傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

崔 曉 東

（宿州學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 宿州 234000）

書(shū)法作為一門(mén)歷史悠久而又博大精深的藝術(shù)門(mén)類，承載著中華民族歷經(jīng)數(shù)千年積淀的傳統(tǒng)審美特性與文化特征。歷代書(shū)法家們依托中國(guó)文字系統(tǒng)，利用獨(dú)特技法，借助筆墨紙硯以及作者個(gè)人的匠心獨(dú)運(yùn)，巧妙創(chuàng)造出風(fēng)采萬(wàn)千的一幅幅藝術(shù)佳作。而書(shū)法藝術(shù)與室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)也有著相同的形象基礎(chǔ)，存在著共通的審美法則。早在數(shù)千年前的中國(guó)，人們就依托書(shū)法作為一種特殊的藝術(shù)形式來(lái)美化環(huán)境、裝飾生活以及表達(dá)情感和思想。同時(shí)書(shū)法藝術(shù)還內(nèi)蘊(yùn)著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。因此，書(shū)法藝術(shù)在環(huán)境空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，既能有助于弘揚(yáng)民族文化，又將提升室內(nèi)空間的文化魅力，對(duì)當(dāng)代室內(nèi)環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、書(shū)法藝術(shù)與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展

（一）書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展

書(shū)法是記錄和傳達(dá)文化的重要載體，作為中華民族特有的文字造型藝術(shù)，歷代書(shū)法大師的名作不斷豐富和拓展書(shū)法藝術(shù)的影響力，使單調(diào)的黑白世界華麗多彩起來(lái)。人們把中國(guó)書(shū)法藝術(shù)稱為沒(méi)有聲音的音樂(lè)、沒(méi)有材料的建筑、沒(méi)有舞者的舞蹈和沒(méi)有物象的繪畫(huà)[1]。作為中華傳統(tǒng)文化的精髓之一，書(shū)法藝術(shù)具有鮮明的民族色彩，且伴隨著漢字的起源與發(fā)展，逐漸形成了篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)等多種字體的獨(dú)特形態(tài)，除了在日常生活中作為一種語(yǔ)言表達(dá)之外，歷經(jīng)千年創(chuàng)新與傳承，已升華為一種高水平的藝術(shù)表現(xiàn)。

（二）現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)具有多元化、個(gè)性化的特點(diǎn)，它運(yùn)用空間功能規(guī)劃與流線序列，追求建筑環(huán)境與設(shè)計(jì)理念的相互融合，依據(jù)使用者的日常習(xí)慣、偏好、年齡階段、經(jīng)濟(jì)水平等因素，結(jié)合現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的美學(xué)理論與搭配手法，已成為一門(mén)專注于創(chuàng)造與研究空間環(huán)境的學(xué)科。由于建筑本身結(jié)構(gòu)存在的局限性，因此只能按照建筑內(nèi)部限定空間范圍進(jìn)行設(shè)計(jì)。在這種限制下，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)以物質(zhì)滿足和精神審美兩方面的需求為主要研究方向，致力于創(chuàng)造出既舒適又能滿足使用者藝術(shù)品位與文化深度的空間。

隨著時(shí)代的進(jìn)步以及人們對(duì)物質(zhì)文化需求的提高，在室內(nèi)設(shè)計(jì)的品質(zhì)需求上更加注重承載文化內(nèi)涵的裝飾元素，追求“人”“文”“宅”完美融合的多元化空間。同時(shí)伴隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中得到了廣泛應(yīng)用[2]。雖然當(dāng)下普遍現(xiàn)代化的空間設(shè)計(jì)方式具有較高功能性、開(kāi)創(chuàng)性和社會(huì)性，但似乎難以做到與我國(guó)傳統(tǒng)習(xí)慣和審美意識(shí)進(jìn)行完美契合，因此不能給空間使用者帶來(lái)民族情感的共鳴。中華傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)幾千年沉淀孕育，持續(xù)至今，依然具有實(shí)用價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，現(xiàn)代設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)文化中汲取靈感，不僅是對(duì)民族文化的傳承，也是促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)多樣化的一種必然選擇。

二、書(shū)法藝術(shù)與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)性

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)以其繁紛復(fù)雜組合構(gòu)成形式，抽象地表現(xiàn)了平衡、參差錯(cuò)落、關(guān)聯(lián)、對(duì)比、同情、變化、和諧等多種書(shū)體的形態(tài)美，通過(guò)書(shū)法家的經(jīng)驗(yàn)與思維意識(shí)創(chuàng)作出別具一格的造型美學(xué)。書(shū)法元素應(yīng)用于建筑空間在中國(guó)已有數(shù)千年歷史。一個(gè)時(shí)期的建筑空間中，裝飾的圖案和文字，側(cè)面反映了特定歷史時(shí)期國(guó)家的社會(huì)狀況和人民的審美規(guī)律與文化。書(shū)法以漆器、木雕、陶瓷、牌匾、屏風(fēng)等不同的藝術(shù)形態(tài)為載體，形成了多樣化的留存與傳播方式，同時(shí)也造就了眾多的曠世名作。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作為當(dāng)下廣泛認(rèn)知的新興的學(xué)科，在結(jié)構(gòu)、形式、意境等方面存在著與書(shū)法相通的美學(xué)關(guān)聯(lián)性。正確認(rèn)知與合理應(yīng)用兩者相互影響的關(guān)系，使古老的書(shū)法藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中煥發(fā)出新的活力。

（一）對(duì)稱平衡

對(duì)稱源于自然，從古至今，人們利用對(duì)稱關(guān)系審視大自然中的萬(wàn)物，對(duì)稱美學(xué)的廣泛應(yīng)用尤其體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)自然的崇尚。對(duì)稱平衡創(chuàng)造和諧統(tǒng)一的美學(xué)章法，在中國(guó)古代建筑、園林等方面更是將對(duì)稱關(guān)系發(fā)揮到極致，營(yíng)造出肅靜與和諧的氛圍以及震撼的視覺(jué)感官效應(yīng)，反映著陰陽(yáng)平衡這一中華民族特有的審美概念。在書(shū)法中，對(duì)稱是基本結(jié)構(gòu)規(guī)律之一，字與字之間、行與段之間采用傳統(tǒng)排列的布局方式和秩序井然的章法。在早期甲骨文字體中，雖然結(jié)構(gòu)上存在豐富的變化，但整體具備相對(duì)穩(wěn)定的規(guī)律，為后續(xù)各類書(shū)體的產(chǎn)生創(chuàng)造了形式基礎(chǔ)。其中小篆的書(shū)體更是將對(duì)稱平衡關(guān)系發(fā)揮到極致，在軸線、中心甚至局部中尋求達(dá)到和諧的狀態(tài)；而草書(shū)與行書(shū)等雖然視覺(jué)上突破了對(duì)稱的概念，但是依然存在追求構(gòu)圖等均衡的內(nèi)在的關(guān)系，在變化中又強(qiáng)調(diào)著統(tǒng)一。對(duì)稱的空間布局方式也被廣泛應(yīng)用到了室內(nèi)設(shè)計(jì)中，反映陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的理念。在中式風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，從空間布局到物件擺設(shè)都講究對(duì)稱的秩序，既融合了中國(guó)人民含蓄內(nèi)斂的品格，也營(yíng)造出平衡穩(wěn)定美感的空間；同時(shí)與書(shū)法藝術(shù)講究對(duì)稱平衡規(guī)律有異曲同工之妙。

（二）虛實(shí)相生

“陰陽(yáng)相濟(jì)，虛實(shí)相生”的關(guān)系始終貫穿中國(guó)書(shū)法發(fā)展過(guò)程，書(shū)法創(chuàng)作中的提筆與落筆、疏與松、緊與密、直線與曲線、虛空與實(shí)畫(huà)以及墨法的濃與淡、筆畫(huà)的輕與重之間彼此映襯，像音樂(lè)的韻律關(guān)系，體現(xiàn)出人的境界與觀念。同樣，建筑空間由點(diǎn)、線、面的組合構(gòu)成多元化的虛實(shí)關(guān)系，結(jié)合空間面積、交通、陳設(shè)等方面，在不同材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、燈光、色彩等要素的襯托下，產(chǎn)生含蓄委婉或是豁然開(kāi)朗的氛圍，掩映烘托空間的層次感與藝術(shù)美感。空間中的“實(shí)”直觀地呈現(xiàn)了設(shè)計(jì)的廣度，而“虛”則提升了設(shè)計(jì)的境界高度，在設(shè)計(jì)中把握虛實(shí)效果以及人與元素之間的關(guān)系，有助于更好地把控設(shè)計(jì)效果，創(chuàng)造多維度、立體化的視覺(jué)空間感受。

（三）動(dòng)靜相宜

萬(wàn)物因靜而動(dòng)，因動(dòng)而變，由此煥發(fā)生機(jī)。動(dòng)與靜作為相互依存的關(guān)系，存在于書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞過(guò)程中，其形式美感追求的動(dòng)靜相因，既有含蓄內(nèi)斂也存在著張揚(yáng)豪邁。從起初的甲骨、金文的字形結(jié)構(gòu)猶如模仿物體造型，產(chǎn)生自然的動(dòng)勢(shì)，再由小篆、隸書(shū)的嚴(yán)謹(jǐn)筆畫(huà)的束縛，字形產(chǎn)生了靜謐安閑的韻味。草書(shū)則打破了這一平衡，字形結(jié)構(gòu)隨意多變，在流暢的動(dòng)態(tài)線條中徜徉，增添了書(shū)法藝術(shù)的生動(dòng)趣味。而楷書(shū)的出現(xiàn)又代表了書(shū)法中的靜態(tài)美，形體趨于方正，筆畫(huà)布局勻稱。由此可見(jiàn)，書(shū)法的起源與發(fā)展都是由靜生動(dòng)，由動(dòng)而又變穩(wěn)。現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)從動(dòng)線到布局也是如此，既要做到“動(dòng)靜分離”，通過(guò)合理的處理方式將空間中的動(dòng)區(qū)與靜區(qū)分隔，同時(shí)又要把握合理的尺度，利用交叉空間鏈接動(dòng)靜區(qū)域，避免空間過(guò)于刻板。將動(dòng)與靜的關(guān)系帶入設(shè)計(jì)推敲的過(guò)程中，有利于創(chuàng)造科學(xué)、舒適、富有審美的室內(nèi)環(huán)境。

三、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中書(shū)法元素的應(yīng)用特征

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，書(shū)法作為重要的應(yīng)用元素能傳達(dá)出獨(dú)特的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與象征意義。在現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)與材料創(chuàng)新的推動(dòng)下，書(shū)法藝術(shù)出現(xiàn)投影、交互、照明等更加多樣化的應(yīng)用形式。結(jié)合室內(nèi)空間的性質(zhì)、功能以及設(shè)計(jì)風(fēng)格等因素，準(zhǔn)確定位以及合理的應(yīng)用，并對(duì)元素的應(yīng)用方式反復(fù)推敲，掌握應(yīng)用原則與技巧，把握其要領(lǐng)才能傳達(dá)書(shū)法的藝術(shù)價(jià)值，深化空間特色與個(gè)性，真正做到在設(shè)計(jì)中動(dòng)態(tài)傳承傳統(tǒng)藝術(shù)。

（一）書(shū)法藝術(shù)的裝飾性特征

書(shū)法作為裝飾元素應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)充分考慮地域文化、人文歷史以及個(gè)人喜好等因素，結(jié)合不同書(shū)體的藝術(shù)形式與風(fēng)格特征，合理選擇適宜的展現(xiàn)形式，以達(dá)到協(xié)調(diào)性的原則。在建筑空間中，不同性質(zhì)的空間，在書(shū)法文字內(nèi)容的選擇上也應(yīng)遵循文字內(nèi)容的內(nèi)涵寓意，以達(dá)到精神價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值的傳遞。在我國(guó)古代建筑中，書(shū)法常依托匾額的裝飾形式出現(xiàn)并懸掛于門(mén)屏，將傳統(tǒng)文化中的詩(shī)詞、篆刻與建筑融合，以此反映建筑的特征和性質(zhì)以及深遠(yuǎn)的寓意與情感。例如在古代宮殿中，處理政事的功能區(qū)在匾額上常書(shū)有“正大光明”等字，既能夠起到警示與鞭策的作用，也具有權(quán)威的特殊寓意。而隨著歲月浸染，如今這些匾額在黑底金字中依然透露著深刻的歷史含義。在企業(yè)或辦公空間中，書(shū)法元素通常也作為企業(yè)形象與內(nèi)涵的體現(xiàn)方式，多以“天道酬勤”等文字內(nèi)容出現(xiàn)，具有激勵(lì)與陶冶情操的作用。在居住空間中，書(shū)法元素則多以簡(jiǎn)約樸素的形式出現(xiàn)，在內(nèi)容上多是表達(dá)美好寓意或?qū)ψ陨砑?lì)勉誡等的文字，體現(xiàn)人的品位與學(xué)識(shí)見(jiàn)解，結(jié)合裝飾風(fēng)格與空間布局，營(yíng)造出寧?kù)o儒雅的格調(diào)[3]。

（二）書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)意性特征

從古代造紙發(fā)明，到陶瓷、紡織、篆刻等技術(shù)的發(fā)明與進(jìn)步，再到現(xiàn)代工業(yè)、室內(nèi)、服裝、廣告等設(shè)計(jì)領(lǐng)域，無(wú)不體現(xiàn)著與書(shū)法的結(jié)合和對(duì)書(shū)法的創(chuàng)新。同時(shí)，書(shū)法藝術(shù)因極強(qiáng)的包容性，在歷史發(fā)展中與各個(gè)時(shí)間段的人文、社會(huì)發(fā)展需求相融合，形成了強(qiáng)大的生命力。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，為了滿足人們?cè)诋?dāng)代千篇一律的裝飾藝術(shù)審美統(tǒng)一性的情況下，獨(dú)特的個(gè)性風(fēng)格設(shè)計(jì)需求，在書(shū)法藝術(shù)應(yīng)用中更應(yīng)以創(chuàng)新的形式融入；同時(shí)結(jié)合東方傳統(tǒng)與西方藝術(shù)審美理論以及依托新材料、新技術(shù)，通過(guò)對(duì)流行發(fā)展趨勢(shì)的把控將書(shū)法元素中的圖案、顏色等通過(guò)抽象表達(dá)，合理應(yīng)用到不同場(chǎng)合、不同風(fēng)格的室內(nèi)環(huán)境中，并注重以平衡協(xié)調(diào)為核心。這樣才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意傳承與應(yīng)用，使之與現(xiàn)代設(shè)計(jì)和諧共存，從而引領(lǐng)室內(nèi)設(shè)計(jì)新的潮流風(fēng)尚。

（三）書(shū)法藝術(shù)的多樣性特征

多元共生是我國(guó)書(shū)法藝術(shù)形式特征之一，歷經(jīng)時(shí)間的洗禮、不同地域與民族文化的融合，形成篆、隸、楷、行、草等風(fēng)格的書(shū)體，此外也塑造了方正、圓潤(rùn)、渾厚、清雅、鋒利、蒼勁等不同的美感[4]。對(duì)書(shū)法藝術(shù)的諳熟與深刻感悟是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)者突破傳統(tǒng)、創(chuàng)新多元空間格局的重要基礎(chǔ)。利用書(shū)法中不同風(fēng)格書(shū)體的形式美感，根據(jù)空間特性，結(jié)合書(shū)法節(jié)奏與韻律、比例與尺度、色彩與風(fēng)格，創(chuàng)造得體的空間氛圍。書(shū)法的氣質(zhì)，也與人的形象風(fēng)貌和思維方式息息相關(guān)，正如古人所說(shuō)“見(jiàn)字如面”，因此，在室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中需要以使用者的年齡、性格以及空間的尺度與形狀等情況為考慮依據(jù)，合理選擇適當(dāng)?shù)臅?shū)法藝術(shù)形式[5]。如對(duì)于活潑型性格人群來(lái)說(shuō)，由于書(shū)體中的草書(shū)以筆勢(shì)飛動(dòng)、字形優(yōu)美的特征，更能迎合人的熱情奔放、不拘一格的豪爽形象。因此，對(duì)于這類性格的人群來(lái)說(shuō)，其室內(nèi)設(shè)計(jì)中書(shū)法的展現(xiàn)形式宜采用草書(shū)形式。

四、傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)空間中的應(yīng)用方法

書(shū)法作品擁有獨(dú)立與完整的藝術(shù)表現(xiàn)形式，更是以不可或缺的裝飾元素出現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間中，無(wú)論是在規(guī)模宏大、氣勢(shì)磅礴的宮殿，還是在奇巧精致、精雕細(xì)刻的亭臺(tái)軒榭，都能體現(xiàn)出其無(wú)可比擬的藝術(shù)價(jià)值。作為獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)，書(shū)法與建筑緊密聯(lián)系，營(yíng)造出富有意境的空間視覺(jué)形象，但這種視覺(jué)效果與其他裝飾品是極為不同的。因?yàn)闀?shū)法在表現(xiàn)形式上有著高度的概括、抽象和凝練，并有其獨(dú)有的氣韻與節(jié)奏，從而賦予建筑獨(dú)特的形式、意境和氣韻美。從一定意義來(lái)說(shuō)，書(shū)法的參與因使建筑在意境上得到升華、在形式上得到美化，從而提高了建筑文化的品質(zhì)。也因此吸引無(wú)數(shù)文人墨客，追求上好的書(shū)法作品收藏或懸掛于廳室，既體現(xiàn)其文化底蘊(yùn)和高雅品位，還與其室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)相融合，從而形成深厚的藝術(shù)和歷史沉淀。因此，書(shū)法是藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡的民族瑰寶，當(dāng)之無(wú)愧。

（一）意境的營(yíng)造

意境，往往需要通過(guò)符號(hào)或元素的某種視覺(jué)提示或心理暗示來(lái)達(dá)到隱喻的目的。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，時(shí)代與文化內(nèi)涵的聯(lián)動(dòng)往往通過(guò)豐富的代表符號(hào)和元素來(lái)體現(xiàn)，創(chuàng)造出有差異性的空間聯(lián)想和視覺(jué)體驗(yàn)。將書(shū)法藝術(shù)運(yùn)用到室內(nèi)裝修不僅是中國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)，而且對(duì)亞洲周邊國(guó)家也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為很多亞洲國(guó)家室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的重要特色之一。書(shū)法藝術(shù)能夠抽象表達(dá)出人的意志、精神以及思想，穿透視覺(jué)上的章法、點(diǎn)畫(huà)，與創(chuàng)作者達(dá)到情感上的共鳴。通過(guò)書(shū)法作品暢寄幽情，也是中國(guó)人對(duì)世間物像、情態(tài)感悟等精神內(nèi)涵的表現(xiàn)。建筑空間既是提供功能使用的場(chǎng)所，也是陶冶情操與鑒賞藝術(shù)的環(huán)境，兼?zhèn)湮镔|(zhì)與精神需求雙重功能，因而追求書(shū)法與室內(nèi)環(huán)境契合的多維度文化藝術(shù)空間是十分必要的。

書(shū)法作為傳統(tǒng)文化元素，適當(dāng)應(yīng)用，使之成為空間藝術(shù)形式的組成部分，與周邊環(huán)境相得益彰，最終可取得獨(dú)特的視覺(jué)效果。首先，空間的“景”和“情”相融是首要因素，以這兩個(gè)要素為基礎(chǔ)，對(duì)家具、材質(zhì)、陳列、布藝和裝飾植物等室內(nèi)設(shè)計(jì)構(gòu)成部件進(jìn)行選擇與布局。其次，意境的表現(xiàn)方式通過(guò)虛實(shí)結(jié)合營(yíng)造氣氛，從而給人以高雅的藝術(shù)氛圍享受，同時(shí)激發(fā)情感共鳴。中國(guó)傳統(tǒng)庭院布局與設(shè)計(jì)重在突出天人合一的自然美感，因此，奇石異草常于庭院、亭臺(tái)樓榭?jī)?nèi)點(diǎn)綴，同時(shí)選用木質(zhì)等家具制品。一花一草、一石一木，使人仿若置身田園山間，意象幽深而曠遠(yuǎn)，體現(xiàn)出寧?kù)o致遠(yuǎn)、超凡脫俗的品質(zhì)與追求。

恰當(dāng)?shù)睾嫱锌臻g與人文境界，是我國(guó)空間環(huán)境設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)而獨(dú)特的人文景觀。書(shū)法藝術(shù)作品在室內(nèi)空間中的應(yīng)用，既在主觀上起到點(diǎn)綴與裝飾的效果，又在客觀上起到精神引領(lǐng)、感悟與聯(lián)想的作用。例如，故宮各宮殿的匾額是將漢字用藝術(shù)美感的字體書(shū)寫(xiě)或刻制于木、石等材料之上的，將之高懸于殿樓正門(mén)之上，使建筑因淳厚莊嚴(yán)的書(shū)法而顯得更加壯麗雄偉。而其內(nèi)容則通常體現(xiàn)建筑的使用性質(zhì)，通過(guò)具有特定意義的文字，傳達(dá)人文、詩(shī)歌、書(shū)法等文化內(nèi)涵，包括宣揚(yáng)一些傳統(tǒng)倫理道德觀念，使人的情感得到陶冶與升華，從而獲得精神享受。

（二）色彩層次的襯托

作為擁有悠長(zhǎng)歷史脈絡(luò)的藝術(shù)，書(shū)法的表現(xiàn)形式除了氣韻美之外，還具備色彩的獨(dú)特美感與韻律。我國(guó)傳統(tǒng)色彩賞析，以黑白為先，書(shū)法中的黑與白，既是設(shè)計(jì)中永恒的經(jīng)典配色，也蘊(yùn)含濃厚的哲學(xué)思想。我國(guó)傳統(tǒng)顏色體系，是從對(duì)天地萬(wàn)物、季節(jié)更迭等自然運(yùn)行規(guī)律的觀察中提取的。作為中國(guó)本原哲學(xué)觀念的代表——道家思想中的太極八卦即為黑白二色構(gòu)成，其中概括了古人對(duì)世間萬(wàn)物發(fā)展、變化、循環(huán)規(guī)律的理解與感悟。黑與白是色彩的極點(diǎn)，代表色彩的陰與陽(yáng)，“無(wú)極”生“太極”。此外，中國(guó)文化對(duì)于黑白色彩情感的傾注，還體現(xiàn)在服飾、建筑、繪畫(huà)、書(shū)法、陶瓷等生活的各個(gè)方面。如果說(shuō)金色與紅色代表了古代高級(jí)階層的高貴與奢華，黑色與白色則體現(xiàn)了中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家與勞動(dòng)人民的思想境界與審美標(biāo)準(zhǔn)，成為傳統(tǒng)文化的重要元素。清代包世臣在其著作《藝舟雙揖》中提道：“常計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出?！奔埮c墨、白與黑成就了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，通過(guò)點(diǎn)線與黑、白色彩千變?nèi)f化的組合來(lái)抒情達(dá)意，當(dāng)墨在紙的暈染與襯托之下產(chǎn)生了濃與淡的色彩節(jié)奏，而黑與白則創(chuàng)造出造型簡(jiǎn)約且高深廣博的藝術(shù)審美雅趣。中國(guó)書(shū)法憑借紙與墨的結(jié)合，展現(xiàn)著人們細(xì)膩的心理與情懷，墨黑色具有穩(wěn)重感和動(dòng)感，細(xì)密純白的紙張又飽含靜態(tài)的空靈與清幽之感，以靜寫(xiě)動(dòng)，以動(dòng)襯靜，筆尖的快慢、色彩的濃淡包含著中國(guó)文化的精髓。通過(guò)這種色彩可以激發(fā)空間的深度，也可以表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的情感。黑白作為色彩的起點(diǎn)與終點(diǎn)，其包容性與延展性融合了東方文化莊嚴(yán)、包容的優(yōu)良傳統(tǒng)以及幽深的思想境界。

隨著時(shí)代的發(fā)展以及生活品質(zhì)的提高，鮮艷繁雜的色彩充斥著人們的感官世界，而目前更多的室內(nèi)設(shè)計(jì)卻趨向于刪繁就簡(jiǎn)，采用純粹與自然的元素色彩進(jìn)行裝飾，從而滿足當(dāng)下人們渴望獲得一片寧?kù)o的心理需求。黑白與其他色彩不同，純粹的色彩創(chuàng)造出簡(jiǎn)潔明快的環(huán)境，既能夠突出設(shè)計(jì)的格調(diào)，同時(shí)也可以將空間中其他色彩襯托得更加靈動(dòng)，具有和諧的美感。因此，黑白二色成了當(dāng)代設(shè)計(jì)師常用的色彩。書(shū)法藝術(shù)作品可以提高空間中的裝飾與藝術(shù)氛圍，點(diǎn)點(diǎn)墨香使空間充斥書(shū)香氣韻，體現(xiàn)深厚的文化內(nèi)涵。純白的宣紙與字體濃厚的黑墨豐富了空間中的色彩對(duì)比，凸顯色彩層次感，形成了既低調(diào)內(nèi)斂又具沖擊感的視覺(jué)符號(hào)。由此，書(shū)法藝術(shù)博大精深的色彩理念在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)上的結(jié)合與運(yùn)用，不僅可以創(chuàng)造人與環(huán)境自然和諧的空間，同時(shí)也迎合了人們的視覺(jué)審美需求。

（三）形象的塑造

線條作為基礎(chǔ)造型元素，以一種高度抽象的線型表現(xiàn)形式歸納一切自然事物的方式進(jìn)行組合和塑造，來(lái)展現(xiàn)世界上豐富多彩、變化萬(wàn)千的美。線條也是書(shū)法藝術(shù)重要的基礎(chǔ)性元素，通過(guò)在二維空間中筆法的豐富變化來(lái)展現(xiàn)其藝術(shù)性。字形的粗細(xì)、方圓、曲直變換中融入中華民族數(shù)千年來(lái)的審美積淀以及人生哲學(xué)。書(shū)法是線的藝術(shù)，這種線條是由書(shū)法中漢字基本組成部分的筆畫(huà)所決定的，也是書(shū)法藝術(shù)作品中最直接的體現(xiàn)方式，以實(shí)際存在的線條，通過(guò)筆畫(huà)韻律、虛實(shí)、主次、節(jié)奏等美感的運(yùn)用，借著書(shū)法藝術(shù)家的審美情調(diào)，融合東方傳統(tǒng)理念與深厚的哲學(xué)思想，每一根線條都具有了獨(dú)特的內(nèi)涵與意義。

線性元素伴隨著建筑空間而產(chǎn)生，是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)必不可少的重要構(gòu)成元素，在造型定義、功能劃分、秩序豐富、氛圍營(yíng)造等方面發(fā)揮著重要作用，并以輪廓造型與裝飾元素兩個(gè)方面改變并塑造空間的設(shè)計(jì)格調(diào)。線元素以彎曲或筆直等形態(tài)存在于現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中，它根據(jù)環(huán)境的設(shè)計(jì)需求采取不同的處理方式，從而創(chuàng)造出各種形態(tài)，形成統(tǒng)一而和諧的造型表達(dá)語(yǔ)言，成為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中造型感的重要表現(xiàn)形式。書(shū)法藝術(shù)中的厚薄、粗細(xì)、虛實(shí)、長(zhǎng)短等變化靈活的線元素依托各類材料、色彩、肌理等形式進(jìn)行展現(xiàn)，通過(guò)多個(gè)漢字排列布局，形成新的圖案與建筑內(nèi)外環(huán)境的直線造型產(chǎn)生鮮明對(duì)比，從而豐富室內(nèi)空間層次[6]。根據(jù)美學(xué)原理對(duì)線元素進(jìn)行合理與恰當(dāng)使用，使空間更具視覺(jué)美感的同時(shí)，也豐富使用者的內(nèi)心情感。

（四）載體的應(yīng)用

書(shū)法藝術(shù)伴隨著中國(guó)文字歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展，從早期刻在洞穴壁面到甲骨、青銅器以及石材表面等形式，在延續(xù)我國(guó)歷史文化的同時(shí)，也創(chuàng)造出書(shū)法藝術(shù)這一獨(dú)特的文字表現(xiàn)之美。隨著時(shí)代的發(fā)展，書(shū)法作為藝術(shù)載體逐漸與美學(xué)思想相結(jié)合，不再是作為單純記錄、交流的工具，而是承載了更多的用途。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，根據(jù)人的意志以及空間對(duì)于表現(xiàn)力的需求而選擇多樣化品質(zhì)的材料作為書(shū)法元素的載體，結(jié)合燈光、投影以及數(shù)字媒體技術(shù)等現(xiàn)代科技形式，尋求更好地詮釋其文化內(nèi)涵，以達(dá)到更好的效果。

書(shū)法藝術(shù)結(jié)合屏風(fēng)在我國(guó)室內(nèi)空間中的應(yīng)用歷史悠久，常用來(lái)記錄風(fēng)土民情、歷史典故等。通過(guò)精湛的雕刻手法與珍貴材料的裝飾等制作工藝，展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌，為我國(guó)史學(xué)研究提供了良好的參考依據(jù)。書(shū)法藝術(shù)與屏風(fēng)的結(jié)合，寄托了美好的寓意，展現(xiàn)東方傳統(tǒng)美學(xué)內(nèi)涵以及人民的智慧，作為中式風(fēng)格裝飾中重要的擺件，與古色古韻的傳統(tǒng)中式家具交相輝映，營(yíng)造寧?kù)o典雅之美。屏風(fēng)的功能性除了室內(nèi)裝飾以外，其靈活的組合方式也起到劃分空間的作用，廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代辦公、餐飲以及酒店等空間中。書(shū)法與裝飾畫(huà)的結(jié)合，在室內(nèi)空間中同樣是必不可少的藝術(shù)陳設(shè)，對(duì)室內(nèi)環(huán)境的氛圍起到良好的襯托作用。其中水墨畫(huà)作為傳統(tǒng)的高雅藝術(shù)典范，與書(shū)法的章法、布白等形式相結(jié)合，通過(guò)細(xì)膩的山水與花鳥(niǎo)等刻畫(huà)，表現(xiàn)濃厚的墨韻意境。書(shū)法與陶瓷、雕塑的結(jié)合作為室內(nèi)空間工藝品的擺設(shè)，同樣也為設(shè)計(jì)注入了濃厚的文化意境。工藝品的選擇性以及塑造性更強(qiáng)，可根據(jù)空間的尺度與特殊需求，選擇不同比例、尺寸的工藝品擺放其中。此外，結(jié)合蘭草、青竹等體現(xiàn)古風(fēng)韻味的綠植，在其栽種的花盆上進(jìn)行書(shū)法刻字，在空間中起到以小博大、點(diǎn)睛傳神的重要裝飾作用。因此，通過(guò)各種書(shū)法載體形式的應(yīng)用來(lái)達(dá)到不同的表現(xiàn)需求，是中式空間設(shè)計(jì)中需要重點(diǎn)推敲的研究?jī)?nèi)容。

五、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)伴隨數(shù)千年的文明積淀，以樸素簡(jiǎn)潔的表現(xiàn)方式體現(xiàn)傳統(tǒng)的美學(xué)理念，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)取之不盡的藝術(shù)源泉。書(shū)法中意境、色彩、形式應(yīng)用于室內(nèi)空間設(shè)計(jì)不僅有助于提升室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)魅力與文化層次，也有助于推動(dòng)設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新。從現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)來(lái)看，結(jié)合傳統(tǒng)文化元素融入的真正目標(biāo)不是復(fù)古，而是創(chuàng)造新的未來(lái)。以傳統(tǒng)文化的理念為基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)文化要素為主題，以傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的設(shè)計(jì)，將是我國(guó)走向文化自信的重要道路。