提高他們的認知能力。這個時候孩子的思維能力發(fā)展到一定高度，就可以強化漢語文的學習。當漢語文字學習能力達到接受更多信息時，就轉(zhuǎn)向?qū)W習漢語言文化，用漢語來思維世界，提升漢語的使用能力。這種學習語言規(guī)律遵循了語言影響思維的發(fā)展規(guī)律，也遵循了馬克思主義認識論，“決定人們的意識的首先是人們的社會存在。”[6]對如今的彝族地區(qū)來說，加強國家通用語言文字教育是彝族人民提升自我認知，快速了解現(xiàn)代知識和其他民族文化的主要方式，也是融入現(xiàn)代生活的重要途徑，更是在民族地區(qū)構(gòu)筑中華民族共同體意識的主要路徑之一。

2.多元文化教育實踐與意義

嶺光電在彝區(qū)創(chuàng)辦學校，標志著彝區(qū)教育模式從“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型，突破彝族傳統(tǒng)教育模式的單一性，提倡多元文化思想教育。首先，現(xiàn)代教育的一大特點是提倡教育平等，使所有人都有機會接受教育。嶺光電創(chuàng)辦學校，提倡人人都享有教育的權(quán)利和機會，鼓勵所有百姓孩子入學，鼓勵貧困家庭的孩子入學，免交學費，提供衣食。這在當時的歷史條件下，對于彝區(qū)社會來講無疑是一種進步。其次，嶺光電認為彝區(qū)比其他民族地區(qū)落后，原因是彝族人民的知識文化和生活技能落后于其他地區(qū)。彝區(qū)社會要取得進步，只有用科學知識來改變彝族人民的傳統(tǒng)生活方式，從而融入現(xiàn)代生活，才能打破彝族傳統(tǒng)生活的封閉性，破除傳統(tǒng)思想的固守性?，F(xiàn)代教育認為“教育的一個本質(zhì)規(guī)定性在于它是超越現(xiàn)實的活動，通過挖掘和釋放人的創(chuàng)造力來實現(xiàn)生活更大的可能性?！盵7]所以嶺光電引進現(xiàn)代科學知識，提倡多元文化教育，豐富彝族人民的文化知識。這對于當時的社會條件來說，嶺光電無疑是彝區(qū)教育改革的先驅(qū)者之一。第三，有機銜接了傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的關(guān)系?！艾F(xiàn)代教育發(fā)展的‘邏輯’是，在適應現(xiàn)代社會需要的基礎上，處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，堅持教育傳統(tǒng)，使教育能夠可持續(xù)和常態(tài)的發(fā)展?！盵8]雖然嶺光電主要倡導現(xiàn)代科學教育，但是他沒有忽略傳統(tǒng)教育的價值，特別是傳統(tǒng)知識和文化教育。因為現(xiàn)代教育在追求人性的普遍性教育過程中，容易忽略民族傳統(tǒng)文化教育的重要性。嶺光電提倡的現(xiàn)代教育把兩者兼顧起來，選取彝族經(jīng)典文獻，引進漢文化和現(xiàn)代科技知識為課堂內(nèi)容。這種方式既遵從了現(xiàn)代教育的價值理念，又兼顧了傳統(tǒng)教育理念，體現(xiàn)了一種多元文化思想教育。

（二）當下彝區(qū)教育實踐的反思

教育經(jīng)歷了傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代后等階段。傳統(tǒng)教育是環(huán)境差異性教育模式，主要是神話、民間故事、諺語等為教育內(nèi)容，也是一種傳統(tǒng)文化和生命意義教育?，F(xiàn)代教育是一種共性教育模式，以科學知識為主要內(nèi)容的課堂教育，主要是民主生活教育；后現(xiàn)代教育是以人類知識為內(nèi)容的信息化教育，也是一種大眾化教育。彝區(qū)傳統(tǒng)教育還沒有完成現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型時，后現(xiàn)代教育已經(jīng)開始影響彝區(qū)社會，使彝族社會出現(xiàn)了“現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代性”融合階段。因為，當“科層化、體制化成為現(xiàn)代性的基本特征之時，現(xiàn)代教育也呈現(xiàn)出對理性的過度遵從與深度體制化，這大大縮減了教育的活力?！盵9]傳統(tǒng)教育是以分散化和模糊化為特點，表現(xiàn)為過度依賴傳統(tǒng)習慣或者感性。現(xiàn)代教育追尋“真實”而容易陷入理性的泥潭，而傳統(tǒng)教育追尋“事實”而容易陷入感性的泥潭。傳統(tǒng)教育實踐是意義教育，強調(diào)傳統(tǒng)文化教育和生命意義的重要性，追求一種靈性、永變和相對的東西，針對個體的認知和生計教育顯得不足；現(xiàn)代教育實踐是真理教育，重視認知與生計教育，針對人的生命意義教育則顯示出不足，使“現(xiàn)代教育越來越陷入一種本質(zhì)主義的泥潭中而不能自拔，人們總要在現(xiàn)象的背后找出一個絕對的、不變的、永恒的東西。”[10]所以從傳統(tǒng)教育角度反思現(xiàn)代教育成為一個重要視角。縱觀彝區(qū)教育實踐出現(xiàn)了兩種現(xiàn)象：一種是向傳統(tǒng)化發(fā)展，一種是向現(xiàn)代化發(fā)展，導致傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間結(jié)合不夠密切。兩類模式“彝族學生在對自身語言文化認同的同時，對主流文化也有強烈的訴求，尤其是一類模式學生（ 50%的一類模式學生只想學習漢語文）?！盵11]由此可以看出，在相對封閉的民族地區(qū)實施現(xiàn)代教育過程中，嶺光電的教育實踐具有一定的啟示作用。

（三）“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的調(diào)適

“每個人的認知都具有相對性，對事物本身的認識取決于觀察者與對象的‘世界融合’”。[10]嶺光電在反思彝區(qū)社會發(fā)展問題后認識到了“過去”的未來為何變成“現(xiàn)在”的狀態(tài)，那彝族“現(xiàn)在”的未來將變成什么樣子？就得看當下教育發(fā)展方向了。嶺光電“認為他家數(shù)十代的土司，只是做了君，還沒有作到師，故使彝民落后?！盵12]119他歸因當時的彝族社會落后原因時，認為是教育問題，是當時的彝族地區(qū)沒有為民眾提供固定的教育模式，使彝族人民思想和生計等沒有跟上時代發(fā)展步伐，造成彝族人民思想與時代發(fā)展需要相脫節(jié)。所以，嶺光電通過創(chuàng)辦學校，展開多語教學和多元文化教育，切合了彝族傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的需要。同時，嶺光電也認識到了教育的本質(zhì)，即促進人的認知和生活能力，開發(fā)人性的潛能，從而過上“幸福生活”。

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，傳統(tǒng)社會中與現(xiàn)代社會不協(xié)調(diào)的因素越來越多。這個時候傳統(tǒng)社會要適應現(xiàn)代社會，就需要自我調(diào)適，并融入現(xiàn)代社會。目前彝區(qū)半農(nóng)半牧的社會經(jīng)濟如何與現(xiàn)代生產(chǎn)方式接軌；傳統(tǒng)教育如何與現(xiàn)代教育銜接與統(tǒng)一；彝族傳統(tǒng)社會管理模式怎樣向現(xiàn)代社會管理模式轉(zhuǎn)型與統(tǒng)一；彝族傳統(tǒng)文化觀念如何適應現(xiàn)代文化觀念等；諸如此類傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問題值得去思考和解決。但不管是經(jīng)濟生產(chǎn)方式的調(diào)適，還是文化和社會方面的調(diào)適，歸根結(jié)底是人的自我調(diào)適問題，而教育是針對人的自我調(diào)適而設置的一種認知生活模式。在民國時期，彝區(qū)社會因受軍閥混戰(zhàn)之苦，彝區(qū)內(nèi)部矛盾之困，固化的社會結(jié)構(gòu)和觀念已無法適應時代發(fā)展的要求，而現(xiàn)代教育則成為自我調(diào)適的一種必要機制。因此，嶺光電創(chuàng)辦現(xiàn)代教育，引導彝區(qū)傳統(tǒng)生活與現(xiàn)代接軌，符合時代發(fā)展需要和彝區(qū)社會發(fā)展的內(nèi)在需求。

四、結(jié)論

傳統(tǒng)教育主要是一種無意識學習的情感教育，而現(xiàn)代教育則更多的是有意識學習或理性教育。通過對嶺光電的彝區(qū)現(xiàn)代教育實踐過程進行梳理和總結(jié)，有三點教育啟示：首先，彝區(qū)開展了雙語教學模式。低年級逐漸引入漢語學習，啟蒙學習語言能力；高年級則以漢語教學為主，不斷提高學習現(xiàn)代文化知識的能力。這種教育實踐，樸素地總結(jié)了語言文化習得性發(fā)展規(guī)律，也是彝族人們?nèi)谌氍F(xiàn)代生活的實踐嘗試。其次，每個民族文化知識都是人類知識體系里的一部分，其功能不能離開整體而存在。教育功能的最大化，應先讓人認識整體，再深度認識其部分。每一種文化知識都是以某種生活模式來最終呈現(xiàn)，民族地區(qū)傳統(tǒng)向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型過程中，從整體論的視角對少年兒童進行文化教育，使彝族人民認識到地方性民族文化與中華民族文化之間的關(guān)系，有助于提升中華民族文化認同。最后，彝區(qū)將民族語言、文化習俗、生產(chǎn)方式和生活理念等通過教育方式向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，融入現(xiàn)代生活還需要走很長的路。因此，相對封閉的民族地區(qū)，國家通用語文字教育是調(diào)適傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活的有力機制，也是中國各民族相互理解的途徑，更是中國各民族融入現(xiàn)代文明生活，從而提升中華民族認同感的重要方式。

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