文化身份認(rèn)同視角下慈溪紅色地域文化保護和傳承研究

龐玉立

（寧波財經(jīng)學(xué)院，浙江寧波 315100）

1 文化身份認(rèn)同的內(nèi)涵與構(gòu)建

文化身份認(rèn)同是指人們對自身文化的認(rèn)知與認(rèn)同，它包括兩個方面的內(nèi)容：一是人們對自身文化的理解，即人們是否認(rèn)為自己擁有某種文化；二是人們對自身文化的自覺，即人們是否認(rèn)為自己所擁有的文化是正確、有效和合理的。在當(dāng)前多元文化背景下，作為個體的人需要認(rèn)識到自己作為一個獨特群體所具有的特質(zhì)，通過學(xué)習(xí)、認(rèn)同等途徑，不斷豐富自身的文化內(nèi)涵和提高自身素質(zhì)。而在群體成員之間產(chǎn)生共性、尋找到歸屬感和認(rèn)同感的過程中，對于一個獨立群體成員，身份的獲得和構(gòu)建成為個體追求身份認(rèn)同的重要途徑。慈溪紅色地域文化譜系中紅色記憶與中華傳統(tǒng)文化是在不同歷史時期特定區(qū)域人民群眾所產(chǎn)生出的歷史記憶[1]。

1.1 紅色記憶

紅色記憶是指發(fā)生在特定的歷史時期，并能喚起民眾共鳴的歷史事件和歷史人物等所留下的記憶。紅色記憶具有鮮明的時代性、政治性和人民性，它是人民群眾在長期革命斗爭中形成的共同經(jīng)驗和精神財富。紅色記憶是一種集體意識，它能讓人們從過去汲取智慧和力量，進而成為人們共同的精神支柱。慈溪紅色地域文化譜系中蘊含著許多紅色記憶，如紅軍在慈溪活動留下的痕跡，慈溪革命烈士紀(jì)念館中保存的烈士遺照、遺物等，以及抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭時期發(fā)生在慈溪大地上的許多重大歷史事件等。因此，慈溪市以“紅色”為主題進行了廣泛的宣傳，讓“紅色”成為慈溪的新名片，在當(dāng)前文化自信大背景下，用新的語言、新的方式來講述慈溪紅色故事，并通過新媒體和互聯(lián)網(wǎng)平臺不斷擴大宣傳力度，形成廣泛的社會影響[2]。

1.2 中華傳統(tǒng)文化

中華文化的發(fā)展歷程和傳承脈絡(luò)是對自身文化身份認(rèn)同的歷史記憶。中國共產(chǎn)黨在長期的革命實踐中，逐漸形成了具有鮮明時代特色的革命文化。其中，以毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為代表的中國特色社會主義理論體系，是在對馬克思主義進行創(chuàng)造性發(fā)展基礎(chǔ)上形成的，集中反映了馬克思主義中國化的最新理論成果。新時代，中國特色社會主義文化理論體系是新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義偉大實踐經(jīng)驗的總結(jié)，是對中華民族傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、社會主義先進文化等優(yōu)秀歷史文化成果的繼承和弘揚，是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚[3-6]。

2 慈溪紅色地域文化譜系

慈溪位于杭州灣北岸，歷史悠久，是中國近代工業(yè)的發(fā)源地之一。自清末民初起，這里便孕育出了一批仁人志士。近代以來，慈溪人形成了一系列紅色記憶，其中最為顯著的是中共浙東區(qū)委、浙東抗日根據(jù)地、中國工農(nóng)紅軍第十三軍等。中共浙東區(qū)委，即中共寧波地委，成立于1926年，是中共在全國最早成立的地區(qū)一級組織。該組織成立后，在浙東地區(qū)開展了卓有成效的革命斗爭，領(lǐng)導(dǎo)了多次武裝起義和反“圍剿”斗爭。為更好地開展革命活動、宣傳革命思想、發(fā)動群眾參加革命斗爭，中共浙東區(qū)委先后創(chuàng)建了慈溪農(nóng)民運動講習(xí)所、浙江工農(nóng)干部學(xué)校和浙東抗日游擊司令部。這一時期的紅色記憶對今天慈溪市的建設(shè)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

2.1 浙東游擊總隊

中共浙東游擊總隊是抗日戰(zhàn)爭時期在浙東地區(qū)建立的抗日游擊武裝，也是浙江省最早的抗日游擊組織。1941年1月，日本侵略軍占領(lǐng)舟山群島后，又派出大量兵力進攻浙東地區(qū)。為打擊日本侵略者的囂張氣焰，中共中央東南分局決定組建浙東抗日游擊總隊。1940年2月初，中共浙東區(qū)委在寧波成立了浙東游擊總隊（簡稱“浙東縱隊”）。

2.2 浙東抗日游擊司令部

1943年4月，在中共浙東區(qū)委書記李一清（即李一明）的領(lǐng)導(dǎo)下，根據(jù)中共中央關(guān)于建立以浙東為中心的抗日根據(jù)地的指示，在浙江省東部地區(qū)組建了以中共寧波地委、慈溪縣委領(lǐng)導(dǎo)的抗日游擊司令部。其主要任務(wù)是：堅持浙東地區(qū)的抗日游擊戰(zhàn)爭，鞏固發(fā)展浙東抗日根據(jù)地； 建立和擴大中共浙江省委與浙東抗日根據(jù)地之間的聯(lián)系；根據(jù)形勢的需要，及時改變斗爭方向，創(chuàng)造新的游擊作戰(zhàn)形式。浙東抗日游擊司令部成立后，經(jīng)過兩年多的艱苦斗爭，創(chuàng)建了浙東根據(jù)地的北部和南部兩個游擊區(qū)，并逐步建立了以余姚、慈溪、奉化等地為中心的浙東游擊根據(jù)地。1944年秋，該根據(jù)地被日偽頑軍包圍。中共浙東區(qū)委機關(guān)和人民武裝轉(zhuǎn)移到慈溪周巷一帶休整。1945年2月，中共浙東區(qū)委機關(guān)和人民武裝陸續(xù)撤回浙江。

2.3 中國工農(nóng)紅軍第十三軍

1928年4月，中共江蘇省委根據(jù)中央指示，在上海組建了江蘇省委農(nóng)委，并把江蘇省委農(nóng)委和上海區(qū)委農(nóng)委合并成江蘇省委農(nóng)民部（后改為農(nóng)民軍總指揮部）。同年4月，中共浙江省委農(nóng)委和浙江工農(nóng)干部學(xué)校在寧波慈溪縣成立，原上海區(qū)委農(nóng)民部和寧波農(nóng)委合并為浙江工農(nóng)干部學(xué)校。同年7月，浙東工農(nóng)革命軍和浙東區(qū)農(nóng)軍在慈溪新浦會師。隨后，浙江工農(nóng)干部學(xué)校成立了紅十三軍總指揮部。1930年3月，紅十三軍改編為紅十二軍[7-8]。

3 慈溪紅色文化的價值和意義

慈溪的紅色文化資源非常豐富，紅色人物、紅色精神、紅色遺址等豐富的紅色文化資源可以讓我們對革命先輩的事跡有更加深刻的了解。我們要繼續(xù)弘揚偉大的愛國主義精神，在新的歷史時期，把愛國主義作為始終高揚的光輝旗幟，胸懷強烈的歷史使命感和民族責(zé)任感，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗[9]。

3.1 慈溪擁有豐富的紅色歷史

革命斗爭歷史是一部輝煌燦爛的史詩。通過對這段歷史的回顧，我們可以清楚地了解實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一神圣使命。新時代下，我們要從慈溪紅色文化中汲取營養(yǎng)，繼承和發(fā)揚先輩們的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力弘揚紅色精神，踐行紅色文化，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而不懈奮斗。在慈溪地區(qū)，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進行了艱苦卓絕的革命斗爭。在這場革命中，誕生了一大批優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員，培養(yǎng)了一大批杰出的革命家、政治家和軍事家。他們?yōu)橹袊锩龀隽司薮筘暙I，為后人留下了豐富的紅色文化資源。

3.2 慈溪是浙東抗日根據(jù)地所在地

從1937年到1945年，慈溪人民開展了波瀾壯闊、艱苦卓絕的抗日斗爭，為開辟浙東抗日根據(jù)地做出了巨大貢獻。這里涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的革命者和民族英雄，如楊梅鎮(zhèn)夏家村烈士陳天杰、金斗鄉(xiāng)沙灘村烈士陳宗義、新河鎮(zhèn)黃豐橋烈士蔣德平等。在這些英雄人物中，有2 位被追認(rèn)為中國共產(chǎn)黨正式黨員，12 位被追認(rèn)為革命烈士。他們用生命和鮮血捍衛(wèi)了中華民族的尊嚴(yán)和利益，他們是民族解放的英雄。

3.3 慈溪是浙東工農(nóng)紅軍誕生地之一

在慈溪境內(nèi)現(xiàn)存紅色文化遺址23 處，其中包括中共浙東區(qū)委舊址（現(xiàn)中共寧波市委舊址）、慈城中共浙東區(qū)委舊址（現(xiàn)慈溪市博物館）、馬立安故居（現(xiàn)寧波市文物保護單位）等紅色革命遺址；還包括浙東抗日根據(jù)地紀(jì)念館（現(xiàn)寧波市愛國主義教育基地）、寧波革命烈士紀(jì)念碑等紅色革命紀(jì)念設(shè)施。

4 慈溪紅色地域文化保護與傳承策略

紅色地域文化是指以革命斗爭和建設(shè)發(fā)展為核心內(nèi)容的物質(zhì)與非物質(zhì)形態(tài)的歷史文化，是一個國家在一定歷史時期內(nèi)，在革命斗爭和社會建設(shè)中形成的，并具有自己特色的文化現(xiàn)象，具有歷史性、時代性、民族性、文化性和藝術(shù)性等特征。紅色地域文化傳承與保護工作的重點應(yīng)該是革命歷史遺跡、遺址和博物館等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及相關(guān)精神文化遺產(chǎn)[10]。

4.1 建立紅色地域文化資源數(shù)據(jù)庫

慈溪是浙東抗日根據(jù)地中心，涌現(xiàn)出一批革命英雄和烈士。紅色地域文化資源的開發(fā)應(yīng)以浙東抗日根據(jù)地為研究對象，在充分調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，建立起全面、準(zhǔn)確、系統(tǒng)的紅色地域文化資源數(shù)據(jù)庫，并對其進行數(shù)字化處理。數(shù)據(jù)庫可以通過互聯(lián)網(wǎng)、手機終端等媒介向公眾開放，并提供相應(yīng)的服務(wù)。

4.2 挖掘紅色記憶與中華傳統(tǒng)文化的契合點

紅色記憶是一種集體記憶，但由于各種原因，可能會造成歷史記憶與現(xiàn)實社會認(rèn)知之間產(chǎn)生錯位，因此需要研究人員在保護革命歷史遺跡和文物時，必須將其與中華傳統(tǒng)文化進行比較分析，從文化身份認(rèn)同的視角出發(fā)了解革命歷史遺跡和文物背后的歷史故事與現(xiàn)實意義。只有這樣才能對其進行正確的定位和闡釋，才能使革命歷史遺跡和文物得到有效保護。

4.3 提升紅色文化產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量

在紅色地域文化傳承與保護過程中，要根據(jù)不同主體的需要提供不同層次和類型的產(chǎn)品和服務(wù)。例如，對青少年來說，要注重紅色文化知識和紅色精神教育；對青年學(xué)者來說，要注重研究成果的轉(zhuǎn)化；對地方政府來說，要注重紅色文化建設(shè)； 對企業(yè)來說，要注重紅色產(chǎn)品和服務(wù)設(shè)計；對學(xué)校而言，要注重紅色精神教育。此外還應(yīng)適當(dāng)運用數(shù)字技術(shù)開展紅色地域文化宣傳工作。

4.4 加強區(qū)域協(xié)同保護與開發(fā)利用

加強區(qū)域合作與協(xié)同保護是對現(xiàn)有資源進行整合、統(tǒng)籌管理的重要手段。將革命歷史遺跡、遺址作為旅游資源進行整體規(guī)劃與開發(fā)建設(shè)。同時將紅色地域文化作為地方特色文化進行保護傳承工作。

4.5 重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護工作

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是紅色地域文化傳承與保護過程中重要的組成部分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其獨特的表達方式和表現(xiàn)形式，成為人們歷史記憶中不可或缺的一部分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是維系中華民族生存發(fā)展根基的精神紐帶。

4.6 重視紅色地域文化資源的開發(fā)利用工作

在新時代下，要將紅色地域文化資源融入經(jīng)濟社會發(fā)展之中，讓紅色地域文化資源為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)。一是可以利用現(xiàn)代信息技術(shù)開發(fā)新形式、新產(chǎn)品，使革命歷史遺跡、遺址和文物得到有效保護； 二是可以在革命歷史遺跡和文物所在區(qū)域開展特色旅游項目和活動； 三是可以利用革命歷史遺跡和文物所在區(qū)域進行數(shù)字經(jīng)濟建設(shè)； 四是可以開發(fā)紅色旅游線路； 五是可以建設(shè)紅色革命遺址博物館；六是可以進行紅色旅游開發(fā)宣傳；七是可以進行紅色教育培訓(xùn)基地建設(shè)等活動。

5 結(jié)束語

紅色記憶是一種集體記憶，它通過參與集體活動的個體而被保存和傳承。通過對慈溪紅色地域文化譜系的梳理，可以看到慈溪紅色記憶是人民群眾在革命斗爭中形成的一系列集體記憶，包括對革命理論的宣傳、建立革命組織、實施革命戰(zhàn)略、宣傳革命成果等。這些紅色記憶在新時代被重新挖掘出來，形成了不同的紅色地域文化譜系。不同的紅色地域文化譜系反映了不同區(qū)域人們對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，也折射出不同區(qū)域經(jīng)濟、政治、文化等方面的差異。慈溪涌現(xiàn)出不少優(yōu)秀的紅色人物，留下了豐富的紅色歷史遺存和紅色文化資源。這一系列記憶是在人民群眾經(jīng)歷了艱難困苦后而形成的集體記憶，是在革命斗爭中建立起來的文化身份認(rèn)同。新時代對紅色歷史遺存和紅色文化資源的保護與利用，有助于深入挖掘慈溪在浙東抗日根據(jù)地歷史和革命斗爭中所積累起來的寶貴經(jīng)驗，對于當(dāng)前促進慈溪經(jīng)濟社會發(fā)展和國家新型城鎮(zhèn)化建設(shè)具有重要意義。