廣東農(nóng)村地區(qū)孝文化建設(shè)與完善的研究報(bào)告
——以廣州市花都區(qū)城中村為例

張麗華

（廣州工商學(xué)院通識(shí)教育學(xué)院，廣東廣州 510885）

本研究報(bào)告的內(nèi)容主要依據(jù)筆者根據(jù)實(shí)地走訪、訪談及調(diào)查問(wèn)卷，文獻(xiàn)研究等方式得出的。筆者選取的研究地域?yàn)閺V東農(nóng)村地區(qū)，主要走訪、訪談的地區(qū)是廣州市花都區(qū)城中村。農(nóng)村作為傳統(tǒng)文化的誕生地，在現(xiàn)代化過(guò)程中最大程度地積淀維護(hù)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化[1]。在老齡化社會(huì)到來(lái)之際，養(yǎng)老困境在農(nóng)村地區(qū)表現(xiàn)得尤其突出，傳統(tǒng)孝文化也遭遇了新的挑戰(zhàn)，針對(duì)農(nóng)村地區(qū)進(jìn)行孝文化研究，對(duì)當(dāng)下養(yǎng)老問(wèn)題的解決有一定的參考價(jià)值與意義。

1 廣東農(nóng)村地區(qū)孝文化的現(xiàn)狀

1.1 傳統(tǒng)孝文化的影響

根據(jù)筆者查閱的文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，歷代以來(lái)，廣東地區(qū)孝文化基本上秉承了中原孝文化的精神內(nèi)涵，主要有祭祀祖先、尊祖敬宗、光宗耀祖、傳宗接代、孝養(yǎng)父母、忠孝一體等[2]，尤其體現(xiàn)在南下的客家人這個(gè)族群中。根據(jù)筆者最近兩年在廣東農(nóng)村地區(qū)的走訪、訪談及調(diào)研，認(rèn)為廣東農(nóng)村地區(qū)的孝文化基本能體現(xiàn)歷史延續(xù)下來(lái)的孝文化，且與全國(guó)其他農(nóng)村地區(qū)的孝文化也存在高度一致性。這基本上說(shuō)明中原文化無(wú)論在以前、還是現(xiàn)在，對(duì)偏處一隅的廣東產(chǎn)生的文化影響都是深遠(yuǎn)的。在農(nóng)村到城市的人口遷移過(guò)程中，農(nóng)村地區(qū)的孝道觀自然融入了城市，成為城市發(fā)展環(huán)境下孝文化的重要內(nèi)容。

1.2 新時(shí)代下的孝文化

廣州市花都區(qū)城中村孝文化的基本情況是：老人（60 周歲以上）的養(yǎng)老由國(guó)家社保、醫(yī)保與家庭子女共同負(fù)擔(dān)。家庭養(yǎng)老在不發(fā)達(dá)地區(qū)占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位，老人養(yǎng)老的物質(zhì)需求基本上能夠得到保障。“養(yǎng)兒防老”是老人們普遍的認(rèn)知，老人對(duì)養(yǎng)老院存在極大的排斥心理。雖然部分年輕人對(duì)于傳統(tǒng)孝道觀念有所淡化，但保留了一定的紀(jì)念形式，如有些地方正月初一、十五會(huì)有一些敬祖宗的儀式。很多老人們傳統(tǒng)的觀念根深蒂固，認(rèn)為在傳宗接代方面生男孩很重要，可見(jiàn)社會(huì)風(fēng)俗力量的強(qiáng)大。但重男輕女的思想已經(jīng)大大弱化，男女平等思想已經(jīng)成為主流。在子女的孝養(yǎng)方面，傳統(tǒng)的多子女家庭基本默認(rèn)為由兒子給父母養(yǎng)老，女兒平常問(wèn)候看望就可以；沒(méi)有兒子的家庭，則由女兒負(fù)擔(dān)養(yǎng)老。在財(cái)產(chǎn)分配方面，多子女家庭，女兒基本上無(wú)權(quán)獲得父母的財(cái)產(chǎn)，老人的家產(chǎn)會(huì)留給兒子； 沒(méi)有兒子的家庭，則女兒獲得家產(chǎn)。在婆媳關(guān)系方面，婆媳之間基本上都存在矛盾，主要集中在生活習(xí)慣、教養(yǎng)子孫及經(jīng)濟(jì)糾紛等方面。在兄弟姊妹關(guān)系方面，經(jīng)濟(jì)糾紛會(huì)影響手足之情，尤其是兄弟之間，為爭(zhēng)奪家產(chǎn)造成人倫喪失的情況并不鮮見(jiàn)。在子女孝敬老人方面，大部分子女認(rèn)為自己對(duì)父母做得不夠，原因主要是工作需要和養(yǎng)育后代占據(jù)了大部分的時(shí)間和精力，生活壓力大，盡孝有心而力不足。在應(yīng)對(duì)老齡化問(wèn)題上，國(guó)家放開三胎很有必要，但效果有限，主要在于當(dāng)前養(yǎng)育子女成本較高。在廣州工商學(xué)院，教職工1 500 多人，但目前生育3孩的只有兩人（此數(shù)據(jù)由該校人事處負(fù)責(zé)生育保險(xiǎn)工作人員提供）。在老人的精神需求方面，大部分人認(rèn)為老人若能在經(jīng)濟(jì)上自給自足，精神上也會(huì)相對(duì)自主；若經(jīng)濟(jì)上不能自足，則會(huì)對(duì)子女形成依附型關(guān)系，孝順的情況則因人而異。但老人年齡越大，越?jīng)]有安全感，越需要子女的關(guān)注。

總體而言，廣東農(nóng)村地區(qū)重男輕女的傳統(tǒng)觀念已逐步被重男也重女的新觀念取代，男女平等觀念已經(jīng)深入人心。傳統(tǒng)的孝道觀念在一定程度上制約了孝領(lǐng)域出現(xiàn)極端悲劇事件，虐待老人，棄絕老人的情況極少。與老人發(fā)生矛盾時(shí)，大部分是以吵架冷戰(zhàn)的方式展開，以時(shí)間換空間，淡化矛盾。隨著時(shí)代的發(fā)展，家庭結(jié)構(gòu)的變化，年輕一輩對(duì)于養(yǎng)老觀念與上一輩有顯著的不同。如對(duì)養(yǎng)老院的接受程度普遍較高，對(duì)“養(yǎng)兒防老”的認(rèn)同較之前有很大的分歧，生育子女更多的是出于自身對(duì)子女的渴望，并非完全迫于要完成傳宗接代的任務(wù)。對(duì)于父母的人身和財(cái)產(chǎn)，基本上能認(rèn)同父母有權(quán)自我處置，而非一定要幫助子女。但在實(shí)際生活中，還是會(huì)受傳統(tǒng)觀念的影響，理所當(dāng)然地認(rèn)為有能力的父母有義務(wù)服務(wù)子女的家庭。

2 廣東農(nóng)村地區(qū)孝文化中存在的問(wèn)題

2.1 家庭養(yǎng)老與社會(huì)養(yǎng)老之間銜接不暢

近幾年來(lái)，農(nóng)村的空巢老人增多，曾發(fā)生過(guò)老人過(guò)世卻無(wú)人知曉的悲劇。在筆者走訪的廣州市花都區(qū)獅嶺鎮(zhèn)周邊的幾個(gè)村莊，老人即使成為空巢老人，他們也不愿意去養(yǎng)老院。整個(gè)村子只有一兩個(gè)老人住進(jìn)養(yǎng)老院，其情況是體弱多病，年齡大（八九十歲），患老年癡呆，需要專業(yè)護(hù)理，家里無(wú)法照顧，不得已才去養(yǎng)老院。只要有一絲可能，老人們都不接受去養(yǎng)老院。在老人居住的村莊，有土地分紅的村委會(huì)，會(huì)在每年的節(jié)假日，給老人送過(guò)節(jié)費(fèi)、進(jìn)行禮品慰問(wèn)，但平常并無(wú)固定的看望幫扶措施。無(wú)收入來(lái)源的村委會(huì)，對(duì)老人基本上沒(méi)有任何服務(wù)。劉改青認(rèn)為我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老存在的主要問(wèn)題有以下幾點(diǎn)：一是空巢老人數(shù)量增多；二是養(yǎng)老生活經(jīng)費(fèi)不足；三是養(yǎng)老模式單一；四是老人缺少精神慰藉。而養(yǎng)老模式占比最高且最穩(wěn)固的是家庭養(yǎng)老[3]。正是由于家庭養(yǎng)老的普遍化，導(dǎo)致了社會(huì)養(yǎng)老在農(nóng)村無(wú)立足之地，但這種情況隨著社會(huì)環(huán)境的變化，越來(lái)越顯示出家庭養(yǎng)老的力不從心，社會(huì)養(yǎng)老的介入顯得不可缺少，從家庭養(yǎng)老到社會(huì)養(yǎng)老，養(yǎng)老服務(wù)處于斷裂的狀態(tài)，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)很好的銜接和過(guò)渡。

2.2 婆媳矛盾呈現(xiàn)普遍化特征

根據(jù)訪談?dòng)涗?，幾乎每家都存在婆媳矛盾，只是表現(xiàn)形式不一，程度有所不同。其矛盾主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是金錢觀。上一輩老人普遍經(jīng)歷過(guò)經(jīng)濟(jì)貧困期，故而對(duì)于花錢極為節(jié)制，即使是擁有較高土地分紅的老人，也依然節(jié)儉成性。而成長(zhǎng)于環(huán)境稍稍寬裕的兒媳婦，普遍都有自己的消費(fèi)觀，除了基本的物質(zhì)需求，很多人還愿意為精神需求買單，這則直接造成婆媳沖突。二是教育觀。上一輩老人生養(yǎng)孩子，基本上是自然放養(yǎng)，對(duì)子女在教育上投入較少。在撫養(yǎng)孩子上，老人認(rèn)為吃飽穿暖就可以，鼓勵(lì)多生；而年輕一輩，則認(rèn)為孩子需要從小投入，培養(yǎng)成才是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要付出較大的培育成本。由于照顧孩子的任務(wù)大部分是由婆婆和媳婦共同承擔(dān)，因而極易產(chǎn)生婆媳矛盾。三是生活習(xí)慣。兩代人的生活習(xí)慣不同是很正常的，但現(xiàn)實(shí)的大部分情況是生活習(xí)慣互斥，甚至逐步產(chǎn)生心理情緒。比如，媳婦下班回家后，或周末休息時(shí)，喜歡玩手機(jī)，婆婆就會(huì)越看越不舒服；婆婆在家里不愛(ài)穿拖鞋，弄得家里很臟，媳婦就會(huì)很難受。還有一些如飲食習(xí)慣，生活作息時(shí)間不協(xié)調(diào)等，都容易引發(fā)婆媳矛盾。四是溝通障礙?，F(xiàn)在流行一句話“婆婆不是媽”，即跟自己的父母溝通與跟公婆溝通效果是完全不一樣的?？陀^上，婆婆與媳婦是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，爭(zhēng)奪家庭主導(dǎo)權(quán)；主觀上，婆婆與媳婦互相嫌棄，很多訪談?wù)哒J(rèn)為婆婆在心理上會(huì)歧視媳婦。媳婦賺錢少，自然看不起；媳婦賺錢多，勝過(guò)兒子，就更要歧視媳婦，以求打壓媳婦的氣勢(shì)。婆婆看媳婦，怎么看怎么不順眼，當(dāng)然這與農(nóng)村婆婆的眼光、見(jiàn)識(shí)有很大關(guān)系。由于存在這些偏見(jiàn)，婆媳立場(chǎng)、觀念不一樣，爭(zhēng)吵常常不是為了解決問(wèn)題，容易激發(fā)矛盾。若是家庭的大姑子、小姑子摻和進(jìn)來(lái)，則出現(xiàn)明顯的“幫親不幫理”的現(xiàn)象。在訪談中，很多媳婦認(rèn)為大姑子、小姑子在婆媳矛盾中起到了不可忽視的惡化力量。

毛新青說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以孝道的倫理文明將婆媳關(guān)系簡(jiǎn)單化，一味地強(qiáng)調(diào)兒媳對(duì)婆婆的服從、敬重和孝順[4]。現(xiàn)在隨著社會(huì)環(huán)境的改變，婆媳雙方也會(huì)主動(dòng)在社會(huì)力量的影響下，重新定位自身的角色，現(xiàn)代婆媳矛盾存在的情況，一般是同住家庭比較普遍，很多農(nóng)村家庭，由于經(jīng)濟(jì)條件的制約，需要照顧孩子而只能選擇同住，以形成合力托舉家庭向未來(lái)發(fā)展。在相處的摩擦中，婆媳矛盾始終是最重要的家庭矛盾，但婆媳矛盾雖普遍，大部分都在可控范圍內(nèi)，只是生活氛圍受到極大的影響。

2.3 手足之間的利益沖突導(dǎo)致孝問(wèn)題復(fù)雜化

俗話說(shuō)“沒(méi)有利益就沒(méi)有沖突”，在一個(gè)大家庭里，始終會(huì)面臨利益分配的問(wèn)題。手心手背都是肉，但十個(gè)手指頭有短有長(zhǎng)，利益沖突在所難免。根據(jù)筆者的走訪，發(fā)現(xiàn)在一些村莊，始終都存在兄弟因家財(cái)分配產(chǎn)生分歧，最終老死不相往來(lái)的情況。還有一些村莊出現(xiàn)父母過(guò)世之后，因?yàn)樨?cái)產(chǎn)分配不均，女兒回村爭(zhēng)奪父母遺產(chǎn)，從而對(duì)簿公堂的事情。這種情況放眼到整個(gè)廣東農(nóng)村地區(qū)，具有一定的普遍性。而更為糟糕的是，因?yàn)闋?zhēng)奪家產(chǎn)，手足之間將矛盾的矛頭轉(zhuǎn)向老人，覺(jué)得分配不公的子女往往對(duì)老人心存不滿，造成老人晚景凄涼。

由于傳統(tǒng)的孝觀念與當(dāng)下的社會(huì)文化存在一定的矛盾，容易引起現(xiàn)實(shí)的混亂。如傳統(tǒng)觀念認(rèn)為父母的財(cái)產(chǎn)自然是留給兒子，但《民法典》明確規(guī)定男女平等，女兒、兒子具有平等的繼承權(quán)。女兒在父母生前，也會(huì)希望自己的權(quán)益得到保障。甚至有一種說(shuō)法，女兒們之所以激化婆媳矛盾，那是利益所在。相反，無(wú)甚家產(chǎn)的老人，子女們反而更和諧一些。

相對(duì)而言，廣東農(nóng)村地區(qū)孝文化中的這幾個(gè)問(wèn)題較為普遍，而城市則表現(xiàn)得緩和很多。城市老人普遍受教育程度較高，眼界、見(jiàn)識(shí)相對(duì)寬廣，故而接受社會(huì)養(yǎng)老的程度要遠(yuǎn)高于農(nóng)村老人。在婆媳矛盾方面，因?yàn)閭€(gè)人自主意識(shí)的發(fā)達(dá)，接受的先進(jìn)文明較多，婆婆對(duì)媳婦的容忍度會(huì)高很多，同時(shí)由于經(jīng)濟(jì)條件較好，很多婆媳不同住，因而直接沖突較少發(fā)生。

3 廣東農(nóng)村地區(qū)孝文化建設(shè)與完善的對(duì)策

3.1 加強(qiáng)制度設(shè)計(jì)，有效填補(bǔ)農(nóng)村家庭養(yǎng)老與社會(huì)養(yǎng)老的政策空白

充分發(fā)揮基層黨組織、村委會(huì)及社區(qū)中心的能動(dòng)性，借助現(xiàn)代數(shù)字化手段，實(shí)行網(wǎng)格化動(dòng)態(tài)管理制度，落實(shí)一對(duì)一或一對(duì)多的幫扶聯(lián)系制度，確保每一位農(nóng)村老人都在監(jiān)控當(dāng)中?？梢月?lián)系當(dāng)?shù)氐闹驹刚咧行?，將志愿者活?dòng)系統(tǒng)化、組織化、長(zhǎng)期化，形成較為穩(wěn)定的服務(wù)組織。如加強(qiáng)志愿者活動(dòng)的宣傳，拓寬志愿者活動(dòng)參與的渠道，對(duì)長(zhǎng)期參與志愿者服務(wù)的人員進(jìn)行稅收、租房等方面的優(yōu)惠或減免，鼓勵(lì)黨員、群眾等群體定時(shí)定期參與志愿者活動(dòng)，與單位評(píng)優(yōu)、評(píng)先進(jìn)等考核指標(biāo)掛鉤，賦予志愿者身份的社會(huì)價(jià)值，與實(shí)際利益加強(qiáng)關(guān)聯(lián)度，杜絕形式化的志愿者行為，建立起長(zhǎng)期穩(wěn)定可靠的志愿者組織。長(zhǎng)此以往，就能有效實(shí)現(xiàn)家庭養(yǎng)老與社會(huì)養(yǎng)老的銜接。如在廣州市花都區(qū)的楊屋村，村委會(huì)會(huì)收集在村老人的數(shù)據(jù)，要求本村黨員每個(gè)月底或月頭要對(duì)分配服務(wù)的老人的情況進(jìn)行摸底、慰問(wèn)，按時(shí)上報(bào)，及時(shí)跟蹤。穆光宗認(rèn)為“社會(huì)化”含義實(shí)際上是指部分或全部的養(yǎng)老功能從家庭逐漸向社會(huì)轉(zhuǎn)移的過(guò)程，這種功能的轉(zhuǎn)移只是社會(huì)分工細(xì)化的一種反映[5]。從這個(gè)角度而言，家庭養(yǎng)老和社會(huì)養(yǎng)老的交叉養(yǎng)老中涉及社會(huì)的進(jìn)一步分工，這對(duì)于制度設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，也可以采用商業(yè)化思維，將家庭養(yǎng)老與社會(huì)養(yǎng)老有效結(jié)合以商業(yè)服務(wù)的形式實(shí)現(xiàn)良好的銜接。

3.2 實(shí)施教化政策，大力開設(shè)孝文化教育課程

筆者在查閱大量古代文獻(xiàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代之所以孝文化發(fā)達(dá)，最重要的因素是政權(quán)強(qiáng)有力的干預(yù)。歷來(lái)許多名家，甚至包括皇帝，都親自注釋《孝經(jīng)》，而且大力開設(shè)孝文化課程，比如，一直到民國(guó)時(shí)期，《孝經(jīng)》還是兒童啟蒙的必讀課本。胡適說(shuō)：“外國(guó)人說(shuō)我們中國(guó)沒(méi)有宗教，我們中國(guó)是有宗教的，我們的宗教，就是儒教，儒教的宗教信仰，便是一‘孝’字。”[6]孫中山先生也說(shuō)：“《孝經(jīng)》所講‘孝’字幾乎無(wú)所不包，無(wú)所不至?，F(xiàn)在世界中最文明的國(guó)家，講到‘孝’字，還沒(méi)有像中國(guó)講得這么完全，所以‘孝’字更是不能不要[7]。”張麗華、顏少菊認(rèn)為孝意識(shí)、孝行為及規(guī)范都是教化的結(jié)果。中國(guó)歷代朝廷都對(duì)孝道思想的教化很重視[8]。當(dāng)然，社會(huì)環(huán)境的變化，時(shí)代的發(fā)展，有些孝內(nèi)容已不適用當(dāng)今社會(huì)，但筆者認(rèn)為孝文化蘊(yùn)含了許多優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，同時(shí)孝文化課程的講授，實(shí)踐性很強(qiáng)，對(duì)整個(gè)社會(huì)很有價(jià)值。開設(shè)中國(guó)孝文化課程，課程的編寫應(yīng)結(jié)合時(shí)代的發(fā)展需要，揚(yáng)其精華，棄其糟粕，重新賦予其新的生機(jī)。比如，中小學(xué)的孝文化課程可以考慮定位于直系親屬的孝文化關(guān)系解讀，這主要是由于孩子小時(shí)候相處的家庭人物主要是爺爺、奶奶、外公、外婆、爸爸、媽媽；而大學(xué)孝文化課程則定位于媳婦、妯娌、兄弟與父母之間的孝文化關(guān)系，這主要是因?yàn)槌赡曛?，身份角色?huì)發(fā)生此種轉(zhuǎn)變。根據(jù)不同年齡開設(shè)不同的孝文化課程，增強(qiáng)針對(duì)性，為改善現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系提供有效指導(dǎo)。如果說(shuō)“思想也是現(xiàn)實(shí)生活的一部分”，那么孝文化課程的開設(shè)就顯得很有必要，它直接作用于現(xiàn)實(shí)人生。

3.3 倡導(dǎo)“仁義之孝”，形成“仁孝”的社會(huì)風(fēng)氣

儒家文化精神的核心是“仁”，陳開先認(rèn)為孔子“仁” 思想產(chǎn)生于以家族本位的文化土壤中，“仁”是處理人際關(guān)系的核心思想，“仁” 所強(qiáng)調(diào)的是對(duì)深層次的人與人之間的對(duì)等互愛(ài)[9]?！叭收邜?ài)人”、“仁者愛(ài)物”，荀子也說(shuō)為何歷史以來(lái)只有閔子騫和曾子能稱為“孝子”呢，就是因?yàn)樗麄儭耙远Y義事孝”[10]。自古以來(lái)，人們都在討論何為“孝”?？梢?jiàn)，“孝”不是容易做到的。筆者在閱讀諸多儒家文獻(xiàn)之后，認(rèn)為真正的儒家提倡的是“仁義之孝”?！靶ⅰ敝挥幸浴叭柿x”為根本，為目的，才能不失偏頗。在行孝時(shí)，不妨問(wèn)問(wèn)是否“以孝害仁”“以孝害義”了？或許最根本的衡量方法就是王陽(yáng)明說(shuō)的“致良知”。只有倡導(dǎo)“仁義之孝”，在涉及“孝”問(wèn)題時(shí)，才能真正做到“老吾老，以及人之老”?！叭柿x之孝”將“孝”的范圍擴(kuò)展到社會(huì)、國(guó)家，若是人人都愛(ài)老、敬老、尊老，給予老人們力所能及的幫助，在全社會(huì)形成“仁孝”之風(fēng)，整個(gè)社會(huì)才可能真正地和諧有序。作為“70 后”“80 后”的青年人，則很自覺(jué)地意識(shí)到家庭養(yǎng)老的諸多困難，觀念的改變已悄然發(fā)生。在向未來(lái)的發(fā)展中，社會(huì)養(yǎng)老的比重會(huì)逐步呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，會(huì)成為家庭養(yǎng)老的重要補(bǔ)充，它的完善不僅需要相關(guān)的配套政策予以保障，更需要“仁義”之力的護(hù)航，否則，可能在短期利益的誘惑下，社會(huì)養(yǎng)老會(huì)成為某些老人的噩夢(mèng)。

隨著社會(huì)的發(fā)展，打通家庭養(yǎng)老與社會(huì)養(yǎng)老的壁壘顯得日益迫切，孝文化課程的開設(shè)有助于更好地提升每個(gè)人的家庭幸福感，而“仁義之孝”乃是振興中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，只有家庭和諧、社會(huì)和諧，才會(huì)有國(guó)家的安定和諧。

4 結(jié)束語(yǔ)

社會(huì)的發(fā)展，生活方式的改變，思想觀念的更新，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交疊，歷史與未來(lái)的展望，無(wú)論時(shí)代如何變化，幾千年來(lái)，人際關(guān)系始終是存在人生社會(huì)中的，人還是生活在“五倫”之中，家庭關(guān)系始終是人際關(guān)系中最重要的一種關(guān)系。在探討廣東農(nóng)村地區(qū)孝文化的過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)孝文化又展現(xiàn)了它溫情脈脈的一面。它面臨挑戰(zhàn)，但又何嘗不是一次更新自我生命的過(guò)程。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，找到孝文化在過(guò)去面向未來(lái)的力量，在今天，也依然需要這股力量以使孝文化在新的時(shí)代背景下獲得新的生命力。