語(yǔ)以啟智，文以化人

王夫成

摘? 要：一本薄薄的《世說(shuō)新語(yǔ)》，一座厚重的文化大山。教師有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生閱讀這部“中古時(shí)代的百科全書(shū)”。這部作品是成語(yǔ)典故的寶藏，可豐富語(yǔ)言積累，提升文化修養(yǎng)；是民族語(yǔ)言的范本，可咀嚼絕妙好詞，領(lǐng)略母語(yǔ)風(fēng)采；是文學(xué)欣賞的源泉，可積累審美經(jīng)驗(yàn)，提升鑒賞水平；是磨礪眼光的硎石，可鍛煉思辨能力，培養(yǎng)批判精神。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典閱讀；《世說(shuō)新語(yǔ)》；漢語(yǔ)魅力；審美眼光；批判精神

2019年10月31日，聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布南京入選“世界文學(xué)之都”，《世說(shuō)新語(yǔ)》與《文心雕龍》《文選》《紅樓夢(mèng)》等一道，成為“文都南京”標(biāo)志性IP。對(duì)于這部“奇書(shū)”（季羨林語(yǔ)）、“名士底（的）教科書(shū)”（魯迅語(yǔ)），這座 “中國(guó)文化的一個(gè)高峰”（傅雷語(yǔ)），這部“一生唯一的枕邊之物”（朱光潛語(yǔ)），一時(shí)難以盡說(shuō)。本文只從語(yǔ)文學(xué)習(xí)的角度，結(jié)合近年來(lái)筆者開(kāi)設(shè)《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉精讀》校本選修課程的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勯喿x《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)于中學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)培育的價(jià)值和意義。

一、成語(yǔ)典故的寶藏：豐富語(yǔ)言積累，提升文化修養(yǎng)

喜馬拉雅聽(tīng)書(shū)App上的寧家宇《白話〈世說(shuō)新語(yǔ)〉》有一段精彩的開(kāi)場(chǎng)白：“中華成語(yǔ)的巨大輸出基地，中國(guó)哲學(xué)的第二座高峰。將中國(guó)歷史上最智慧、最熱情、最有人性、最具個(gè)性的人，最富于創(chuàng)造力和藝術(shù)精神的時(shí)代，濃縮于一本段子集?！狈Q《世說(shuō)新語(yǔ)》是“中華成語(yǔ)的巨大輸出基地”，名副其實(shí)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中的成語(yǔ)典故有兩類。一是由書(shū)中人物立身行事和雋言妙語(yǔ)概括提煉而得。這類成語(yǔ)典故有多少？暫時(shí)沒(méi)有看到研究專家確切的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。不過(guò)，王能憲在其《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉研究》一書(shū)中，一口氣列舉近百個(gè)《世說(shuō)新語(yǔ)》“自產(chǎn)”成語(yǔ)。［1］《世說(shuō)新語(yǔ)》中另一類成語(yǔ)是它引用的前代成語(yǔ)。據(jù)范子燁在《小說(shuō)書(shū)袋子》的統(tǒng)計(jì)，《世說(shuō)新語(yǔ)》引用兩漢以前的成語(yǔ)典故總次數(shù)為325次，涉及典籍共36種。排在前5位的依次為《史記》（59次）、《詩(shī)經(jīng)》（40次）、《論語(yǔ)》（37次）、《莊子》（35次）、《禮記》和《左傳》（各19次）。［2］《世說(shuō)新語(yǔ)》由1130篇散體文字構(gòu)成，純字?jǐn)?shù)僅6萬(wàn)多字，平攤下來(lái)每段不到70字。如此眾多的成語(yǔ)高頻次出現(xiàn)在一本“段子集”里，閱讀的感覺(jué)可用《世說(shuō)新語(yǔ)》“言語(yǔ)”第91則來(lái)形容：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇?！?/p>

成語(yǔ)典故是中華民族的語(yǔ)言瑰寶，是華夏文明的智慧結(jié)晶。接觸成語(yǔ)，便是觸碰文化；掌握成語(yǔ)，便是積淀智慧。中學(xué)生讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，了解這些成語(yǔ)典故產(chǎn)生的語(yǔ)境和初始用法，不僅有利于深刻理解和精準(zhǔn)運(yùn)用，而且能在故事主人公舌吐珠璣的濡染中涵養(yǎng)語(yǔ)感，提升文化品格和語(yǔ)言素養(yǎng)。

成語(yǔ)與典故的界限不很分明。成語(yǔ)可能源自某人或某事，但不管當(dāng)初如何產(chǎn)生，成語(yǔ)可直接使用。如《世說(shuō)新語(yǔ)》中的“云興霞蔚”“一往情深”“言為士則，行為士范”等。典故一般包含一段故事或傳說(shuō)，要深刻理解它的內(nèi)涵必須知曉它的來(lái)龍去脈。比如《世說(shuō)新語(yǔ)》中的“新亭對(duì)泣”“何必見(jiàn)戴”“木猶如此，人何以堪”“不可一日無(wú)此君”等。典故分為“事典”和“語(yǔ)典”，前面列舉的四個(gè)典故中，前兩個(gè)為“事典”，后兩個(gè)為“語(yǔ)典”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》自成書(shū)1500余年來(lái)，為歷代文人所賞愛(ài)，對(duì)中國(guó)文化特別是士人精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。李白最喜歡引用的《世說(shuō)新語(yǔ)》典故有張翰的“鱸膾莼羹”、王子猷的“雪夜訪戴”及謝安的“東山再起”；杜甫好化《世說(shuō)新語(yǔ)》成語(yǔ)典故入詩(shī)，如鹽融水，不著痕跡；黃庭堅(jiān)作詩(shī)追求“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”，更是“離《莊子》《世說(shuō)》一步不得”（南宋沈作喆語(yǔ)）；辛棄疾嗜典成癖，蕭艾在其《〈世說(shuō)〉探幽》中說(shuō)：“予讀辛稼軒詞，覺(jué)其用《世說(shuō)》語(yǔ)特多。初步統(tǒng)計(jì)一下，達(dá)五十處?！保?］有些大家用典，往往不是直用，而是化用；不用本初之義，往往自翻新意，甚至反其意而用之。要想對(duì)文豪們的作品有深刻認(rèn)識(shí)和精準(zhǔn)把握，必須先弄明白這些典故的出處和內(nèi)涵。

《世說(shuō)新語(yǔ)》不僅為詩(shī)人詞人提供了取之不盡的語(yǔ)言智慧，而且為后世戲劇和小說(shuō)的創(chuàng)作提供了豐富多樣的素材和源源不斷的啟發(fā)。據(jù)齊慧源在《古代劇作對(duì)〈世說(shuō)新語(yǔ)〉素材的藝術(shù)再造》的統(tǒng)計(jì)，從宋元南戲、元明清雜劇到明清傳奇，取材于《世說(shuō)新語(yǔ)》的劇目有60余種。［4］《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)后世的小說(shuō)創(chuàng)作也產(chǎn)生了深刻的影響?！都t樓夢(mèng)》第25回有一段文字：

聞得吃了米湯，省了人事，別人未開(kāi)口，林黛玉先就念了一聲“阿彌陀佛”。薛寶釵便回頭看了他半日，嗤的一聲笑。眾人都不會(huì)意，賈惜春道：“寶姐姐，好好的笑什么？”寶釵笑道：“我笑如來(lái)佛比人還忙：又要講經(jīng)說(shuō)法，又要普度眾生：這如今寶玉、鳳姐姐病了，又燒香還愿，賜福消災(zāi)：今才好些，又管林姑娘的姻緣了。 你說(shuō)忙的可笑不可笑?！?/p>

寶釵這番戲謔調(diào)笑是由黛玉的一聲“阿彌陀佛”引出，卻能攀緣而上去此就彼，由遠(yuǎn)而近，含蘊(yùn)深廣，幽默詼諧。劉偉生認(rèn)為曹雪芹的創(chuàng)作靈感“得益于《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》中庾亮所言佛祖渡人‘疲于津梁的名言”。［5］我們?cè)倏础都t樓夢(mèng)》第50回中的一段描寫(xiě)：

賈母笑著，攙了鳳姐的手，仍舊上轎，帶著眾人，說(shuō)笑出了夾道東門(mén)。一看四面粉妝銀砌，忽見(jiàn)寶琴披著鳧靨裘站在山坡上遙等，身后一個(gè)丫鬟抱著一瓶紅梅。

對(duì)于這段文字，葉晨輝在《寶琴踏雪尋梅與〈晉書(shū)·王恭傳〉》一文中說(shuō)這個(gè)場(chǎng)面“可能是受《晉書(shū)·王恭傳》的啟迪”，蕭艾在其《〈世說(shuō)〉探幽》中則認(rèn)為，《晉書(shū)·王恭傳》中“恭美姿儀，人多愛(ài)悅，或目之云‘濯濯如春月柳。嘗被鶴氅裘，涉雪而行， 孟昶窺見(jiàn)之，嘆曰：‘此真神仙中人也！”［6］，是從《世說(shuō)新語(yǔ)》中的“賞譽(yù)”“企羨”直接抄來(lái)，所以，“與其說(shuō)曹雪芹是受了《晉書(shū)》的啟迪，不如說(shuō)是《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生了影響”［7］。

尋索后世文學(xué)與《世說(shuō)新語(yǔ)》關(guān)涉之處，通過(guò)二者的比較，我們不僅可以加深對(duì)名著的理解，還可以看出藝術(shù)家如何繼承與創(chuàng)新，這無(wú)論是對(duì)審美鑒賞還是文學(xué)創(chuàng)作，都極具啟發(fā)意義。

二、民族語(yǔ)言的范本：咀嚼絕妙好詞，領(lǐng)略母語(yǔ)風(fēng)采

《世說(shuō)新語(yǔ)》“言語(yǔ)”第93則寫(xiě)道：“道壹道人好整飾音辭，從都下還東山，經(jīng)吳中。已而會(huì)雪下，未甚寒。諸道人問(wèn)在道所經(jīng)。壹公曰：‘風(fēng)霜固所不論，乃先集其慘澹；郊邑正自飄瞥，林岫便已皓然?！薄罢椧艮o”，即語(yǔ)言表達(dá)注重修飾潤(rùn)色。其實(shí)，“好整飾音辭”的豈止道壹道人，可以說(shuō)，整個(gè)魏晉名士都注重談吐風(fēng)雅有文采?！把哉Z(yǔ)”第88則寫(xiě)道：“顧長(zhǎng)康從會(huì)稽還，人問(wèn)山川之美，顧云：‘千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚。巖石、溝壑、草木這些尋常景物，一經(jīng)“整飾”，立刻有了詩(shī)情畫(huà)意。

再如《世說(shuō)新語(yǔ)》“言語(yǔ)”第80則：

李弘度常嘆不被遇。殷揚(yáng)州知其家貧，問(wèn)：“君能屈志百里不？”李答曰：“《北門(mén)》之嘆，久已上聞；窮猿奔林，豈暇擇木！”遂授剡縣。

文字所記不過(guò)是一件窮愁潦倒而屈身求仕的糗事。如果直接用大白話說(shuō)出來(lái)，便俗不可耐。殷浩的婉曲之問(wèn)體現(xiàn)了他的體貼與尊重，李弘度的用典和打比方既為自己找了一件遮羞的外衣，又展示了個(gè)人文采，精準(zhǔn)地表達(dá)了個(gè)人訴求。施恩者消弭了倨傲之態(tài)，接受者削弱了求告之恥?！罢椧艮o”的時(shí)風(fēng)和意義，由此可見(jiàn)一斑。

讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，你會(huì)不時(shí)為魏晉人物滿腹錦繡、吐囑雋雅而嘆服。絕妙好辭，哲思睿語(yǔ)，琳瑯滿目，俯拾皆是。這些人文素養(yǎng)極高的士人，在展示個(gè)人才情和懿范的同時(shí)，也把漢語(yǔ)之美展示得淋漓盡致。劉偉生在其《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉藝術(shù)研究》中將《世說(shuō)新語(yǔ)》“語(yǔ)言之美”歸納為“清逸美”“簡(jiǎn)省美”“自然美”“雋永美”“諧趣美”“事典美”“駢對(duì)美”等九個(gè)方面［8］，這些“語(yǔ)言之美”代表著漢民族語(yǔ)言獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格和獨(dú)具的語(yǔ)言智慧。

《世說(shuō)新語(yǔ)》篇幅最短的是“賞譽(yù)”第56則，全文只“世目周侯：嶷如斷山”8個(gè)字。嶷，形容山高特立；斷山，指懸崖峭壁?！搬谌鐢嗌健?個(gè)字勾畫(huà)出周侯的清高正直，不容輕慢。“品藻”第35則：“桓公少與殷侯齊名，常有競(jìng)心?；竼?wèn)殷：“卿何如我？”殷云：“我與我周旋久，寧作我?！眴?wèn)者的囂張寫(xiě)在臉上，答者的自信充盈于內(nèi)心。一問(wèn)一答，桓殷二人性格和神情畢現(xiàn)，躍然紙上。再如“言語(yǔ)”第57則：“顧悅與簡(jiǎn)文同年，而發(fā)蚤白。簡(jiǎn)文曰：“卿何以先白？”對(duì)曰：“蒲柳之姿，望秋而落;松柏之質(zhì)，經(jīng)霜彌茂?！焙?jiǎn)文帝的矜持虛偽，顧悅的乖巧逢迎，也在這一問(wèn)一答中表露無(wú)遺。

這種品評(píng)人物的方法叫作“皮里陽(yáng)秋”，表面上全無(wú)評(píng)價(jià)，骨子里都有褒貶，作者貌似只是“實(shí)錄”，并不站出來(lái)發(fā)表議論，卻于不偏不倚的敘述中，不露聲色地表達(dá)個(gè)人的態(tài)度。書(shū)中“管寧割席”“庾公不賣兇馬”“謝安與諸人泛海”，均用此等臧否之法。

寫(xiě)景只稍加點(diǎn)染，寫(xiě)人重傳達(dá)內(nèi)心，敘事求簡(jiǎn)約洗練，筆墨簡(jiǎn)潔，意味雋永，這些正是母語(yǔ)特色。對(duì)此，日本高僧竺禪師嘆道：“片言以核理，只詞以狀事。體簡(jiǎn)而意淵，語(yǔ)微而旨遠(yuǎn)。”［9］

孔子說(shuō)：“情欲信，辭欲巧?！保ā抖Y記·表記》）意思是情感追求真誠(chéng)，表達(dá)注重修辭。他還說(shuō)：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。”（《左傳·襄公二十五年》）他認(rèn)為，沒(méi)文采不會(huì)流傳得開(kāi)、流傳得久。《世說(shuō)新語(yǔ)》語(yǔ)言雖不求奢華，卻也“好整飾音辭”，修辭技巧上十分高超，手法也豐富多樣：比喻，如“覆巢之下，安有完卵”（“言語(yǔ)”第5則）、“北人看書(shū)，如顯處望月；南人學(xué)問(wèn)，如牖中窺日”（“文學(xué)”第25則）；對(duì)比，如“潘文淺而凈，陸文深而蕪”（“文學(xué)”第89則）“珠玉在側(cè)，覺(jué)我形穢”（“容止”第14則）；夸張，如“鼻如廣莫長(zhǎng)風(fēng)，眼如懸河決溜。聲如震雷破山，淚如傾河注?！保ā把哉Z(yǔ)”第95則）。滿卷珠璣，處處羅綺，含英咀華，齒頰生香。

《世說(shuō)新語(yǔ)》中使用不少摹聲狀物的聯(lián)綿詞，或雙聲，或疊韻，或疊音，使文章自帶一種雍容氣度和搖曳之美。尤其是疊音詞的大量使用，如“世目李元禮：‘謖謖如勁松下風(fēng)”（“賞譽(yù)”第2則）“庾子嵩目和嶠：‘森森如千丈松，雖磊砢有節(jié)目，施之大廈，有棟梁之用。”（“賞譽(yù)”第15則）“山公曰：‘嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。”（“容止”第5則）讀來(lái)悅耳動(dòng)聽(tīng)，美不勝收。下面一段文字，出自《世說(shuō)新語(yǔ)》“賞譽(yù)”第20則：

有問(wèn)秀才：“吳舊姓何如？”答曰：“吳府君圣王之老成，明時(shí)之俊乂。朱永長(zhǎng)理物之至德，清選之高望。嚴(yán)仲弼九皋之鳴鶴，空谷之白駒。顧彥先八音之琴瑟，五色之龍章。張威伯歲寒之茂松，幽夜之逸光。陸士衡、士龍鴻鵠之裴回，懸鼓之待槌，凡此諸君，以洪筆為鉏耒。以紙?jiān)秊榱继?。以玄默為稼穡，以義理為豐年。以談?wù)摓橛⑷A，以忠恕為珍寶。著文章為錦繡，蘊(yùn)五經(jīng)為繒帛。坐謙虛為席薦，張義讓為帷幕。行仁義為室宇，修道德為廣宅?！?/p>

此文綜合運(yùn)用了比喻、比擬、對(duì)比、對(duì)仗、排比、夸張等修辭手法，融議論于描述，化抽象為具象，辭藻富贍，意象雅致，雍容典麗，平和莊重，代表著那個(gè)時(shí)代最高的語(yǔ)言藝術(shù)水準(zhǔn)，是我們學(xué)習(xí)、運(yùn)用語(yǔ)言的絕佳范本和至高標(biāo)準(zhǔn)。閱讀這段文字，自豪之感也油然而生：生長(zhǎng)于中華大地，繼承著華夏文明，能直接閱讀欣賞如此美妙的母語(yǔ)，我們何其有幸！

三、文學(xué)欣賞的源泉：積累審美經(jīng)驗(yàn)，提升鑒賞水平

宗白華在《論世說(shuō)新語(yǔ)和晉人的美》一文中指出：“中國(guó)美學(xué)竟是出發(fā)于‘人物品藻之美學(xué)：美的概念、范疇、形容詞，發(fā)源于人格美的評(píng)賞?！保?0］魏晉時(shí)代，人物品藻風(fēng)氣盛行，其品評(píng)的思維方式與美學(xué)特點(diǎn)，奠定了后世文藝批評(píng)的話語(yǔ)方式與基本結(jié)構(gòu)。李修建在其《風(fēng)尚——魏晉名士的生活美學(xué)》一書(shū)中根據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》及相關(guān)研究資料對(duì)人物的品評(píng)最常用的評(píng)語(yǔ)，按其意義分成5組：清、秀、俊、令、潤(rùn)/朗、達(dá)、通、暢、爽/虛、疏、曠、遠(yuǎn)、散/簡(jiǎn)、絢、要、精/貴、雅、高、卓。李修建提出，魏晉人物品藻中的評(píng)語(yǔ)，往往就是以上5組23個(gè)字的排列組合，如“清通”“簡(jiǎn)要”“疏朗”“高雅”等。其中最能代表魏晉士人形象的是“清”“朗”“達(dá)”“簡(jiǎn)”“貴”。［11］這些品題人物詞匯新鮮剴切，后人服膺其妙便可直接拿來(lái)作為品評(píng)文學(xué)藝術(shù)的術(shù)語(yǔ)。比如劉勰《文心雕龍·體性》、司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》、嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》等著作中的大量詞匯，都源于此。之后又有數(shù)不清的文品、賦品、曲品、畫(huà)品、書(shū)品，也都與之一脈相承。劉偉生稱《世說(shuō)新語(yǔ)》為“原域文論場(chǎng)”［12］，頗有道理。中國(guó)文學(xué)欣賞及藝術(shù)品鑒重直觀感悟、輕邏輯推理。結(jié)合《世說(shuō)新語(yǔ)》精彩的故事情節(jié)及鮮明的人物性格，對(duì)“清奇”“精神”“超詣”這些玄遠(yuǎn)飄忽的語(yǔ)匯細(xì)細(xì)揣摩，必能深刻把握并靈活運(yùn)用。

除了為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)提供豐富的美學(xué)資源與理論基礎(chǔ)外，《世說(shuō)新語(yǔ)》在文學(xué)創(chuàng)作的章法結(jié)構(gòu)、人物刻畫(huà)等方面也為后世提供了可資借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

《世說(shuō)新語(yǔ)》“棲逸”第1則可以當(dāng)作一篇傳奇小說(shuō)來(lái)讀。開(kāi)頭寫(xiě)阮籍善“嘯”，次寫(xiě)他深山訪“嘯”，真人不“嘯”；接著寫(xiě)阮籍長(zhǎng)“嘯”，真人令其再“嘯”；最后寫(xiě)阮籍下山，真人發(fā)驚天動(dòng)地一“嘯”。情節(jié)跌宕，懸念迭出，精妙絕倫，勾魂攝魄，傳達(dá)出阮籍乃至整個(gè)魏晉時(shí)代別具一格的瀟灑風(fēng)神。滿篇所見(jiàn)，唯一“嘯”字；滿耳充盈，唯一“嘯”字。“嘯”為線索，串聯(lián)起全篇；“嘯”為動(dòng)力，推動(dòng)情節(jié)山回水轉(zhuǎn)，曲折前行。此即后世所說(shuō)“一字立骨”“一線串珠”之法。

余嘉錫先生在《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉箋疏》中說(shuō)，《世說(shuō)新語(yǔ)》全書(shū)涉及各類人物（包括劉孝標(biāo)注）1500余人，書(shū)中塑造了眾多謦欬猶存、栩栩如生的人物形象。《世說(shuō)新語(yǔ)》有幾種人物塑造方法影響極大。一是“合成法”。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，一個(gè)人的若干故事，是被分散在各個(gè)門(mén)類中分類描述的。如果把一個(gè)人在不同門(mén)類中的形象側(cè)面綜合起來(lái)，就會(huì)得到這個(gè)人比較完整的形象。這種方法，寧稼雨稱之為“合成法”。［13］比如《世說(shuō)新語(yǔ)》“儉嗇”先后記了王戎四件小事：侄子結(jié)婚，他只送了一件單衣，后來(lái)又索了回去；富貴了，還常和夫人在燭下擺出籌碼計(jì)算家財(cái)，以此為樂(lè)；賣李時(shí)鉆核，怕買去的人得了自家良種；出嫁的女兒向他借了點(diǎn)錢，他總冷面以對(duì)，直到女兒還清他臉上才“多云轉(zhuǎn)晴”。四則故事合起來(lái)看，王戎的“貪鄙”就“立”起來(lái)了。

另一種叫作“水墨法”。前代有人認(rèn)為《世說(shuō)新語(yǔ)》所寫(xiě)故事是“七分素材，三分水墨”。所謂“水墨”，即作者在細(xì)節(jié)方面所進(jìn)行的合乎情理的虛構(gòu)和想象。這在史家看來(lái)是“大謬不然”，在小說(shuō)家看來(lái)則是一種“神來(lái)之筆”。它往往起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，正如顧愷之所言“傳神寫(xiě)照，正在阿堵中”。如仲智批刁“刁為辟易于戶側(cè)”（“方正”第27則）、周處“入水擊蛟，蛟或浮或沒(méi)，行數(shù)十里，處與之俱”（“自新”第1則）等，無(wú)不躍然紙上，呼之欲出。清人錢曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“臨川變史家為說(shuō)家，撮略一代人物于清言之中，使千載而下如聞謦欬，如覩須眉?！?/p>

第三種手法是“對(duì)比”。前文談到“對(duì)比”，指的是修飾詞句增加文采。此處側(cè)重作為人物刻畫(huà)手法的對(duì)比的意義和作用?！叭葜埂?第7則：“潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返?！泵魅藚侨鹫髡f(shuō)：“白與黑陳，則愈表其潔；薰與蕕列，則彌著其馨。白非加皎，而薰不益香也，相形之勢(shì)然也?！?放在一起，特征凸顯，這與法國(guó)小說(shuō)家雨果所提倡的用“美丑對(duì)比原則”不謀而合。

四、磨礪眼光的硎石：鍛煉思辨能力，培養(yǎng)批判精神

宗白華在《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》一文中說(shuō)：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然美，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情?！保?4］“向外發(fā)現(xiàn)了自然美”，表現(xiàn)出魏晉人對(duì)自然和文化藝術(shù)的審美自覺(jué)；“向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”，則揭示了個(gè)體對(duì)生命自由的追求，對(duì)思想獨(dú)立的崇重。我們讀《世說(shuō)新語(yǔ)》時(shí)會(huì)感到，無(wú)論是清議玄談時(shí)抱著“不敢茍同”的態(tài)度而做反復(fù)折辯，還是面對(duì)人生變故時(shí)堅(jiān)持“寧做我”的風(fēng)范而絕不辱降己志，無(wú)不體現(xiàn)著魏晉人物自覺(jué)自尊的時(shí)代精神。下面，是筆者為開(kāi)設(shè)《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉精讀》校本選修課程而設(shè)計(jì)的一些探究問(wèn)題，目的是引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)這些擁有“獨(dú)立之精神，自由之思想”的風(fēng)流人物的言談舉止和立身行事的辨察分析，磨礪其文化和審美眼光，培養(yǎng)其思辨能力和批判精神。

【案例1】

司馬太傅齋中夜坐，于時(shí)天月明凈，都無(wú)纖翳，太傅嘆以為佳。謝景重在坐，答曰：“意謂乃不如微云點(diǎn)綴?！碧狄驊蛑x曰：“卿居心不凈，乃復(fù)強(qiáng)欲滓穢太清邪？” （選自《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》）

參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴？天容海色本澄清?？沼圄斲懦髓跻猓肿R(shí)軒轅奏樂(lè)聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。 （選自蘇軾《六月二十日夜渡?！罚?/p>

司馬太傅不覺(jué)得月邊現(xiàn)微云是一種“點(diǎn)綴”，以為那是有人居心不凈“滓穢太清”，而蘇軾卻因云散后明月無(wú)可點(diǎn)綴而遺憾。請(qǐng)結(jié)合二人的身世遭遇，探究何以有這樣的差異。

筆者以為，司馬太傅面對(duì)“天月明凈”闡發(fā)人生哲思：人的一生，心上塵雜太多，此念未去，彼念又生，神憔思悴，心鏡塵積。倘若能摒棄塵欲、俗務(wù)，使心鏡毫無(wú)蔽翳，也可明凈如月、燭照一世而流輝千載。宋哲宗親政，聽(tīng)信謠諑，致使蘇軾被一貶再貶。此詩(shī)是蘇軾自海南島遇赦返回時(shí)作。云散了，靠什么來(lái)反襯明月之皎皎呢？詩(shī)句傳達(dá)蘇軾的自信和對(duì)邪佞的嘲諷。

【案例2】

謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女曰：“未若柳絮因風(fēng)起?！惫笮?lè)。 （《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》）

宋代陳善論此云：“撒鹽空中，此米雪也。柳絮因風(fēng)起，此鵝毛雪也。然當(dāng)時(shí)但以道韞之語(yǔ)為工。予謂《詩(shī)》云：‘相彼雨雪，先集維霰。霰即今所謂米雪耳。乃知謝氏二句，當(dāng)各有謂，固未可優(yōu)劣論也?！保?5］

余嘉錫云：“二句雖各有謂，而風(fēng)調(diào)自以道韞為優(yōu)。”［16］

你同意陳善的觀點(diǎn)嗎？對(duì)余嘉錫的說(shuō)法你有什么認(rèn)識(shí)？

我的看法是，如果僅從“形似”的角度看，陳善的看法不無(wú)道理。如果從魏晉時(shí)代對(duì)神韻境界的追求去思考，你就會(huì)對(duì)“公大笑樂(lè)”會(huì)心一笑。謝道韞的詩(shī)通過(guò)雪如柳絮的描寫(xiě)，營(yíng)造了一種洋洋灑灑、抒闊玄遠(yuǎn)的氣勢(shì)，這與當(dāng)時(shí)詩(shī)歌寫(xiě)作乃至整個(gè)士大夫階層，甚至整個(gè)魏晉時(shí)代追求的神韻境界不謀而合。而這可能就是余嘉錫“風(fēng)調(diào)自以道韞為優(yōu)”要表達(dá)的意思。

【案例3】

謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至，看書(shū)竟，默然無(wú)言，徐向局?？蛦?wèn)淮上利害，答曰：“小兒輩大破賊。”意色舉止，不異于常。（《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》）

“……徐答云：‘小兒輩遂已破賊。既罷，還內(nèi)，過(guò)戶限，心喜甚，不覺(jué)屐齒之折，其矯情鎮(zhèn)物如此?！保ā稌x書(shū)·謝安傳》）

有人說(shuō)，“折屐齒”這一細(xì)節(jié)暴露了謝安人前一面人后一面的“兩面性”，這種“矯情”實(shí)在有損于謝安的“雅量”。對(duì)此，你怎么看？

針對(duì)這一說(shuō)法，《世說(shuō)新語(yǔ)》研究專家劉強(qiáng)先生的品評(píng)可供參考：“即使‘折屐齒真有其事，那也無(wú)損于謝安的雅量。因?yàn)?，謝安畢竟是人不是神。謝安只是代表人類向神表達(dá)了這么一層意思：人，雖然渺小，卻自有一份優(yōu)雅與高貴；人雖然不能做到像神那樣‘挾泰山以超北海，但人卻能夠做到‘泰山崩于前而色不變?！?/p>

【案例4】

《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》記載：東晉簡(jiǎn)文帝司馬昱到官苑華林園游玩，看見(jiàn)林茂水深，對(duì)左右侍從說(shuō)：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠濮間想也?！薄板╁чg想”即莊子享受的那種隱逸閑居之樂(lè)。

《紅樓夢(mèng)》中有“香菱學(xué)詩(shī)”的情節(jié)：香菱讀完黛玉推薦的王（維）詩(shī)，又要黛玉推薦杜（甫）詩(shī)，但當(dāng)眾人聽(tīng)到她對(duì)“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的深刻解讀時(shí)，寶玉笑道：“既是這樣，也不用看詩(shī)。會(huì)心處不必在多，聽(tīng)你說(shuō)了這兩句，可知‘三昧你已得了。”

某派畫(huà)家群舉辦聯(lián)合畫(huà)展的展廳，張掛著一副對(duì)聯(lián)：上聯(lián)是“會(huì)心之處不必遠(yuǎn)”，下聯(lián)是“會(huì)心之人不必近”。

“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)”“會(huì)心處不必在多”“會(huì)心之人不必近”，對(duì)此，你有什么聯(lián)想和思考？

我的看法：同中有異。三個(gè)句子都強(qiáng)調(diào)“會(huì)心”這個(gè)前提條件，“會(huì)心”即心領(lǐng)神會(huì)，物與神交，心與心交?！皶?huì)心處不必在遠(yuǎn)”：所謂“境由心造”?！段男牡颀垺ど袼肌罚骸凹湃荒龖]，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里?！睉T于聯(lián)想和想象，善于小中見(jiàn)大、樸中識(shí)味、真中見(jiàn)幻，熟悉的近旁也是美景勝境，尋常的事物也有詩(shī)意哲理。“會(huì)心處不必在多”：所謂“適可而止”，或謂 “點(diǎn)到為止”。司空?qǐng)D《詩(shī)品·典雅》：“落花無(wú)言，人淡如菊。”《莊子·山木》：“君子之交淡如水?！被ㄖ涟腴_(kāi)，月至半圓，酒至微醺?！皶?huì)心之人不必近”：心有靈犀，千里咫尺；心有阻隔，咫尺千里。是空間上的“天涯若比鄰”，也是時(shí)間上的“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”。

參考文獻(xiàn)：

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［2］范子燁.中古文人生活研究［M］.濟(jì)南：山東教育出版社，2001：389.

［3］［6］［7］蕭艾.《世說(shuō)》探幽［M］.長(zhǎng)沙：湖南出版社，1992：19，204，205.

［4］［5］［8］［12］劉偉生.《世說(shuō)新語(yǔ)》藝術(shù)研究［M］.長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2008：158，174，216，269.

［10］［14］宗白華.宗白華全集［M］.合肥：安徽教育出版社，2008：267，267.

［11］李修建.風(fēng)尚——魏晉名士的生活美學(xué)［M］.北京：人民出版社，2010：94.

［13］寧稼雨.劉義慶與《世說(shuō)新語(yǔ)》［M］.沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1999：158.

［15］［16］劉強(qiáng).《世說(shuō)新語(yǔ)》會(huì)評(píng)［M］.南京：鳳凰出版社，2007：75，75.