場(chǎng)所精神視角下托克托縣河口村晉風(fēng)民居民宿空間設(shè)計(jì)研究

內(nèi)蒙古師范大學(xué)國(guó)際設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院/奇龍馳 范蒙

為貫徹落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于做好2022 年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見(jiàn)》,文化和旅游部、教育部、自然資源部、農(nóng)業(yè)農(nóng)村部、國(guó)家鄉(xiāng)村振興局和國(guó)家開(kāi)發(fā)銀行聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見(jiàn)》①。面對(duì)城市化發(fā)展進(jìn)程中，鄉(xiāng)村在汲取城市文化的過(guò)程中不免忽視了自身的鄉(xiāng)村地域文化，更使得鄉(xiāng)村空間的場(chǎng)所精神逐漸缺失，人們對(duì)于鄉(xiāng)村空間的認(rèn)同感、歸屬感也逐漸消散，城市與鄉(xiāng)村之間懸殊的差異，導(dǎo)致鄉(xiāng)村的地域文化受到巨大的挑戰(zhàn)。近年來(lái)人們逐漸認(rèn)識(shí)到了鄉(xiāng)村地域文化的重要性，具有地域特色和文化底蘊(yùn)的晉風(fēng)民居作為地域文化的一部分也逐漸受到了人們的關(guān)注。同時(shí)，隨著大眾旅游消費(fèi)持續(xù)增長(zhǎng)，鄉(xiāng)村旅游業(yè)有關(guān)的服務(wù)行業(yè)也逐步開(kāi)始興盛，而內(nèi)置地域文化的鄉(xiāng)村民宿空間也成了時(shí)下出行旅游比較熱門的旅居空間。在鄉(xiāng)村旅游中，民宿是一種新型的產(chǎn)業(yè)，對(duì)促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)布局和促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有積極的作用。因此具有地域文化的傳統(tǒng)民居民宿空間設(shè)計(jì)研究就顯得尤為重要。本文結(jié)合新的視角、新的手段來(lái)更新再利用晉風(fēng)民居。在對(duì)晉風(fēng)民居開(kāi)展民宿改造的過(guò)程中塑造空間中的場(chǎng)所精神，保護(hù)鄉(xiāng)村地域文化，處理好晉風(fēng)民居民宿空間與時(shí)下生活方式的連接，從而在提升人們對(duì)于鄉(xiāng)村民居空間的認(rèn)同感、歸屬感，同時(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村的發(fā)展。

一、河口村晉風(fēng)民居現(xiàn)狀及現(xiàn)有問(wèn)題

（一）河口村晉風(fēng)民居現(xiàn)狀

呼和浩特地區(qū)托克托縣河口村晉風(fēng)民居的外在形態(tài)與山西民居的外在形態(tài)具有一定形似性，但內(nèi)蒙古呼和浩特與山西相比，木材相對(duì)較少，致使托克托縣河口村晉風(fēng)民居的結(jié)構(gòu)方式與山西母體民居之間具有諸多不同，這導(dǎo)致兩者外在形態(tài)存在一些差異。河口村晉風(fēng)民居平面空間布局有單開(kāi)間與雙開(kāi)間兩種不同的組合方式，順應(yīng)這些不同的組合方式河口村晉風(fēng)民居結(jié)構(gòu)體系多采用穿斗和抬梁混合的形式。河口村晉風(fēng)民居穿斗式木結(jié)構(gòu)一般置于建筑外部墻體以及內(nèi)部分隔空間的墻體中，抬梁式木結(jié)構(gòu)被用于兩開(kāi)間通間的空間中，以形成寬敞的居住區(qū)域。（圖1）托克托縣河口村靠近黃河，具有豐富的黏土資源，從山西遷徙而來(lái)的人們利用豐富的黏土資源與當(dāng)?shù)氐哪静臑榻ㄖ牧?。一部分相?duì)較為富裕的村民也會(huì)利用河運(yùn)的便利性使用外地運(yùn)輸?shù)乃赡咀鳛榻ㄖ牧稀?/p>

圖1 民空間結(jié)構(gòu)（作者自繪）

河口村晉風(fēng)民居建成時(shí)間較為悠久，過(guò)去的大多數(shù)傳統(tǒng)民居建筑都沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，工匠是通過(guò)前人經(jīng)驗(yàn)或自己的建造經(jīng)驗(yàn)建造建筑。這種建造出的建筑因?yàn)槿鄙佻F(xiàn)代的專業(yè)設(shè)計(jì)知識(shí)，已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代生活的需要，具有許多問(wèn)題。

（二）河口村晉風(fēng)民居的現(xiàn)有問(wèn)題

1.空間無(wú)法滿足現(xiàn)代旅居需求

河口村晉風(fēng)民居建成時(shí)間較為悠久，過(guò)去的大多數(shù)傳統(tǒng)民居建筑都沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，工匠是通過(guò)前人經(jīng)驗(yàn)或自己的建造經(jīng)驗(yàn)建造建筑。這種建造出的建筑因?yàn)槿鄙佻F(xiàn)代的專業(yè)設(shè)計(jì)知識(shí)，建筑有建造形式單一、功能空間安排不合理、建造質(zhì)量和建筑安全系數(shù)低等問(wèn)題。河口村的晉風(fēng)民居從功能需求方面已不符合現(xiàn)代生活要求，例如河口村晉風(fēng)民居缺少衛(wèi)生間等基礎(chǔ)設(shè)施，當(dāng)前村民都需要在院中重新搭建小型衛(wèi)生間，這種空間布局的不合理導(dǎo)致建筑環(huán)境被破壞，也影響了使用者在其中居住的體驗(yàn)感。

2.空間地域文化逐漸流失

當(dāng)前，由于城市化進(jìn)程的不斷發(fā)展，村中年輕人多數(shù)外出務(wù)工，河口村人口流失較大，村中主要人口為老人和小孩；村中一部分村民選擇搬入縣市樓房?jī)?nèi)，這導(dǎo)致了大量的民居建筑閑置，一些年久未建筑已經(jīng)損壞，甚至部分以及坍塌。托克托縣河口村的晉風(fēng)民居，歷代以來(lái)，大多由農(nóng)民不斷修葺，部分重建。河口村晉風(fēng)民居從保存的現(xiàn)狀來(lái)看，河口村的晉風(fēng)民居依然可以看到內(nèi)蒙古呼包地區(qū)傳統(tǒng)晉風(fēng)民居的聚落空間和建筑空間的特征，但已不再是當(dāng)時(shí)的原貌，一些具有文化特色的建筑結(jié)構(gòu)被覆蓋甚至拆除。

3.空間舒適度低

河口村地處西北地區(qū)，冬季一般為西北風(fēng)，而河口村晉風(fēng)民居是三面封閉維護(hù)、南側(cè)獨(dú)立開(kāi)窗的建筑特征，為了房屋保暖，建筑北墻的開(kāi)窗較小，沒(méi)有達(dá)到現(xiàn)代居住建筑中對(duì)于臥室窗地比1/7 的要求。因此，晉風(fēng)民居的空間布局問(wèn)題與氣候的矛盾上須在更新過(guò)程中做出適當(dāng)?shù)钠胶?，采取整體更加有利的更新措施來(lái)提升居住的舒適度。

二、界定場(chǎng)所精神的缺失

“場(chǎng)所精神”的概念由挪威建筑學(xué)家諾伯格·舒爾茨于1979 年提出。他認(rèn)為“場(chǎng)所精神”是指場(chǎng)所具有的某種特性，這種特性通常被認(rèn)為是場(chǎng)所持有的某種氛圍②。諾伯舒茲把場(chǎng)所精神定義為場(chǎng)所特有的某種氛圍……也可理解為對(duì)一個(gè)地方的認(rèn)同感和歸屬感。就室內(nèi)空間的場(chǎng)所精神而言，把它定義為“氛圍”更容易被人理解③。

（一）晉風(fēng)民居中的場(chǎng)所精神

場(chǎng)所精神是一個(gè)抽象化的概念，根據(jù)場(chǎng)所中可以被別人鑒別、感覺(jué)到的“氛圍”得以表述。這類“氛圍”特性由組成場(chǎng)所的所有實(shí)際“狀況”、顏色、形狀、材質(zhì)等屬性組合。所在地域不一樣，鄉(xiāng)村民宿的場(chǎng)所組成亦各不相同，傳達(dá)出的場(chǎng)所精神同樣存在差別。本文中界定的“場(chǎng)所精神”就是指：人根據(jù)體驗(yàn)空間與地區(qū)的場(chǎng)所特性，而引起的歸屬感和認(rèn)同感。

（二）晉風(fēng)民居民宿空間中場(chǎng)所精神的影響因素

對(duì)鄉(xiāng)村民宿的場(chǎng)所精神表達(dá)有三種影響，即：人為的因素、自然的因素和人文的因素。實(shí)際落實(shí)表現(xiàn)為探尋現(xiàn)場(chǎng)生活、保留日常生活痕跡到場(chǎng)地的釋放與還原、場(chǎng)所的增強(qiáng)與提純、場(chǎng)域的媒介與激活等因素的考量。基于因素的相互依存，相互影響構(gòu)筑空間，不是只做表面的環(huán)境改造，而是需要開(kāi)發(fā)更多的資源表述出讓人具有認(rèn)同感歸屬感的場(chǎng)所精神。

三、場(chǎng)所精神視角下河口村晉風(fēng)民居民宿空間設(shè)計(jì)的具體策略

根據(jù)以上分析，將河口村晉風(fēng)民居民宿空間定位成以“鄉(xiāng)村振興”為背景，具有地域文化的晉風(fēng)民居特色民宿空間。以空間的“場(chǎng)所精神”打造為創(chuàng)新策略，總體上，從人為因素、自然因素以及人文因素三個(gè)方面入手，在滿足游客的基本旅居功能的需求上，激發(fā)游客對(duì)空間的“認(rèn)同感、歸屬感”。

（一）民宿空間與周邊環(huán)境的自然銜接

自然環(huán)境是決定鄉(xiāng)村民宿場(chǎng)所精神的關(guān)鍵要素。鄉(xiāng)村與人為要素密集的城市不一樣，在鄉(xiāng)村地域中自然環(huán)境占有主導(dǎo)性，當(dāng)?shù)刈匀粭l件、地質(zhì)構(gòu)造甚至生態(tài)系統(tǒng)等自然環(huán)境要素皆會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村民宿的場(chǎng)所氣氛特性造成直接的影響。

在自然環(huán)境方面對(duì)場(chǎng)所精神的塑造主要采用了置入與借景的設(shè)計(jì)手法。將自然環(huán)境中的植物、水體、山石、直接置入在室內(nèi)空間中，在室內(nèi)空間中形成實(shí)質(zhì)的景觀，讓使用者可以在室內(nèi)空間中通過(guò)感官直接感受自然。將景觀空間中的地域植物、山石等置入室內(nèi)的方法可以讓使用者可以切實(shí)感受到地域景觀文化。由于民宿房間內(nèi)空間是一個(gè)比較有限的場(chǎng)地，房間內(nèi)沒(méi)有一定的空間來(lái)容下很多園林景觀，應(yīng)用借景的手法可將戶外空間的自然環(huán)境引入房間內(nèi)空間，根據(jù)角度的變化使人通過(guò)視覺(jué)體驗(yàn)更為親近自然空間。

（二）傳統(tǒng)地域文化的滲透

自然環(huán)境是傳統(tǒng)民居鄉(xiāng)村民宿空間場(chǎng)所精神塑造的主要影響因素，場(chǎng)所精神是通過(guò)場(chǎng)所的氛圍特性被人們所認(rèn)識(shí)，通過(guò)人文環(huán)境因素的推動(dòng)，空間的氛圍可以更容易被人感知。

1.空間結(jié)構(gòu)保留

傳統(tǒng)民居與文物古跡相比較，與人民的生活最為密切，它是活著的歷史，具有豐富平實(shí)的生活性，而與戰(zhàn)略層面的歷史名城相比，又具有保護(hù)的可操作性，因此應(yīng)該是遺產(chǎn)保護(hù)中最有意義的環(huán)節(jié)④。中國(guó)漢族居民主要從山西“走西口”遷入內(nèi)蒙古，內(nèi)蒙古中西部區(qū)域晉風(fēng)民居大多都是從山西工匠聘請(qǐng)建造的。工匠根據(jù)內(nèi)蒙古的自然地理、氣候、習(xí)俗和生活方式對(duì)空間的結(jié)構(gòu)與形式進(jìn)行了改變和適應(yīng)。就是這些不同于山西母體民居的變化，才使河口村晉風(fēng)民居擁有了他的獨(dú)特的地域性。對(duì)于河口村晉風(fēng)民居的保護(hù)就是對(duì)于河口村晉風(fēng)民居獨(dú)特的地域性的保留，在修復(fù)的過(guò)程中要盡量采用傳統(tǒng)材料、裝飾和結(jié)構(gòu)，保證空間的完整與傳統(tǒng)形態(tài)的延續(xù)。對(duì)已經(jīng)進(jìn)行了初步修繕的民居，應(yīng)該在居民的記憶下，盡可能地將原來(lái)的建筑細(xì)節(jié)恢復(fù)到原來(lái)的樣子，對(duì)于主體完好的民居，要對(duì)其缺失的地方進(jìn)行修補(bǔ)，將其恢復(fù)到最初的面貌，而對(duì)于不完整的民居，則要以史料作為建造基礎(chǔ)，通過(guò)將其遷移到了具有一定的價(jià)值的地方，實(shí)現(xiàn)對(duì)其進(jìn)行的落架維修。

2.地域文化置入

地域文化這個(gè)詞匯也隨之進(jìn)入了人們的視線。本地區(qū)特有的文化及底蘊(yùn)發(fā)展延續(xù)至今仍然能夠發(fā)揮作用的一種獨(dú)特性文化⑤。傳統(tǒng)民居民宿空間設(shè)計(jì)的過(guò)程中要尊重本土地域文化，在滿足游客基本物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上滿足游客鄉(xiāng)村體驗(yàn)式旅游的精神需求。差異的地域文化是體現(xiàn)個(gè)性的基本，構(gòu)筑向往生活的方式的需求恰好需要鄉(xiāng)村生活的多樣性與獨(dú)特性，將地域文化融入在晉風(fēng)民居民宿空間中，在民居民宿空間基礎(chǔ)上，賦予具有地域文化的風(fēng)格，這種民宿空間的風(fēng)格通過(guò)顏色材質(zhì)等可以融入周邊地域景觀文化。置入地域文化不能照搬地域文化內(nèi)容，要提煉其中具有代表性的優(yōu)質(zhì)特色部分，根據(jù)表達(dá)手法進(jìn)行二次設(shè)計(jì)，才是正確的置入方式。在置入地域文化的過(guò)程中要符合現(xiàn)代審美需求，避免浮夸的設(shè)計(jì)，盡量講究精細(xì)化處理，利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法精心處理每一個(gè)空間細(xì)節(jié)，結(jié)合傳統(tǒng)建筑材料與現(xiàn)代技術(shù)手法進(jìn)行改造。

另外，創(chuàng)立以地方設(shè)計(jì)帶動(dòng)農(nóng)業(yè)品牌升級(jí)的綜合性空間，旨在強(qiáng)調(diào)地方設(shè)計(jì)與地方產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系。通過(guò)農(nóng)創(chuàng)活動(dòng)體驗(yàn)將農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域公用品牌的視覺(jué)提升、地方農(nóng)耕文化展示，以及賦能教育融為一體，將打造農(nóng)業(yè)與文化、藝術(shù)與設(shè)計(jì)、產(chǎn)品與體驗(yàn)相結(jié)合的綜合服務(wù)場(chǎng)所和地方品牌窗口。

3.民俗文化運(yùn)用

民俗文化在室內(nèi)空間中是最具氣氛渲染特性的元素，并且人們對(duì)于民俗文化的認(rèn)同感極高。在進(jìn)行民宿空間場(chǎng)所精神構(gòu)建時(shí)，可以提取本地民俗文化中極其具有代表性的元素符號(hào)或者顏色、紋樣圖案，作為裝飾性的元素運(yùn)用至空間中。運(yùn)用民俗文化進(jìn)行民宿改造，應(yīng)始終圍繞地域定位，在民宿風(fēng)格、材質(zhì)方面對(duì)地域民俗文化進(jìn)行深度挖掘，凸顯地域文化符號(hào)的作用，打造出充滿地域特色的創(chuàng)意民宿空間。

另外，文化的重點(diǎn)在于更多的傳播。提供更多的機(jī)會(huì)讓居民參與其中，讓地方改造融入日常生活，考慮商業(yè)性與社會(huì)性的平衡，利用創(chuàng)意思維設(shè)計(jì)民俗文化，探尋動(dòng)態(tài)中的設(shè)計(jì)、建筑與存在的可能性轉(zhuǎn)譯。

（三）空間動(dòng)線安排

1.空間布局

鄉(xiāng)村民宿是運(yùn)用原生態(tài)鄉(xiāng)村民居資源為來(lái)訪的游客提供鄉(xiāng)村住宿、餐飲經(jīng)營(yíng)及鄉(xiāng)村感受的場(chǎng)地。鄉(xiāng)村民宿的空間種類分為滿足住宿需求的居住空間、滿足溝通交流及休閑活動(dòng)的公共性空間。游客的居住服務(wù)是鄉(xiāng)村民宿空間提供的關(guān)鍵服務(wù)，因此在設(shè)計(jì)過(guò)程中優(yōu)先考慮的是居住空間的布置。有別于酒店餐廳，鄉(xiāng)村民宿為住客提供的是一種貼近鄉(xiāng)村生活的場(chǎng)景感受，因此鄉(xiāng)村民宿的公共性空間不適合設(shè)計(jì)成過(guò)度商業(yè)化的酒店餐廳，要以構(gòu)建地域文化氛圍為主要目的。在位置選擇時(shí)，公共性空間應(yīng)設(shè)置在有利于游客探尋和到達(dá)交通關(guān)鍵連接點(diǎn)上，并需考慮到為住客提供風(fēng)景欣賞的功效，更多的時(shí)候，公共性空間的觀光要求相比居住空間的更高。只提供簡(jiǎn)易餐館酒店住宿的最基本服務(wù)項(xiàng)目已無(wú)法滿足當(dāng)代用戶的要求，大家更愿意參加鄉(xiāng)村當(dāng)?shù)馗黝愋蓍e活動(dòng)。因此對(duì)于鄉(xiāng)村民宿空間的設(shè)計(jì)也要進(jìn)行思想的轉(zhuǎn)變，應(yīng)該在公共性空間中置入茶桌等體驗(yàn)設(shè)施，有利于鄉(xiāng)村民宿靈活為住客提供書法藝術(shù)、讀書、飲茶等多項(xiàng)體驗(yàn)服務(wù)。

2.行為動(dòng)線

鄉(xiāng)村民宿中不同的行為動(dòng)線承載著不同的生活軌跡，在設(shè)計(jì)民宿空間動(dòng)線中，要保障空間動(dòng)線之間相互不交叉，同時(shí)每條動(dòng)線都要負(fù)責(zé)最基本的活動(dòng)，并且保證活動(dòng)的便利。對(duì)于私密程度要求較高的居住空間，動(dòng)線要以游客活動(dòng)為主，保證動(dòng)線的流暢，提供舒適高效的行為動(dòng)線，同時(shí)保證游客對(duì)私密性的需求。在以休閑活動(dòng)為主公共性空間中，可以分為觀景動(dòng)線以及休閑動(dòng)線，自庭院至公共空間窗邊行動(dòng)路徑被稱為觀景動(dòng)線，游客在進(jìn)入公共性室內(nèi)空間至休閑區(qū)被稱為休閑動(dòng)線，在對(duì)這兩種動(dòng)線的再設(shè)計(jì)中，需要合理的規(guī)劃游客觀看到的景色以及行走的便利性。合理的規(guī)劃可以減少游客在民居中的行走距離，并提升觀景體驗(yàn)。鄉(xiāng)村民宿空間在營(yíng)造場(chǎng)地精神中除了要滿足以上需求還要達(dá)到一種鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景的重現(xiàn)，滿足游客對(duì)鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景的感受要求。因此在設(shè)計(jì)晉風(fēng)民居民宿空間布局以及行為動(dòng)線時(shí)，應(yīng)盡量按照晉風(fēng)民居原有布局，行為動(dòng)線重現(xiàn)鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景。

四、場(chǎng)所精神視角下晉風(fēng)民居民宿空間設(shè)計(jì)應(yīng)用

（一）主題定位

項(xiàng)目位于內(nèi)蒙古呼和浩特市托克托縣河口村，河口村緊挨黃河，因?yàn)殚_(kāi)發(fā)較晚，村落機(jī)理、民居風(fēng)貌保存得非常完整，優(yōu)越與古樸的自然環(huán)境，為晉風(fēng)民居民宿空間改造奠定了豐厚的自然與人文基礎(chǔ)，為重新建立起與居民的關(guān)系提供了價(jià)值。由于河口村晉風(fēng)民居建成時(shí)間較為悠久，過(guò)去的大多數(shù)傳統(tǒng)民居建筑都沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，工匠是通過(guò)前人經(jīng)驗(yàn)或自己的建造經(jīng)驗(yàn)建造建筑。這種建造出的建筑因?yàn)槿鄙佻F(xiàn)代的專業(yè)設(shè)計(jì)知識(shí)，空間有建造形式單一、功能空間安排不合理、建造質(zhì)量和建筑安全系數(shù)低等問(wèn)題。對(duì)于晉風(fēng)民居民宿的設(shè)計(jì)，一方面是要對(duì)歷史地域要素場(chǎng)景復(fù)現(xiàn)，傳承地域文化，激發(fā)認(rèn)同感、歸屬感，另一方面是考慮適應(yīng)旅游發(fā)展，完善基礎(chǔ)設(shè)施，開(kāi)辟旅居空間。打造讓游客具有認(rèn)同感、歸屬感的地域文化家庭式民宿空間，以家庭客群和會(huì)議團(tuán)體為服務(wù)對(duì)象。

（二）空間規(guī)劃

1.民宿銜接自然與空間安排

本項(xiàng)目位于河口村村頭路口處，風(fēng)景秀麗，觀賞景色沒(méi)有遮擋，民居舊宅南部是院落，場(chǎng)所開(kāi)闊，視線優(yōu)良。因而，在河口村晉風(fēng)民居民宿空間的總體空間整體規(guī)劃上，將舊宅東房以及門口寬闊平臺(tái)劃分成書房、院落等公共空間，讓住客可以在溝通交流、休閑娛樂(lè)時(shí)享受美好的視覺(jué)景色。這次目標(biāo)是將民樓變成承載休閑娛樂(lè)、健康鍛煉、自然學(xué)習(xí)等功能的社會(huì)生活并微綠空間，以此為出發(fā)點(diǎn)，嘗試孕育“協(xié)作式服務(wù)”。舊宅西房及其東南側(cè)新創(chuàng)建建造均劃分成居住空間，其間交叉一定的公共性空間提高住客交流溝通效果。居住空間需要具有一定的私密性，通過(guò)中心庭院景觀進(jìn)行遮擋，以及將居住空間整體規(guī)劃在院落的內(nèi)側(cè)，能夠降低外界影響，并為居住空間提供相對(duì)安靜的環(huán)境?；诖颂剿鞲嗫尚行缘纳鐣?huì)創(chuàng)新形式，使居民成為社會(huì)服務(wù)的“產(chǎn)銷者”。（圖2）

圖2 空間平面圖（作者自繪）

2.河口村民宿空間動(dòng)線規(guī)劃

在動(dòng)線設(shè)計(jì)方面，民宿空間按照傳統(tǒng)晉風(fēng)民居布局進(jìn)行設(shè)計(jì)，建筑位置在庭院北面以及東面，游客在進(jìn)入晉風(fēng)民居民宿空間時(shí)，首先進(jìn)入的是各功能空間中進(jìn)出動(dòng)線集中布置的中間庭院部分。中心庭院向北可至休閑公共空間以及西居住空間向東可以到達(dá)東居住空間，在建筑之間通過(guò)布置室外木走道，連接中心庭院和周邊自然環(huán)境，便利游客通行?？臻g中行走路線規(guī)整于開(kāi)窗一側(cè)，滿足游客觀景需求，以及保證動(dòng)線的流暢。

（三）設(shè)計(jì)表達(dá)

1.建筑文化保留

傳統(tǒng)民居不是文物，任何時(shí)候都隨著時(shí)代發(fā)展而變化著，在研究傳統(tǒng)民居時(shí)，首先要用發(fā)展的觀點(diǎn)對(duì)待，而不是把傳統(tǒng)民居的概念局限于某個(gè)特定的時(shí)間段，這有悖于對(duì)傳統(tǒng)民居的真正理解⑥。通過(guò)對(duì)托克托縣河口村晉風(fēng)民居空間調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，晉風(fēng)民居多數(shù)建筑面積較小，不能滿足多名旅客入住的空間要求，并且存在空間破敗、墻面頂面損壞等問(wèn)題，這些問(wèn)題對(duì)晉風(fēng)民居氛圍塑造起到了負(fù)面的影響。在民宿空間設(shè)計(jì)中，大多數(shù)情況下必須對(duì)傳統(tǒng)民居開(kāi)展更新改建，在改建的過(guò)程中，河口村晉風(fēng)民居要先修復(fù)已經(jīng)荒廢破損的單體原有建筑，再通過(guò)保留傳統(tǒng)民居的建筑結(jié)構(gòu)部分來(lái)達(dá)到對(duì)地域傳統(tǒng)文化的復(fù)現(xiàn)。（圖3）

圖3 民宿花窗（作者自繪）

2.河口村地域景觀文化置入

在晉風(fēng)民居民宿空間設(shè)計(jì)的過(guò)程中，一方面是對(duì)地域文化的復(fù)現(xiàn)，另一方面要考慮適應(yīng)民宿居住需求，所以在選擇改造材料中要盡量選擇舒適性高的地方材料。在室內(nèi)材料選擇上，可以利用夯土、楊樹(shù)木等地方材料為主要的硬裝材料，而在軟裝材料選擇上可以使用棉麻、絨布等顏色表現(xiàn)為沉穩(wěn)，溫暖的材料。這些材料大多為木色、土黃色、淺灰色等，這些顏色與晉風(fēng)民居當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕嗪魬?yīng)，軟硬材料共同營(yíng)造出室內(nèi)空間地域文化氛圍，利用空間的材質(zhì)、色彩、陳設(shè)、質(zhì)感激發(fā)使用者的認(rèn)同感、歸屬感。在陳設(shè)層面，添加具有現(xiàn)代審美的地域家具，可以采用簡(jiǎn)約的木質(zhì)家具，木制家具顏色多見(jiàn)木色和淺灰，這類顏色的家具可以更好地與設(shè)計(jì)后的民宿空間顏色以及地域景觀文化相結(jié)合。簡(jiǎn)約的木色家具和現(xiàn)代夯土室內(nèi)空間的融合能讓室內(nèi)空間展現(xiàn)出純天然的熟悉感，能夠增進(jìn)游客與地域文化、歷史的距離。

在晉風(fēng)民居民宿空間設(shè)計(jì)的過(guò)程中重點(diǎn)圍繞場(chǎng)所精神氛圍感的營(yíng)造，重視傳統(tǒng)地域文化、民俗文化、等對(duì)于塑造空間場(chǎng)所精神氛圍的影響，提升游客對(duì)地域文化以及傳統(tǒng)民居價(jià)值的認(rèn)識(shí)，激發(fā)游客對(duì)傳統(tǒng)民居保護(hù)意識(shí)以及對(duì)地域文化的傳承意識(shí)，并引導(dǎo)村民參與到地方文化的建設(shè)發(fā)展中，從文化和審美角度與合作團(tuán)隊(duì)一起改善當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境，增加社會(huì)的彈性，激活地方可持續(xù)發(fā)展的落實(shí)性。（圖4）

圖4 陳設(shè)家具（作者自繪）

五、結(jié)語(yǔ)

面對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系越來(lái)越陌生化的趨勢(shì)，鄉(xiāng)村的存在與重要性更逐漸被人遺忘與忽略?？v觀我國(guó)目前不斷重新喚醒民宿改建規(guī)劃的凝聚力，但有相當(dāng)一部分的傳統(tǒng)民居在改造過(guò)程中存在“外形復(fù)制，內(nèi)涵流失，破壞環(huán)境”的缺陷，且已衍變?yōu)榍宦傻膽B(tài)勢(shì)⑦。本文以場(chǎng)所精神為理論指導(dǎo)，設(shè)計(jì)與藝術(shù)活化鄉(xiāng)村與創(chuàng)建鄉(xiāng)村獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值，初步建立了鄉(xiāng)村晉風(fēng)民居民宿空間設(shè)計(jì)場(chǎng)所精神營(yíng)造的理論框架，列出了三類影響因素，并遵循可持續(xù)世界、循環(huán)設(shè)計(jì)思維、轉(zhuǎn)譯自然等思維因素，提出了幾種具體設(shè)計(jì)手法，利用設(shè)計(jì)手法營(yíng)造場(chǎng)所精神傳承地域文化，緩解傳統(tǒng)民居民宿改建千篇一律的態(tài)勢(shì)。為我國(guó)其他鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民居民宿空間設(shè)計(jì)開(kāi)辟新的思路，探索更多人類與地球環(huán)境的和諧發(fā)展的可能性。

注釋：

①《文化和旅游部、教育部、自然資源部、農(nóng)業(yè)農(nóng)村部、國(guó)家鄉(xiāng)村振興局、國(guó)家開(kāi)發(fā)銀行印發(fā)〈關(guān)于推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見(jiàn)〉》，2022 年4 月7日http://www.gov.cn/xinwen/2022-04/07/content_5683907.htm，2022 年5 月6日.

②[挪]諾伯舒茨,施植明譯.場(chǎng)所精神—邁向建筑現(xiàn)象學(xué)[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社,2010.

③劉微曼.博物館室內(nèi)空間的場(chǎng)所精神營(yíng)造研究[D].湖北美術(shù)學(xué)院,2015.

④蔣勵(lì),馬建梅,張悅.基于交往空間的江南傳統(tǒng)民居“生活性”保護(hù)淺析[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)(理論),2016,2(11):88-90.

⑤黃存,梁晶.西藏民宿空間的調(diào)查與設(shè)計(jì)研究[J].家具與室內(nèi)裝飾,2019(6):122-123.

⑥楊珍珍,唐建.老宅新生——舊民居改造的鄉(xiāng)村民宿建筑設(shè)計(jì)探析[J].設(shè)計(jì),2017(9):158-160.

⑦楊金月.滇西南地區(qū)住居環(huán)境構(gòu)成要素——以云南佤族民居為例[J].設(shè)計(jì),2017(15):154-155.