“人類命運共同體”與“自由人聯(lián)合體”關系論略

耿文,陳晨,孔德猛

(上海交通大學 馬克思主義學院,上海 200240)

當今世界,隨著經濟全球化的進一步發(fā)展,你中有我、我中有你的新格局已經悄然形成。在這樣的時代背景下,一系列全球問題頻繁暴發(fā)?！叭祟悓⑾蚝翁幦ァ背闪水斀袷澜鐠伣o所有人的時代之問。一百多年前,馬克思就給出了答案“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]51這是馬克思所追求的理想社會,是真正能夠代表人類利益的共同體,也是人類所應當追求的理想世界,更是對這一時代之問的有力回答。

自馬克思、恩格斯刻畫了理想社會的雛形后,成千上萬的馬克思主義者緊隨其后,一刻也沒有停歇對理想社會的追尋。作為馬克思主義政黨,中國共產黨一誕生就致力于實現(xiàn)中華民族和全人類的解放事業(yè)。2012 年,在中國共產黨第十八次全國代表大會上,“人類命運共同體”理念橫空出世,回應了各國求發(fā)展、促和平的普遍訴求。十年后,習近平總書記在黨的二十大報告中指出“構建人類命運共同體是世界各國人民前途所在”,并將“推動構建人類命運共同體”列為中國式現(xiàn)代化的本質要求之一[2]。

對于“人類命運共同體”理念與馬克思所暢想的“自由人聯(lián)合體”的關系問題,學者們展開了大量討論和研究,主要有三種觀點。一是兩者存在內在邏輯的一致性。代表性研究從邏輯一致性角度出發(fā),指明了“人類命運共同體”與“自由人聯(lián)合體”在生成邏輯、價值邏輯和實踐邏輯方面存在一致性[3]。二是兩者存在繼承與發(fā)展的關系?！叭祟惷\共同體”在消除“虛幻性”、治理理念、價值意蘊三個方面實現(xiàn)了對“自由人聯(lián)合體”的繼承,在模式選擇、主要方式、異質共生等方面實現(xiàn)了創(chuàng)新[4]。也有學者指出,“自由人聯(lián)合體”在理論支點、實踐路向、理想愿景方面為“人類命運共同體”理念提供了重要的理論源泉[5]。三是兩者是同異共存的關系?！叭祟惷\共同體”與“自由人聯(lián)合體”之間在社會主體、科學內涵、實踐基礎、實現(xiàn)形式等方面既具有一致性,也存在差異性[6],要以對立統(tǒng)一的視角看待兩者的關系。

綜上,學界對“人類命運共同體”與“自由人聯(lián)合體”的關系進行了不同程度的探討,但研究結果碎片化、片面性,缺乏系統(tǒng)性、全局性的視野。本研究以概念為抓手、以原著為依據、以基本原理為原則,在準確把握概念內涵的基礎上研究兩者的關系。

一、“自由人聯(lián)合體”與“人類命運共同體”概念的界定

(一)自由人聯(lián)合體

馬克思的共同體理論是對古希臘柏拉圖、亞里士多德的“共同體”思想萌芽以及黑格爾、費爾巴哈的“共同體”思想元素進行系統(tǒng)性總結和批判性超越基礎上逐步形成的,并且同唯物史觀的創(chuàng)立、發(fā)展過程具有同構性。馬克思生活的時代處于資本主義發(fā)展的早期,各種資本主義社會的固有弊病充分地暴露在人們的視野中,于是資本主義國家往往被批判為“虛幻的共同體”,是限制人解放的共同體。馬克思為此將人類社會的共同體劃分為三個階段,即“自然共同體—虛幻的共同體—真正的共同體”,他把共同體看作人存在的前提,強調人的解放只有在“真正的共同體”中才能實現(xiàn)[7]。

馬克思在《共產黨宣言》中明確強調,在“自由人聯(lián)合體”中,個人與共同體之間已經消除了異化與對立的關系,每個人將會得到自由而全面的發(fā)展。關于馬克思所說的“自由人聯(lián)合體”是否就是共產主義社會這一問題,如果從概念和文本的角度出發(fā)的話,馬克思指明,“自由人聯(lián)合體”是代替資產階級舊社會而存在的。如果從唯物史觀的角度出發(fā),從社會形態(tài)更替的理論出發(fā),取代資本主義社會的,有且只有共產主義社會。由此,可以得出一個結論:“自由人聯(lián)合體”可以視為共產主義社會形態(tài)的總構想。

(二)人類命運共同體

中國共產黨人的“人類命運共同體”理念是在社會實踐的過程中不斷發(fā)展、形成的。早在2004 年,黨內出現(xiàn)了“利益共同體”的提法。2010年以來,“命運共同體”一詞在外交中不斷被提出。2012 年,黨的十八大正式提出了“人類命運共同體”概念。2013 年3 月,習近平總書記在莫斯科國際關系學院發(fā)表演講時指出“這個世界越來越成為你中有我,我中有你的命運共同體,和平、發(fā)展、合作、共贏成為時代潮流”。2015 年9月,習近平總書記在第七十屆聯(lián)合國大會中指出“我們要繼承和弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則,構建以合作共贏為核心的新型國際關系,打造人類命運共同體”[8]391。2017 年1 月,習近平總書記在聯(lián)合國總部發(fā)表演講中,對“時代之問”給出了中國方案、中國之治,那就是構建“人類命運共同體”,實現(xiàn)共贏共享。同年,在黨的十九大報告中,習近平總書記再次對“人類命運共同體”理念加以概括并將其凝練總結為“建設一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[9],把這一理念的內涵從政治領域拓展到了與人的發(fā)展息息相關的政治、經濟、生態(tài)、文化、安全等各個方面,實現(xiàn)了“人類命運共同體”理念的自我超越。2022 年10 月,黨的二十大報告指出,“構建人類命運共同體是世界各國人民前途所在”[10]。

“人類命運共同體”理念是在繼承了馬克思的共同體理念并結合當代世界實際情況而構建出來的。這一全新概念與馬克思曾在《共產黨宣言》中高聲吶喊的“全世界無產者,聯(lián)合起來”具有高度的一致性,倡導共同致力于為實現(xiàn)全人類自由而全面發(fā)展的自我解放事業(yè)。“人類命運共同體”理念,政治上追求平等相待、互商互諒的國際關系,經濟倡導開放創(chuàng)新、普惠共贏的合作關系,安全上主張公道正義、共建共享的和平關系,文化上秉持和而不同、兼收并蓄的共融關系,生態(tài)上堅持尊重自然、綠色發(fā)展的和諧關系。

二、“人類命運共同體”與“自由人聯(lián)合體”的一致性

就基本內涵而言,“人類命運共同體”理念與“自由人聯(lián)合體”思想具有高度的一致性,都將實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為根本目標。從基本特征看,兩者具有強烈的同一性,都跨越了人的個性邊界,超越現(xiàn)實性的隔閡而對人的世俗的差異劃分,深入人的內在“類”本質共性之處。從現(xiàn)實意義上講,“人類命運共同體”是對“自由人聯(lián)合體”的新的發(fā)展,它實現(xiàn)了從理論構建向實踐探索的偉大飛躍。

(一)“人類命運共同體”對“自由人聯(lián)合體”理念上的繼承

從基本內涵上講,“人類命運共同體”遵循了“自由人聯(lián)合體”的基本價值理念?！白杂扇寺?lián)合體”到底是一個什么樣的社會,馬克思在《共產黨宣言》中并沒有過多描繪,而僅僅留下一句“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”,供后人想象。但是在恩格斯起草的《共產主義信條草案》和《共產主義原理》中可以找到相關的描繪,即“使社會的每一個成員都能完全自由地發(fā)揮他的全部才能和力量,并且不會因此而損害這個社會的基本條件”[1]69。這是馬克思的基本價值理念,也是中國共產黨人價值理念的基本遵循。與一些國家實行的“復興計劃”等伴隨強烈的國家主權利益掠取和明顯的控制性援助政策不同,“人類命運共同體”與主權無關、與利益無關,是真正的“美美與共”“天下大同”。“人類命運共同體”堅決摒棄零和博弈思維,反對你少我多、損人利己的勾當,而是要秉持正確的義利觀,堅持合作共贏,實現(xiàn)共商共建共享,使世界共同繁榮。

從基本特征上講,“人類命運共同體”是當今世界唯一跨越種族、性別、民族等各種各樣的原因而人為劃分界限的理念,抽離浮于表面的“個性”,回歸深藏于內的人的“共性”,以人的“類”本質為唯一前提,是馬克思“自由人聯(lián)合體”的當代實踐。實現(xiàn)人的解放的理想有很多,比如在馬克思所處的那個年代里,就有形形色色的“社會主義”宣稱要為了人的利益而奮斗,甚至還有各種各樣的以“實現(xiàn)民族解放”為目標的“民族主義”“沙文主義”,就連剝削階級本身的資產階級也高調標榜自己是為“保護人的個性和自由而戰(zhàn)”的“民主國家”。但是除馬克思以外所有的理想,都只不過是為了一小部分人的自由解放,他們從未真正保護過多數(shù)人的利益,從未突破階級、種族等各式各樣的立場,從未超越過抽象的人的個性差異而達到屬于人的共同“類”本質的高度。資本主義國家被各種各樣的“民主理論”粉飾的看似天下太平的社會,依然無法遮蔽那隱匿于社會角落的、帶著血和骯臟的丑陋剝削與壓迫,從而不斷被指責為“虛幻的共同體”。

從實現(xiàn)路徑上講,人類命運共同體和自由人聯(lián)合體理念得以實現(xiàn)的前提是以經濟為主要內容的生產力的極大發(fā)展和世界市場的形成。在馬克思主義理論體系中,分量最重的概念莫過于生產力?！白杂扇寺?lián)合體”是馬克思的共同體思想的最高環(huán)節(jié)和最高階段,也是馬克思為無產階級的斗爭策略所作的分析中的最后一步,馬克思也曾反復強調,共產主義社會的實現(xiàn)必須基于極大發(fā)展的生產力。這與“人類命運共同體”的主要實踐內容不謀而合。當今世界,貧富差距和南北差距問題依然積重難返,生活在困境之中的民眾數(shù)量依然龐大,由貧困所帶來的饑餓、疾病與社會沖突等一系列難題逐漸演變?yōu)槿蛐噪y題,不斷困擾著人類社會。自“人類命運共同體”理念誕生以來,謀求世界各國共同發(fā)展、共同繁榮始終是中國堅持踐行的目標。一方面不斷深化改革,繼續(xù)注入發(fā)展強動力,堅決打贏了脫貧攻堅戰(zhàn),實現(xiàn)了全面建成小康社會等偉大壯舉,為全球減貧事業(yè)和發(fā)展中國家發(fā)展經濟提供了中國智慧和中國方案;另一方面積極參與全球經濟治理,堅持共商共建共享的全球治理觀,積極推動“一帶一路”建設、設立絲路基金、籌建亞投行,通過務實合作促進合作共贏,助力全球經濟特別是欠發(fā)達地區(qū)的經濟發(fā)展。與此同時,實現(xiàn)“人類命運共同體”的基本前提必須是人類歷史由局部歷史走向世界歷史。而從歷史角度看,世界歷史的形成又必須先以世界市場的形成為前提。這一前提與馬克思“自由人聯(lián)合體”的實現(xiàn)條件具有高度的一致性。

(二)“人類命運共同體”是“自由人聯(lián)合體”的當代實踐

離開書本,復歸實踐,這是“人類命運共同體”對“自由人聯(lián)合體”的最大發(fā)展。正如馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中所說:“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界?！盵11]136理論離開了實踐,便只剩下空洞與虛幻,變得一無是處。盡管馬克思的“自由人聯(lián)合體”思想是在大量的實踐基礎之上逐漸形成的較為科學系統(tǒng)的價值理念,完成了實踐向認識的第一次飛躍,但受馬克思所處的時代背景下的種種具體條件限制,其并沒有完成認識向實踐的第二次更偉大的飛躍的任務。1871 年爆發(fā)的法國巴黎公社革命,盡管被馬克思高度稱贊為“公社是法國社會的一切健全成分的真正代表”[12]106,但由于那個時代的工人階級的政治成熟度還遠遠不夠,僅僅只存在了兩個月,巴黎公社并沒有為馬克思的理論主張?zhí)峁┓€(wěn)定的實踐土壤。而中國共產黨人提出的“人類命運共同體”理念則在21 世紀落地生根,漸次開花結果。

自黨的十八大提出“人類命運共同體”理念以來,中國就在國內國際兩個領域積極踐行命運共通、利益相連的理念。

在國內,各級部門全面貫徹落實《中共中央國務院關于打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的決定》,堅持中央統(tǒng)籌、省負總責、市縣鄉(xiāng)抓落實的工作機制,取得了脫貧攻堅戰(zhàn)的全面勝利,在一個擁有14 億人口的中國歷史性地消除了絕對貧困問題。在民族團結方面,中國首先實現(xiàn)了對人的本質的超越,堅持鑄牢中華民族共同體意識,實現(xiàn)了中華兒女的大團結,形成了中國內部的命運共同體。在經濟方面,時刻謹記共同富裕的歷史使命,堅決貫徹落實創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念,堅持收入分配制度和區(qū)域協(xié)調發(fā)展戰(zhàn)略,不斷增強全體人民的獲得感、幸福感、滿足感。

在國際上,中國時刻秉持共商共建共享的全球治理觀,堅持推動建設相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關系,堅持在聯(lián)合國憲章的宗旨之下開展合作對話,實現(xiàn)雙贏、共贏。經濟方面積極推動“一帶一路”“亞投行”等國際經濟合作倡議,為全球經濟發(fā)展注入強大動力,為發(fā)展中國家的經濟發(fā)展提供不損害自身主權利益的嶄新模式。政治方面始終堅持走“對話而不對抗、結伴而不結盟的國與國交往新路”,積極參與全球治理體系改革和建設,反對個別大國恃強凌弱,支持發(fā)展中國家伸張合理訴求。生態(tài)方面積極貫徹落實聯(lián)合國2030 年減排計劃,始終遵守《巴黎氣候協(xié)定》等國際環(huán)境公約,堅定不移走好人與自然和諧共生的現(xiàn)代化之路。文化方面堅持尊重世界文明多樣性,積極參與和承辦全球體育、藝術等文化事業(yè),反對個別別有用心的大國進行政治操控,將體育與政治掛鉤。安全方面積極參與聯(lián)合國反恐維和行動,打擊恐怖主義、毒品走私等嚴重威脅全球公共安全的不法行為。

三、“人類命運共同體”與“自由人聯(lián)合體”的差異性

生產力發(fā)展水平制約著當今社會只能追求“人類命運共同體”而不能直接走向“自由人聯(lián)合體”,決定著“人類命運共同體”只能是“自由人聯(lián)合體”的初級階段、必經之路。生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑是推動社會發(fā)展的兩對基本矛盾,這兩對矛盾的存在和發(fā)展決定著“人類命運共同體”和“自由人聯(lián)合體”的內在差異性。

只要有私有制,就有不均;只要有不均,就有分化;只要有分化,就有矛盾。由此產生代表著不同利益集團的階級以及階級統(tǒng)治的工具即國家。馬克思的“自由人聯(lián)合體”建立在一個階級完全被消滅的基礎之上,而階級的消滅必然是以階級的生存土壤——私有制的消滅為前提。在那里,世俗意義上的國家和政治權力已然消失,民族、國家、種族等以各種各樣的形式人為劃分的世俗差異也將不復存在,全世界的人民只有一個共同的名字,即反映人的“類”本質的人。中國始終倡導全世界人民命運相連,生命相通,但人民之間依然存在著國家之分、民族之別、種族之異。這是由于私有制依然普遍存在,世界各地依然廣泛存在著人為限制的分工和不均衡的分配,這就使得“人類命運共同體”在世界范圍內的私有制生產關系條件下存在一定的世俗區(qū)分。

“社會關系高度和諧,人們精神境界極大提高”[13]52。這是馬克思所設想的共產主義社會的基本特征,也是“自由人聯(lián)合體”的一大前提。首先,隨著私有制和階級被消滅,以國家政權為核心的政治上層建筑也將消失。因此,以意識形態(tài)為核心的觀念上層建筑成為“自由人聯(lián)合體”的重要維持因素。其表現(xiàn)為勞動不再是獲取謀生資料的手段,不再是限制人的自由發(fā)展的條件,而成為每個人實現(xiàn)自身價值和自我發(fā)展的方式。建立在私有制基礎之上的利己主義和個人主義觀念將不復存在,取而代之的是建立在完全公有制基礎之上的集體主義價值觀,三大差別、自然對立、國家沖突與矛盾也將因私有制的消滅而終結,整個社會將進入高度的和諧狀態(tài)。當今世界,以政權為核心的政治上層建筑依然十分穩(wěn)固,并且成為整個上層建筑最重要的一環(huán),各個國家內部出于統(tǒng)治需要而建立的制度、法律、軍隊等依然在不斷強化且未曾削弱,國與國之間的意識形態(tài)糾紛依然成為國際交往的隔閡。放眼整個世界,以意識形態(tài)為核心的觀念上層建筑依舊廣泛服務于以私有制為基礎的資本主義國家,利己主義、金錢至上等被異化的價值觀依然頑固于人們的頭腦之中,并且不斷地對公有制國家進行輸出與沖擊,被異化的勞動依然束縛著廣大人民群眾的自由發(fā)展,依舊限制著廣大人民群眾的幸福與滿足。

世界范圍內私有制的廣泛存在、上層建筑的嚴格制約歸根結底是生產力發(fā)展水平的使然。馬克思不止一次地強調,共產主義社會的實現(xiàn)是一個漫長的歷史過程,社會生產力的高度發(fā)展,產品極大豐富是共產主義社會實現(xiàn)的必要條件[14]3。同時,這也并不意味著“自由人聯(lián)合體”是一個虛無縹緲的理想世界,并不代表著“人類命運共同體”失去了合理性的依據,相反這卻是為其添加了合理性依據。正如恩格斯在《共產主義原理》中所寫的那樣,生產力不可能一下子擴大到公有制的實現(xiàn)基礎的程度,只能逐步改造社會,依靠無產階級建立政權,更加充分地釋放生產力?！盁o產階級的勞動將使國家的生產力大大增長……由此而來的集中化程度也將相應地增長,最后……私有制將自行滅亡,金錢將變成無用之物,生產將大大增加,人將大大改變,以致連舊社會最后的各種交往形式也能夠消失?！盵1]87作為最堅決、最徹底的無產階級政黨,中國共產黨人的“人類命運共同體”理念繼承了馬克思、恩格斯為實現(xiàn)全人類自由而全面發(fā)展的偉大理想,踐行著實現(xiàn)全體人類的解放事業(yè)的使命擔當。

四、結語

當今世界正處于馬克思所設想的由“虛幻的共同體”向“真正的共同體”的過渡時期,正如生產力不可能一下子擴大到消滅私有制的發(fā)展程度一般,“虛幻的共同體”也不可能一下子發(fā)展到“真正的共同體”。而作為真正繼承了馬克思、恩格斯的遺志,作為最徹底、最堅決、最真實的馬克思主義政黨和無產階級政黨的中國共產黨人給出了解決這個過渡問題的最佳答案:“人類命運共同體”。盡管近年來,逆全球化、意識形態(tài)壁壘等反歷史發(fā)展潮流的現(xiàn)象再次死灰復燃,但隨著“人類命運共同體”理念的廣為傳播,清醒的世界人民終將如同一百多年前中國的先進知識分子在眾多救亡圖存的主義中找到馬克思主義一般,認識到“人類命運共同體”才是真正地為了人的全面發(fā)展,實現(xiàn)人的價值的現(xiàn)實路徑。