曹礎(chǔ)基在莊學史上的貢獻*
——兼談其對關(guān)鋒范式的突破

周 熾 成

（華南師范大學 政治與行政學院，廣東 廣州 510631）

在莊學史上，對莊子的批評數(shù)不勝數(shù)，而20 世紀60 年代關(guān)鋒對他的批評，其激進性、尖銳性等似乎史無前例?！拔母铩苯Y(jié)束后，在反“左”氛圍下人們紛紛對關(guān)鋒的批評進行反批評。關(guān)鋒范式的出現(xiàn)和對此范式的突破，是20 世紀后半期莊學史上值得注意的兩件大事。

在60 年代初，關(guān)鋒發(fā)表多種論著，對莊子進行前所未有的批評：阿Q 精神、自我欺騙、虛無主義、滑頭主義、混世主義、悲觀主義、主觀唯心主義、極端個人主義、沒落奴隸主階級思想、時代的廢渣說發(fā)出來的臭氣……這些批評現(xiàn)在看來好像很滑稽，但它們卻反映了一種高昂、猛烈、革命的時代精神，在當時產(chǎn)生了顯著的影響，甚至至今還有存在。用“關(guān)鋒范式”來概括這些批評是合適的。這種范式的出現(xiàn)，有特殊的時代原因，也有歷史的原因。在莊子之后的兩千多年里，批評他的聲音一直不斷：荀子批評他“蔽于天而不知人”；魏晉時的王坦之寫《廢莊論》，批評他“其言詭譎，其義恢誕，……利天下也少，害天下也多”；晚唐的李磎作《廣廢莊論》，批評他“詭圣敗法尤深”。到了20 世紀，胡適批評莊子人生哲學的流弊：“重的可以養(yǎng)成一種阿諛依違、茍且媚世的無恥小人；輕的也會造成一種不關(guān)社會痛癢，不問民生痛苦，樂天安命，聽其自然的廢物。……他的學說實在是社會進步和學術(shù)進步的大阻力?！盵1]陳獨秀說：“鑄成這腐敗墮落的國民性之最大原因，就是老莊以來之虛無思想及放任主義。……我深惡痛絕老莊底虛無思想、放任主義，以為是青年底大毒?！盵2]胡適與陳獨秀對莊子的批評已經(jīng)與關(guān)鋒的批評有些接近了。關(guān)鋒范式繼承了從古到今對莊子的批評，并對之進行了空前的發(fā)揮、推進。其最新穎之處有兩點：阿Q 精神、主觀唯心主義。我不敢肯定在關(guān)鋒之前是否有人以此二者批評莊子，但可以肯定的是：這兩點是當代莊學史上的關(guān)鋒范式最突出的地方。

“文革”結(jié)束之后，學界對關(guān)鋒范式的突破也是從上述兩點入手的。

在當代莊學研究專家中，華南師范大學教授曹礎(chǔ)基先生是很有影響的一位。曹先生的莊學研究之路頗具傳奇色彩。1956 年，他考上該校中文系，在易學專家李鏡池先生“學有專攻”之教導鼓勵下，選擇《左傳》作為研究方向，搜集了30 多種《左傳》的注本。1961 年，曹礎(chǔ)基留校任中國古代文學助教。1964 年全國招考研究生，他很想趁此機會專攻《左傳》，但當時沒有專門研究《左傳》的導師招生，于是便選擇杭州大學（現(xiàn)已并入浙江大學）中文系，師從著名學者王煥鑣教授。作為先秦諸子研究的名家，王先生根據(jù)曹礎(chǔ)基的實際情況，要他專攻《莊子》。從此之后，他踏上了長達半個多世紀的莊學研究之路。曹礎(chǔ)基研究生畢業(yè)后，一回到華南師范大學就碰上“文革”，但是，他屬于“逍遙派”，在特殊歷史時期仍然堅持研究莊子，頗為難得。“文革”結(jié)束后，曹先生厚積薄發(fā)，不斷有莊學成果問世，其中尤以《莊子淺注》和《莊子淺論》最負盛名。兩著均不淺，而是很有深度，在新中國莊學史上享有不容忽視的地位。綜觀曹先生的莊學研究，其最突出的特色是客觀性。從他的研究中，我們可見他撥開后人見解而回到莊子的種種努力。

一、《莊子淺注》不淺

《莊子》博大精深，早已成為最有代表性的先秦經(jīng)典之一。莊學史上，一代又一代之《莊子》注，也已成為經(jīng)典，如晉代郭象之《莊子注》，唐代成玄英之《南華真經(jīng)注疏》，明代焦竑之《莊子翼》，清代郭慶藩之《莊子集釋》和王先謙之《莊子集解》以及民國時代王叔珉之《莊子校釋》等，都是研究莊子的經(jīng)典。而曹礎(chǔ)基的《莊子淺注》則是新中國研究《莊子》的一部重要經(jīng)典。

1982 年中華書局出版曹礎(chǔ)基的《莊子淺注》，這應(yīng)該是新中國莊學史上一件很值得注意的事件，因為它是該歷史時期第一部《莊子》注，也是影響很大的一部《莊子》注。曹著建立在郭慶藩《莊子集釋》的基礎(chǔ)之上，以之為底本，并參閱其他大量注本，擇善而從。郭注是清代關(guān)于《莊子》注疏、訓詁的集大成之作，在輯錄散佚舊注、精確考釋字詞名物、辨析古本異文正誤等方面都有不少的創(chuàng)見。曹著以郭著為底本，應(yīng)該是正確而明智的選擇。當然，曹著也不迷信郭著，而對其疏忽、錯漏有所訂正。曹先生在書的《前言》中指出：“凡于底本有所改動者，必在注中加以說明。”例如，在《繕性》中，郭本的“古之行身者”，曹本據(jù)《續(xù)古逸叢書》本改為“古之存身者”；郭本的“危然處其所而反其性，已又何為哉”，曹本據(jù)《續(xù)古逸叢書》本改為“己又何為哉”。從這些小小的改動就能窺見曹著對郭著的超越。經(jīng)過曹礎(chǔ)基的修訂，郭慶藩本的《莊子》原文更為完善，可成為定本。

郭著浩大精深，內(nèi)容龐雜，適合莊學研究專家用，而不適合普通讀者閱讀。曹著去其繁、取其精，方便普通讀者。郭著全用文言文作注，普通讀者對此不容易適應(yīng)，而曹著用語體文作注，這也給普通讀者提供了方便。曹礎(chǔ)基把自己的書定位為“向相當于高中畢業(yè)文化程度的讀者提供一種較為通俗、淺白的注解”。這一定位讓它擁有巨大的讀者群?！肚f子淺注》應(yīng)該是過去30 多年新出《莊子》注中印數(shù)最多者之一。1982 年初版就印了34 300 冊，以后不斷重印。2000 年出第二版，2007 年出第三版，估計至今印數(shù)已超過20 萬冊。

事實上，曹礎(chǔ)基的《莊子淺注》并不淺，它也適合專家用。有論者在說到該書時指出：“作者吸收了前人研究《莊子》的成果，對文字章法作了疏通考證，對難字、難詞及難解的段落做了較為通俗的淺顯的注解，可供中國哲學、文學愛好者、研究者參考?！盵3]這里說的“愛好者”是指普通讀者，而“研究者”則是指專家。曹著不僅享有巨量的普通讀者，而且也享有大量的專家讀者。在中國期刊網(wǎng)上，當我們搜索“莊子淺注”，會有2306 條結(jié)果；當我們搜索“曹礎(chǔ)基”，會有2626 條結(jié)果。從這兩個簡單的數(shù)字即可見曹注之“不淺”及其影響。可舉一些具體例子來說明。例子之一，過去30 年為海峽兩岸學術(shù)交流做出重要貢獻的著名莊學專家陳鼓應(yīng)先生在解釋《德充符》中的“以其心得其常心”時，就采用了曹先生的注釋，認為這是指由自我意識提升到普遍的心靈意識[4]。順便指出，陳先生的《莊子今注今譯》也很有影響，其中臺灣版早于曹先生的《莊子淺注》，但其大陸版則晚于曹本。陳先生比曹先生大兩三歲，兩人作為兩岸莊學研究的代表人物，各有千秋。陳先生治哲學，其莊學研究以義理見長；而曹先生治文學，其莊學研究以考據(jù)見長。例子之二，莊書中的“寓言”“重言”“卮言”，歷來難解，眾說紛紜，而曹先生的解釋已被很多專家接受。他認為，寓言是“托于別人而說的話”，重言是“莊重之言”，卮言則是“穿插在寓言與重言之中，隨其自然，經(jīng)常出現(xiàn)的一些零星之言”[5]421。這樣的解釋有理有據(jù)，而且連貫起來，前后也說得通。

曹先生的《莊子淺注》還敢于修正歷史最權(quán)威的郭象之注和成玄英之疏，由此也可看到該書不淺。例如，《齊物論》的“環(huán)中”，郭注、成疏都解釋為“環(huán)中空處”，曹先生認為應(yīng)該解釋為“環(huán)本身”?！稖\注》指出：“環(huán)中，舊注指環(huán)中空處，這是不對的，應(yīng)指環(huán)圈本身。”[5]23他在一篇文章中則進一步指出：“郭注本身是矛盾的：既然‘是非為環(huán)’，環(huán)是循環(huán)無窮的；但‘得其中者’，中指環(huán)中空處，空即窮，何故‘應(yīng)亦無窮’？這樣的注解是很難為人理解的。其實，環(huán)中不是指環(huán)中空處，而是指環(huán)本身?！肚f子》作者把‘偶’與‘環(huán)’相對?！肌潜舜藢α⒌膬擅??！h(huán)’是相通為一的?！髡咭原h(huán)圈本身比喻萬物的變化。認為天地萬物的變化，包括是非的變化，都是循環(huán)往復(fù)、沒有止境的。這就是他的循環(huán)論。抓握了這種循環(huán)的道理，就掌握了道的樞要，就能抓握萬物變化無窮的規(guī)律，就會取消是非對立，而認識到‘是亦一無窮，非亦一無窮也’?！皇且裾J是非、彼此的存在，把它們看作是空的，而是要混同是非，說明是非、彼此如同環(huán)一樣‘彼出于是，是亦因彼’，‘以不同形相禪’，相通為一。這也是‘齊物論’的核心。所以，正確理解‘環(huán)中’一詞，至關(guān)重要?！盵6]這樣的解釋切中要害。此外，曹先生還挑戰(zhàn)了郭注、成疏對“大知閑閑，大言炎炎”“成形”“成心”“化聲”“物化”等解釋，對我們客觀理解《齊物論》的思想，非常有啟發(fā)。從文字見思想，顯示了曹先生過硬的功夫。

曹礎(chǔ)基《莊子淺注》在新中國莊學史上還有一獨特的地位：它挑戰(zhàn)了“關(guān)鋒范式”。在“文革”前，關(guān)鋒發(fā)表了影響很大的關(guān)于莊子的論著，給他貼上兩個鮮明的標簽：阿Q 精神、主觀唯心主義。在六七十年代的中國大陸，兩種定性幾乎已成定論。雖然在“文革”的政治風暴中，關(guān)鋒入監(jiān)獄，但關(guān)鋒說莊子的模式在“文革”結(jié)束后仍然盛行。《淺注》以其客觀性和平實性終結(jié)了關(guān)鋒范式，書中不再出現(xiàn)任何“阿Q 精神”的字樣。與關(guān)鋒的以“主觀唯心主義”說莊子針鋒相對，曹礎(chǔ)基以“客觀唯心主義”說莊子。在《淺注》交出版社而尚未出版之際，他發(fā)表文章稱莊子哲學是“一個博大精尖的客觀唯心主義體系”，特別強調(diào)其客觀性[7]。在今天看來，“客觀唯心主義”的說法不一定要用，但是，回到當時特殊的歷史情境，這一術(shù)語畢竟起到了特別的撥亂反正的作用。莊學研究中的關(guān)鋒范式高度政治化、口號化、意識形態(tài)化，而曹礎(chǔ)基模式則充分顯示了客觀性和平實性。

曹先生出版《莊子淺注》之后，繼續(xù)在研究莊子注本上下功夫，點校了兩部名著：《南華真經(jīng)注疏》和《南華經(jīng)解》。前者含著名的郭注和成疏，由中華書局于1998 年出版，為《道教典籍選刊》叢書之一種。后者為清朝的宣穎所作，由廣東人民出版社于2008 年出版。在該書《校點說明》中，曹礎(chǔ)基認為《南華經(jīng)解》能以莊解莊以及以文評莊，做到如宣氏自己所說的“庶幾莊子本來面目，復(fù)見于天下，不致覿面而旁猜而已”[8]，這對于讀者正確理解莊子，是大有幫助的。曹先生文字功夫之深，從這兩個標點本中也充分顯示出來。

客觀地說，歷史上流傳的《莊子》版本甚多，容易混淆耳目，考證極難。歷史上有名的郭象本、成疏本、《輯要》本、褚伯秀本以及近代鐘泰、馬敘倫、聞一多皆有所校勘修繕，且當時已經(jīng)公認《莊子集釋》為善本，因此要校訂出一本超越前人且讓世人認可的版本絕非易事。要完成這一項工作，曹先生首先對前人的《莊子》?？M行甄別、對《莊子》各個版本的考證，存真去偽。這近乎對前人的研究做一次“審判”，需要極高的眼光以及極大的膽魄。曹先生參考《莊子》的眾多版本，如《莊子義證》《莊子補正》等；取證于古代經(jīng)典文獻，如《老子》《爾雅》《淮南子》等；結(jié)合自己對整本《莊子》文義的梳理與考證，終于修訂出一本相當完善、頗受學界認可的《莊子》。曹先生對《莊子集釋》做了不少的訂正。例如誤字的改正[9]90，文字的增刪[9]186。經(jīng)過曹先生的修訂，《莊子集釋》更完善。近來莊學研究幾乎皆以曹本為定本，后代注釋《莊子》也無不以曹本為參考，學界大多以其為最接近莊子原著的版本。

在繼承傳統(tǒng)治莊的基礎(chǔ)上，曹先生也發(fā)展了傳統(tǒng)的學術(shù)。有學者指出：“近代注解《莊子》的書，大都采用訓詁校釋的方法，且往往在校釋中滲透一些自己的觀點。總的來說，在清代樸學基礎(chǔ)上又有新的進展?！薄肚f子淺注》就是這么一部作品[10]。曹先生在注釋中的許多觀點已經(jīng)成為莊學思想研究的經(jīng)典學說，并被廣泛引用。例如關(guān)于莊子“寓言”的新定義，曹先生在1982 年提出“寓言是托于別人而說的話”。曹先生之后，學界迅速引發(fā)了關(guān)于“寓言”研究的熱潮，寓言的定義、產(chǎn)生、分類、形象、貢獻研究此起彼伏。而曹先生的觀點被刁生虎的《〈莊子〉文學研究60 年（1949－2009）》列為代表觀點之一[11]。又如“卮言”的闡釋，曹礎(chǔ)基稱：“卮言是穿插在寓言與重言之中，隨其自然，經(jīng)常出現(xiàn)的一些零星之言?！盵5]421此種觀點被《〈莊子〉“卮言”釋義研究綜述》列為經(jīng)典觀點之一[12]。凡此種種，不勝枚舉。因此，曹先生不但做了傳統(tǒng)的注釋工夫，同時也發(fā)展了莊子的思想研究。

二、《莊子淺論》：寬闊的視野

隨著西學的強勢輸入，20 世紀的中國學術(shù)界借鑒了許多西學的思想觀點、學術(shù)體系。當然，20 世紀的莊學研究也是如此。在傳統(tǒng)注莊、解莊的研究以外，更多學者建立完整的敘述體例，以研究者為主的方式，對《莊子》進行重新解釋與敘述。其中既有用“西方的學術(shù)方法、概念和體系對古代思想進行分析與論述”，也有從“西方思想和文化的視域?qū)鹘y(tǒng)學術(shù)進行全新的理解與詮釋”[13]122。這是莊學研究從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。正如劉紹瑾所言：“隨著中外文化的交流，以西方思想作為參照系統(tǒng)來重新認識、發(fā)現(xiàn)莊子，這似乎已成為一個方興未艾的趨勢?！盵14]

在現(xiàn)代研究范式之下，改革開放后的莊學研究呈現(xiàn)一片繁榮景象。此時出現(xiàn)了一大批專門研究莊學的著作，例如張恒壽的《莊子新探》（湖北人民出版社，1983）、劉笑敢的《莊子哲學及其演變》（中國社會科學出版社，1987）、劉紹瑾的《莊子與中國美學》（廣東高等教育出版社，1989）、蔣錫昌的《莊子哲學》（上海書店，1992）、陳鼓應(yīng)的《老莊新論》（上海古籍出版社，1992）、崔宜明的《生存與智慧——莊子哲學的現(xiàn)代闡釋》（上海人民出版社，1996）、崔大華的《莊學研究》（人民出版社，1997）等。而曹礎(chǔ)基的《莊子淺論》（廣東人民出版社，1987），就是其中的代表作之一。

曹先生著《莊子淺論》時自述：著《莊子淺注》帶有時代烙印，隨著自己對《莊子》的不斷研究與反思，有了新的認識，其成果便是《莊子淺論》。這部著作涉及莊子哲學、人生、政治、科學、藝術(shù)等方面，力圖多面、綜合整體去把握《莊子》[5]前言。此外，它是改革開放后去政治化話語，以純學術(shù)研究莊子、系統(tǒng)化挖掘《莊子》價值的高水平專著。李醒華評論道：“此書研究的范圍較廣，……較之前人的研究，更具全面性。此書還綜合介紹了前人的研究成果，特別評介了海外的研究信息。不但綜合評介了有關(guān)莊子的生平、《莊子》一書的面目、歷來研究《莊子》的情況，而且對‘以佛解莊’的歷史情況做了綜評，可謂獨辟園圃，為這方面的研究提供了啟發(fā)和借鑒?！唧w闡述時，則旁征博引，縱橫開闔，而到關(guān)鍵之處又一語點明。條貫清晰，解說明了，文字流暢，深入淺出?！盵15]毫無疑問，這自莊子研究空白期后，改革開放后出現(xiàn)最早的一批、具有代表性意義的莊學著作之一。

《莊子淺論》是改革開放后莊學研究的寶貴資源，也是此時期重啟莊學研究的重要代表之一。此書一問世，便受到學界的肯定。還出現(xiàn)了兩篇專門研究《莊子淺論》的文章。著名莊學研究專家劉紹瑾先生著有《兼采眾長，別開生面——評〈莊子淺論〉》的文章，專門評述《莊子淺論》這一部書：“這種多側(cè)面的研究方法以及與之相應(yīng)的理論構(gòu)架，突破了以前人們論莊的‘宇宙本體—認知—養(yǎng)生—處世’的模式，而賦予莊子思想以更寬廣的理解和把握?！摃硪粋€顯著的特點，是對眾多領(lǐng)域研究成果的廣泛而有選擇地吸收，從而使《淺論》具有很強的傳遞學術(shù)信息的作用?！稖\論》的第三個特點，是該書立論公穩(wěn)，見解獨到?！盵14]又如李醒華認為：“書中有不少與人別趣而又精到的見解。作者對于《莊子》的理論，可謂剖玄析微，勾深索隱?！谄涔P下的物質(zhì)世界的無限性對于虛無的道的無限性的淡化更是到了近乎相抵消的程度。‘淡化’的提法，新穎獨特，比起簡單機械地用主觀唯心主義或客觀唯心主義的模式去套莊子的哲學，更能說明莊子的道與物質(zhì)的關(guān)系?！盵15]

在中國知網(wǎng)全文搜索《莊子淺論》有7169 條，其中引用有1522 條。莊學研究者喜歡引用《莊子淺論》中的思想。例如傅永新的《莊子的“環(huán)中”認知結(jié)構(gòu)初探》中，《齊物論》的“環(huán)中”為環(huán)中空處，它與“道樞”相對，就引用了曹先生的觀點[16]；張榮的《論莊子的生存哲學及其現(xiàn)實意義》中，“心齋”的實質(zhì)解釋也是引用了曹先生的觀點[17]；郭超的《大陸近三十年來莊子美學研究綜述》中，則直接轉(zhuǎn)載了曹先生所做的研究綜述：“著作達二百三十多種。這時期雖然還是以注釋音義為主，但論說的成分大量增多，以儒論莊、以理論莊成為這一時期的突出特點?！盵18]于此可見，《莊子淺論》影響之大及被認可之廣。

三、走向多元化的莊學研究：漢學功夫，現(xiàn)代視野

隨著改革開放及思想的解放，莊學研究也迎來一個多元并舉、新意紛呈的局面。中國論者選取新的視角，運用新的理論來研究莊子，除有關(guān)莊子哲學、文學、美學等研究盛極一時外，與莊子相關(guān)的養(yǎng)生學、處世學、科學、旅游、環(huán)保、管理、心理學、政治學、教育學、邏輯思維等研究，也都成了熱門話題，形成了莊學研究多元解讀的局面，反映了研究者的開拓創(chuàng)新意識與時代精神[13]288-289。

改革開放后，曹礎(chǔ)基先生是最先復(fù)興莊學研究的代表之一，也是多元化莊學研究的杰出代表。從1979 年起，曹先生發(fā)表了一系列關(guān)于莊子的論文。這些論文涵蓋了各個學科、各個領(lǐng)域，包括哲學、文藝學、美學、歷史學、科學、社會學等。曹先生論文中體現(xiàn)的思想，或者是關(guān)于該領(lǐng)域首創(chuàng)的觀點，或者是最具代表性與影響力的說法。因此，曹先生這些多元化研究莊子的論文常常受到學界的關(guān)注與引用，不少已經(jīng)成為莊學史上的經(jīng)典。

在哲學領(lǐng)域，曹先生最為人所熟知的是“客觀唯心主義者”的觀點。有評論者指出：“曹礎(chǔ)基先生以5 年前出版的《莊子淺注》和力作《一個博大精尖的客觀唯心主義體系》而聞名于學術(shù)界?！盵14]曹先生于1980 年在《哲學研究》第8 期上與其他學者提出了關(guān)于莊學哲學問題的討論，他提出了“莊子乃客觀唯心主義者”的論點[7]，這種研究已經(jīng)擺脫了過去的政治化話語，開始走上純學術(shù)研究的道路。在尚永亮的《莊子研究三十年》[19]與少巖的《莊子哲學思想研究略述》中都特別提到了曹先生的觀點。其中，《莊子哲學思想研究略述》概括了曹先生的觀點：“莊子學派的道是一個虛無的東西，是唯心主義的本體論?！堑朗强陀^存在的，它支配萬物，又體現(xiàn)在萬物之中，所以應(yīng)該承認，莊周學派的哲學，是一個客觀的唯心主義體系。”[20]在今天看來，曹先生的觀點可能不再先進。然而在當時，這是一個打破關(guān)鋒范式、重新認識莊子哲學的重大論斷。此外，曹先生著有《莊子學派的分野》，從哲學、政治、為人處世、對待百家爭鳴等不同角度，論證外、雜篇中就有不少把內(nèi)篇思想的某個方面引申為極端的，因此莊子后學其實已經(jīng)逐漸向《淮南子》一派轉(zhuǎn)化[21]。

文學的《莊子》是一個永恒的話題。曹先生在1979 年發(fā)表《莊子的藝術(shù)評價》，打破了六七十年代的沉寂局面，率先提出了莊子是消極浪漫主義者。這一觀點受到施東昌、楊成福、陸永品等人贊同。由此興起了關(guān)于文學《莊子》的爭論。曹先生的這一觀點被刁生虎《〈莊子〉文學研究60 年（1949－2009）》列為代表性觀點。此后，關(guān)于莊子浪漫主義的討論日漸高漲，積極浪漫主義、古典浪漫主義、現(xiàn)實主義等的提法層出不窮，“這些論題為莊子的浪漫主義爭論打開了局面，使學者們的視角不再僅局限于‘積極’和‘消極’的爭論，具有創(chuàng)新性”[11]。此外，曹先生提出了莊子的喜劇性特征。在關(guān)鋒為代表的批判者眼中，“反映沒落的、悲觀絕望的奴隸主階級意識的莊子，卻只能是虛無主義的、悲觀主義的、阿Q 式的主觀唯心主義”[22]，而要打破這種評價范式的最好方法，便是高揚莊子的“喜劇精神”。曹先生還結(jié)合西方理論，提倡《莊子》奇詭怪異、詼諧滑稽的喜劇性質(zhì)[23]。應(yīng)當指出，這是曹先生對于關(guān)鋒等人的正面抗爭，為還原莊子面目、挖掘莊子精神而做的努力。此后，討論莊子的喜劇性的作品不斷出現(xiàn)。

1986 年，曹先生發(fā)表了《〈莊子〉的科學思想》一文，提出了莊子的科學思想，如“自生論”“養(yǎng)形必先以物”等[24]，是改革開放后最早提倡研究莊子科學思想者之一。其實莊子的科學思想早在20 世紀上半葉有人已經(jīng)有所討論，如胡適等，只是新中國成立后相對沉寂一段時間。經(jīng)過曹先生對前人的總結(jié)與開拓，莊子的科學思想重新受到學界重視。在《莊學研究二十年》一文中，有評論者指出：曹礎(chǔ)基的《〈莊子〉的科學思想》等文章從各個角度對《莊子》的思想內(nèi)容進行了分析，使莊子哲學研究得到前所未有的深入[25]。

對于一些較新領(lǐng)域，如心理學等，曹先生也對此有所關(guān)注。曹先生認為《莊子》是治療心病的良藥，強調(diào)在天道觀念的指導下，做“入靜”的功夫，“讓機體通過自組織的修復(fù)機能去恢復(fù)健康”[26]?！肚f子的歸根意識》：“常人所返之本是人倫之本，人道之本，而莊子所返之本是天道之本，是天地萬物之本。莊子的這種歸根返本意識，十分濃重，貫串《莊子》全書?！盵27]還有“公私”問題，曹先生《論先秦諸子的公私觀》中，認為“所謂公是指與道合一，所謂私是個人的作為、成見，或今謂人的主觀能動性。不是屬于政治、倫理、社會層面上的公與私，而是天地萬物層面上的公與私。……道之公不害物之私。而人之私卻會害道之公?！首髡叻磸?fù)強調(diào)天而不人；……統(tǒng)治者的個人意志比之其私利之心，給百姓與社會帶來的危害更為嚴重；……禮義是違背天道的，而人心、人的本性是符合天道的?！盵28]。

總而言之，曹先生研究《莊子》的角度與方法非常多元化，其結(jié)論也是非常具有創(chuàng)造性的。這些觀點無不拓展了莊學研究的領(lǐng)域，讓莊學研究日益多元化及實用化；同時也讓莊學的價值更大化，讓莊學為更多人群所接受，從而為解決某些問題提供一種雖舊而新的思想資源。

四、與時俱進的莊注研究

21 世紀以來，莊學研究熱情依舊高漲，涌現(xiàn)出一大批新的研究成果。學界關(guān)于《莊子》研究的思想觀點已經(jīng)更新?lián)Q代，與30 年前的莊學研究思想已大不相同。1982 年的《莊子淺注》已經(jīng)是經(jīng)典之作，然而曹先生并沒有因此而止步不前。在新世紀，曹先生相繼推出了其新版《莊子淺注》（中華書局，2000）、《國學新讀本·莊子》（河南大學出版社，2008）等?！肚f子淺注》的再版不但去除了過時的話語，同時還體現(xiàn)了曹先生莊學研究的最新成果。

在2000 年版的《莊子淺注》中，最重要的修改就是去除“關(guān)鋒范式”。關(guān)鋒把莊子定性為“落后階級”與“阿Q 精神”者，受到猛烈批判。在五六十年代，“關(guān)鋒范式”把持著整個莊學研究，乃至溢出至整個學界。當時莊學研究者以是否符合“關(guān)鋒口吻”進行《莊子》批判，將其視為思想是先進還是落后的標志。在今人看來，這自然是一種“高度政治化”的治學路線，是對《莊子》精神的巨大遮蔽，乃至是莊學研究的極大障礙。其中，或許某些學人有些不同的見解，但在“關(guān)鋒范式”的籠罩之下，這些“異端”既無必要，也無可能。因此，在五六十年代的莊學界，我們看到的都是千篇一律的“關(guān)鋒文章”。

思想研究的局限，曹先生1982 年版的《莊子淺注》也不得已帶上了些過時的階級與思想話語[5]2。對此，我們自然要有同情的了解。但相比而言，《莊子淺注》已經(jīng)對關(guān)鋒范式有所突破。例如全文皆不見“阿Q 精神”的話語，以及用“客觀唯心主義”取代了關(guān)鋒的“主觀唯心主義”。這都是曹先生對于關(guān)鋒范式的有意突破與抗爭。

曹先生的《莊子淺論》中指出：“由于受到‘左’的政治思想路線的支配，這種討論實難以深入的。更多的是《莊子》及其肯定者受到了批判，而最‘左’的、最能與當時的政治路線合拍的觀點處于獨尊地位。”[5]163因此，曹先生說《莊子淺注》也帶有“時代烙印”[5]前言。在世紀之交，曹先生自感：“（《莊子淺注》）初版至今已經(jīng)十六年了，《莊子》研究的豐碩成果以及本人對莊子認識的變化，都需要進行修訂。故在原本的基礎(chǔ)上，參考時賢的有關(guān)論著，稍加修改?！盵9]2

在2000 年版的《莊子淺注》中，這些過時的關(guān)鋒話語已經(jīng)被剔除。此外，一些已經(jīng)過時的哲學思想也被替換，如舊版莊注的《齊物論》中唯心主義論[5]4。因為舊的話語已經(jīng)不符合改革開放后思想的主流形態(tài)，也不符合曹先生新世紀的莊學認識。其次，曹先生大量刪除了外來話語，用本土化的思想與語言去闡釋《莊子》，去評價《莊子》思想的價值[9]1。即使是曹先生略有不滿的《德充符》，也一改舊版的批判模式[5]72，轉(zhuǎn)為更多“同情的理解”[5]70。對比舊版本，這是從政治話語向純學術(shù)話語的轉(zhuǎn)變，也是全面復(fù)歸“中學”話語與內(nèi)涵的重大實踐。再次，在新版的《莊子淺注》中，曹先生引用了不少當時最先進的學術(shù)思想，包括西方當時最先進的科學知識。如《應(yīng)帝王》篇的“莊子強調(diào)事物的不可測性，是因為萬物的本體（道）具有不可測性。這與量子學家發(fā)現(xiàn)測不準定律，發(fā)現(xiàn)量子波具有測不準性，又相暗合”[9]118。這說明曹先生對于莊學研究乃至整個中西學術(shù)發(fā)展有敏銳把握，從而能夠準確而又生動地引用了當時先進的科學話語，從而讓《莊子》的思想具有一定的科學性與易讀性。

更為重要的是，《莊子淺注》的再版體現(xiàn)了曹先生莊學研究的深化。新世紀莊注再版，不能不提河南大學出版的《國學新讀本·莊子》。有學者指出：隨著90 年代以來，國學熱逐漸升溫，但是當時讀物質(zhì)量與學術(shù)含量堪憂，“需要由當代學者撰寫、體現(xiàn)當今學術(shù)研究水準的國學導學讀物”，更需要一本“體現(xiàn)前沿學術(shù)水平、嚴肅認真而又有益初學的國學指導讀物”[29]。而且主編者更表示該書要“包含著民族文化的基因，蘊藏著民族精神的范型”[30]序。而“曹礎(chǔ)基先生對莊子和《莊子》的研究與認識，久為學界推重”，因此負責《莊子》的注釋。而此書注釋“旨在疏通文字，使讀者能發(fā)揮其閱讀主動性，用更多的時間繹讀原文，揣摩文意.……盡管風格不一，但多能化繁就簡，要言不煩，化解了人們的閱讀障礙”[29]。

據(jù)曹先生自述，2008 年版的《國學新讀本·莊子》最能全面地展現(xiàn)其莊學研究的最新成果。新版本的最大特色是新增的《通說》部分，這是之前注本中所沒有的。在《莊子·莊子通說》中，有“莊周與《莊子》”“天人哲學”“無為而治”“藝術(shù)天才”“心病良藥”“養(yǎng)生之道”“《莊子》的閱讀”等章節(jié)，展現(xiàn)了曹先生莊學研究的最新成果，包括考據(jù)、哲學、政治學、藝術(shù)、心理學、養(yǎng)生學等?！锻ㄕf》乃是對《莊子》已有研究的進一步深化。例如“養(yǎng)生之道”一節(jié)，具體論述了莊子關(guān)于氣功的理論，認為莊子在論道中往往借用氣功的狀態(tài)來描寫得道的境界。這是前人沒有接觸過的[31]。臧知非評論道，“對該書思想內(nèi)容的評述、對后人研究的分析，還對該書的流傳狀況、版本進行介紹并就閱讀方法給予指導”，且能“綜合已有研究成果，又能闡述個人的一家之言；既能使艱澀的學術(shù)考證清新雅麗、令人讀來興趣盎然，又不失其學術(shù)思辨的嚴謹與科學，真正做到了深入淺出、雅俗統(tǒng)一”[32]。

然而，《莊子淺注》的再版還是不能完全滿足人們的需要。隨著“百家講壇”的興起，民間興起了一股國學熱潮。尤其是于丹教授講《莊子》后，民間誦讀《莊子》成為時髦。然而有學者質(zhì)疑，于丹教授庸俗化了經(jīng)典，甚至是誤讀了經(jīng)典。但是更為可怕的是，市場上流行的《莊子》底本是否可靠，關(guān)于《莊子》的解讀又是否可信。如不能解決這個問題，轟轟烈烈的讀莊熱潮不過是一場鬧劇而已。此外，如何在社會節(jié)奏迅猛發(fā)展的情況下，為那些沒有多少學習時間，卻又想了解一下古代圣賢思想的人們，提供一個方便可靠的《莊子》底本等，解決這些問題毫無疑問是莊學人當務(wù)之急，也是大半生致力于推廣《莊子》的曹先生所關(guān)心和關(guān)注的。

于是在2015 年，曹先生出版了一部《老莊旁訓》。這部著作在內(nèi)容與形式上都進行了革新。在內(nèi)容上，除了《莊子》以外，還添加了《老子》及《史記》中的作者列傳。在形式上，一改注解的形式，而使用“旁訓”。之所以使用這種形式，曹先生自述受到了其當年在私塾讀到的《四書白話旁訓》的影響。曹先生認為，這種形式：一是簡便，注解就在經(jīng)文旁邊，不用翻來翻去；二是對經(jīng)文的解讀基本要字字落實，不會囫圇吞棗，想當然；三是古今詞語對譯，有助提高訓詁能力。更重要的是，旁訓這種方式可以盡量地降低過度解讀、誤導讀者的風險。因為原文就在旁邊，不妨對照對照，揣摩揣摩，思考解釋得是否符合愿意。在體例上，原文所用通假字及容易引起誤解的，均用黑體標出。古文多有省略，故著文略有補充。凡是語句在詞序上有差異的，標注符號以表明[33]前言。

曹先生《莊子淺注》的一再出版與修訂，說明其作品適應(yīng)了時代與學術(shù)的發(fā)展。而曹先生應(yīng)對學術(shù)發(fā)展所做的改變，乃是對于學界最新成果的吸收，以及自身關(guān)于莊學研究的深化。此外值得指出的是，作為一名莊學學者，其作品受到學界與通俗讀者的雙重認同，是一件非常難得的事情。

五、總結(jié)

研究《莊子》接近半個世紀，曹礎(chǔ)基的莊學貢獻是顯而易見的。因此為國內(nèi)外學者所推崇，甚至一些外國學者親自到華拜訪曹先生，例如日本著名學者池田知久。且不論曹先生兩部大作——《莊子淺注》《莊子淺論》，整理校釋了多種莊學名著，為莊學研究者提供了必不可少的參考書籍；就憑曹先生作為新時期莊學研究者的努力，打破了稱霸一時的“關(guān)鋒范式”，重拾“以文字看思想”的莊學研究模式，通過著述撰文，開拓了莊學思想的多維研究，使得新時期的莊學研究走向繁榮，而且與時俱進，革新自己莊學名著，展現(xiàn)了莊學研究新思想。凡此種種，曹先生功不可沒，其名當載史冊。因此敢不量力，拋磚引玉，希望學界更多地研究與討論曹先生的貢獻與地位！