中醫(yī)核心術(shù)語翻譯的三維模型建構(gòu)

摘 要：中醫(yī)核心術(shù)語是中醫(yī)理論精髓的系統(tǒng)節(jié)點，但現(xiàn)有翻譯研究忽略了其多面性以及方法論的充分性。本項研究旨在為中醫(yī)跨語言知識轉(zhuǎn)移提供新的理論和實踐框架。以積聚中醫(yī)核心術(shù)語的《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》中的“氣”為例，其范疇性、譜系性、能產(chǎn)性、關(guān)聯(lián)性、二象性、語境性的概念特性使得傳統(tǒng)術(shù)語學(xué)理論不足以支持其完成跨語轉(zhuǎn)換。文章借鑒交際術(shù)語學(xué)的理論視角，從認(rèn)知（古今坐標(biāo)軸、中西坐標(biāo)軸）、語符（譯形、譯音、譯義、兼譯）和交際（聚合性語境、組合性語境）三個維度對“氣”的現(xiàn)有翻譯實踐進(jìn)行描述和解釋。基于此，在兼顧不同維度翻譯目標(biāo)和要求的基礎(chǔ)上提出中醫(yī)核心術(shù)語的翻譯策略及方法，由此建構(gòu)了中醫(yī)核心術(shù)語翻譯的認(rèn)知、語符、交際三維模型。

關(guān)鍵詞：中醫(yī)術(shù)語；術(shù)語翻譯；交際術(shù)語學(xué)；氣

中圖分類號：H059" 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" DOI：10.12339/j.issn.1673-8578.2024.03.003

A Three-Dimensional Model for Core Terms Translation in Chinese Medicine： Case Study on “Qi” in Huangdi Neijing Suwen//HOU Yuehui

Abstract： Core terms in Chinese medicine （CM） embody the quintessence of its theory but are often subject to oversimplified translations that overlook their multifaceted nature. Aiming to offer a novel theoretical and practical framework for the cross-linguistic transfer of CM knowledge， this paper focuses on “qi” from the Huangdi Neijing Suwen， a term pivotal in aggregating CM’s core concepts，to illustrate the inadequacies of traditional terminological theories in cross-language conversion. “Qi” exhibits intricate conceptual characteristics including categorization， genealogy， productivity， relevance， duality， and contextuality， which challenge simple linguistic transfers. Adopting a communicative terminology perspective， this study analyzes the translation of “qi” across three dimensions： cognitive （bridging the gaps between ancient and modern， East and West）， linguistic （encompassing form， sound， meaning， and integrated translation techniques）， and communicative （involving contexts that are both aggregative and combinative）. Based on a comprehensive consideration of different dimensional translation goals and requirements， this paper proposes translation strategies and methods for CM core terms. Consequently， a three-dimensional model is constructed that integrates cognitive， linguistic， and communicative aspects.

Keywords： CM terms; term translation; communicative terminology; qi

收稿日期：2024-01-02" 修回日期：2024-05-12

基金項目：廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項目“交際術(shù)語學(xué)視角下的民族醫(yī)藥術(shù)語英譯三維模型構(gòu)建”（2022KY0522）；廣東省教育廳高校青年優(yōu)秀科研人才國際培養(yǎng)計劃（20221220001）；廣東省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃青年項目“語用順應(yīng)視閾下的中醫(yī)典籍翻譯模式構(gòu)建”（GD22YWY04）

0 引言

核心術(shù)語是以詞或短語形式固化的概念，是一個學(xué)科理論體系的基石。對中醫(yī)核心術(shù)語的厘定和梳理不僅可以探究重要中醫(yī)概念萌生過程中的歷史原貌，而且也是研究傳統(tǒng)中醫(yī)術(shù)語實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和翻譯的重要切入點。然而現(xiàn)有研究很大程度上忽略了中醫(yī)術(shù)語維度的多面性，流俗于個別譯名的縱深或?qū)Ρ忍接懀?-3］，“對于術(shù)語翻譯方法論層面的思考尚不充分”［4］66，據(jù)此提出的翻譯方法難免囿于一隅?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》（以下簡稱《素問》）是中醫(yī)核心術(shù)語的淵藪，而“氣”在其中出現(xiàn)1803次，僅次于出現(xiàn)了2589次的虛詞“之”［5］。日本福井文雅1978年梳理了西方文獻(xiàn)中對“氣”的翻譯［6］，而中醫(yī)學(xué)中的“氣”在經(jīng)過“從音譯到意譯再到音譯的演變”［7，8］之后，其音譯“翻譯方式的高度統(tǒng)一性與廣泛認(rèn)可度”［9］屢遭多樣性翻譯［10-14］沖擊，不免讓人彷徨失措。本文擬系統(tǒng)考察《素問》中的“氣”及其在六個譯本中的譯法，借鑒交際術(shù)語學(xué)相關(guān)理論，嘗試建構(gòu)中醫(yī)核心術(shù)語翻譯的三維模型，為此類術(shù)語翻譯提供新的思考。

1 《素問》中“氣”的概念特性

李存山提出“一氣涵五理”，即“氣”概念在哲學(xué)層面有物理、生理、心理、倫理、哲理五個層次意義的分殊［15］。姜姍在其博士學(xué)位論文中概述《黃帝內(nèi)經(jīng)》“氣”的研究時，回顧了“氣”在系統(tǒng)分類和層次兩方面的研究現(xiàn)狀［16］。聚焦到《素問》中，筆者認(rèn)為“氣”的概念特性可歸納為以下六個方面。

1.1 范疇性

范疇是人類思維成果高級形態(tài)中具有高度概括性、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的基本概念?？梢詮膬蓚€基本層面認(rèn)識“氣”。一是從具有完形特性的中間層面開始，向更高或更低層面認(rèn)識［17］?！墩f文解字·氣部》：“氣，云氣也”，清代段玉裁注為“氣本云氣，引申為凡氣之稱”。“氣”從最初象形的“云氣”發(fā)展到構(gòu)成世界萬物本原的極細(xì)微的物質(zhì)。另一個層面是從具體事物的原型向外拓展到范疇邊緣成員一直到更抽象的事物和概念［17］?！端貑枴分械摹皻狻辈粌H是構(gòu)成世界的基本物質(zhì)，即運行變化于體內(nèi)、維持生命活動的精微物質(zhì)，亦包括臟腑組織的功能活動。

1.2 譜系性

原型范疇理論始于維特根斯坦的“家族相似性”。根據(jù)原型理論，一個詞的意義內(nèi)部包括基本義項和非基本義項，可分為中心成員和邊緣成員。一個義項包含的原型特征越多，就越接近其概念范疇的原型，屬于中心成員，而包含特征越少的義項就越遠(yuǎn)離概念范疇，屬于邊緣成員［18］。筆者將《素問》中的“氣”分為“內(nèi)氣”“外氣”“不內(nèi)外氣”三類，即“氣”的三個中心。“內(nèi)氣”為人體之氣，又分為“平氣”和“病氣”；“外氣”為自然界之氣，又分為“天地之氣”“四時（之）氣”“客主之氣”；“不內(nèi)外氣”為類屬“內(nèi)氣”“外氣”之外的氣。“氣”的其他含義為不同等級的邊緣義項，只歸屬于其中一個中心，由此形成“氣——中心——邊緣”的譜系性概念網(wǎng)。

1.3 能產(chǎn)性

人類語言有別于動物語言的一大特性是能產(chǎn)性，而術(shù)語的能產(chǎn)性可被看作是一個特定的“術(shù)語構(gòu)成模式”在構(gòu)造新術(shù)語時被運用的可能性程度的大?。?9］，即人們可以以有限的中心義項為基礎(chǔ)，通過替換、組合等手段創(chuàng)造出新的意義，且這些意義能夠被以前沒接觸過這些新意義的人理解?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》（以下簡稱《內(nèi)經(jīng)》）中的“氣”義項多達(dá)25個［20］，故其能產(chǎn)性極強。值得一提的是，“氣”還通過通假這一漢語獨有的方式提高其能產(chǎn)性，如《禮記·樂記》中“三者本于心，然后樂氣從之”的“氣”通“器”，意為“用具，工具”；《墨子·非儒下》中“是若人氣”的“氣”通“乞”，意為“向人求討”。

1.4 關(guān)聯(lián)性

在中醫(yī)核心術(shù)語的諸多范疇中，“氣”與“陰陽”“五行”緊密相連。早期五行說經(jīng)過陰陽五行家的改造，已經(jīng)改變了原有的形態(tài)，被容納、消化在氣論的思想體系中［21］，被《內(nèi)經(jīng)》作者以“氣”這一邏輯掛搭引入醫(yī)理之中［22］?！豆茏印に亍分小八?，地之血氣，如筋脈之通流者也”，則是對脈內(nèi)同流“氣”和“血”的最早明確表述［23］77。此外，“氣”時常被譯為force［能量］，“氣”和“能量”的關(guān)聯(lián)性不再停留于語言和文化層面的爭論，已有學(xué)者從醫(yī)學(xué)角度對此進(jìn)行了論證［24］。

1.5 二象性

索緒爾語言學(xué)觀點的一個重大貢獻(xiàn)便是區(qū)分了共時語言學(xué)和歷時語言學(xué)，語言發(fā)展的共時態(tài)和歷時態(tài)是絕對不可以相混淆的?！秲?nèi)經(jīng)》的成書年代眾說紛紜，除稱其為黃帝時書外，各家斷代的時間跨度上自春秋戰(zhàn)國，下至兩漢，長達(dá)數(shù)百年之久［25］。這種情況投射下的“氣”不僅可以部分地從共時角度來描述同一時期的不同義理，也可以部分地從歷時角度來描述不同時期的意義相異，呈現(xiàn)為共時橫向與歷時縱向疊加的“共歷二象性”，簡稱“二象性”。

1.6 語境性

中醫(yī)核心術(shù)語貫穿整個中醫(yī)發(fā)展過程，術(shù)語意義深受中國崇古和闡釋傳統(tǒng)的影響，只能“以義之變應(yīng)形不變”而形成術(shù)語意義的強動態(tài)屬性，與之相伴而生的是明晰定義和概念的普遍缺失，后人理解術(shù)語時極需依賴上下文，表現(xiàn)為較強的語境性。可以通過《素問》中由“氣”正向派生出的術(shù)語數(shù)量來說明其語境概念義的豐富性，如氣門、氣口、氣反、氣分、氣化、氣立、氣交、氣會、氣位、氣宜、氣味、氣脈、氣迫、氣淫、氣街、氣數(shù)。

“氣”的上述特性使得術(shù)語的跨語轉(zhuǎn)換無法單獨依靠傳統(tǒng)術(shù)語學(xué)理論的概念派方法來完成，還需訴諸其他術(shù)語學(xué)理論進(jìn)行多維度的跨文化傳播。

2 “氣”翻譯實踐的三維性

英國術(shù)語學(xué)家J. C. Sager早在1990年就從認(rèn)知、語符和交際三個維度對術(shù)語學(xué)進(jìn)行了研究［26］。現(xiàn)代術(shù)語學(xué)流派中的交際術(shù)語學(xué)強調(diào)術(shù)語的交際特征，其創(chuàng)立者西班牙術(shù)語學(xué)家卡布雷（M. T. Cabré）提出了“門的理論”，認(rèn)為術(shù)語單位是認(rèn)知（概念）、語符（術(shù)語）和交際（語境）的三維多面體，術(shù)語分析可以從其中任何一個“門”進(jìn)入，同時必須兼顧其他兩個“門”［27］。據(jù)此，術(shù)語翻譯可視作以語符轉(zhuǎn)換為手段、認(rèn)知理解為目的的跨文化交際活動?！皻狻钡母拍钐匦杂超F(xiàn)出的翻譯行為更為復(fù)雜，本部分從認(rèn)知、語符和交際三個維度對“氣”的現(xiàn)有翻譯實踐進(jìn)行描述和解釋。

2.1 認(rèn)知層面翻譯

術(shù)語表達(dá)的概念是一種知識結(jié)構(gòu)，其中包含認(rèn)知主體的經(jīng)驗積累和專業(yè)知識的演變。系統(tǒng)性是術(shù)語的基本屬性之一，譯者在進(jìn)行術(shù)語翻譯時，應(yīng)該熟悉術(shù)語所表征的概念在兩種語言和文化中的系統(tǒng)位置，明確概念在系統(tǒng)中的位置是后續(xù)進(jìn)行語符層面翻譯的前提。以下從古今和中西兩個坐標(biāo)軸出發(fā)，定位“氣”在認(rèn)知層面翻譯的經(jīng)緯度。

（1）古今坐標(biāo)軸

“氣”的異體字有乞、氣、気、炁、暣、[日乞]；E+3.5mm。3.5mm〗、餼?！端貑枴分袃H涉“氣”和“氣”，《康熙字典》中對這兩個字關(guān)系的列舉式闡述可概括為義同（如《徐官·古今印史》：氣，小篆本作氣。氣為火所化，其出必炎上，故象炎上之形）和義異（如《六書正譌》：氣，俗用氣，乃稟氣之氣，雲(yún)氣必用氣）兩種?！墩f文解字》：“氣，雲(yún)氣也；氣，饋客芻米也。”《說文解字注》釋為“氣氣古今字，自以氣為雲(yún)氣字，乃又作餼為廩氣字矣”。

綜上，“氣”是像云氣蒸騰上升樣子的象形文字，而“氣”可能是在早期的生理學(xué)背景下與食物有關(guān)的蒸氣。不久之后，“氣”的意義又被擴展到包括一系列不可能有明確分界的現(xiàn)象。雖然“不清楚‘氣’是指大氣中的蒸氣（云、蒸汽等），被概括為包括人類生命力和其他一切的來源；還是指從飲食和空氣或呼吸中獲得的維持生命的東西，被擴展到自然界”［23］77，但我們可以假設(shè)，盡管“氣”有許多不同的應(yīng)用，但它總是指一個模糊的概念，即存在于所有可能的集合狀態(tài)中的最精細(xì)物質(zhì)，從氣態(tài)到液態(tài)甚至固態(tài)［5］20。

（2）中西坐標(biāo)軸

“氣”和“氣”的世界圖景，即通過術(shù)語的形式和內(nèi)容所反映的某一語言群體關(guān)于客觀世界的知識和經(jīng)驗及其認(rèn)知特點和方式，與古希臘的“vapors originating from food［源自食物的蒸氣］”概念類似，“因為最初的哲學(xué)家總是傾向于把最精細(xì)、最流動的物質(zhì)作為世界的本原”［28］，這一概念在亞里士多德的生物學(xué)和一些希波克拉底的著作中占有突出地位。

從公元前6世紀(jì)開始，古希臘哲學(xué)家在描述彌漫于宇宙間不斷活動、通過聚散形成萬物的原始物質(zhì)時，使用pneuma［元氣］而非air［空氣］。pneuma的詞源為pnein，意為“呼吸”。鑒于中國自古就有天人合一的思想，這里不難發(fā)現(xiàn)古希臘和古代中國觀念之間的一些相似之處。

“氣”的概念在其長達(dá)兩千年的存在過程中歷經(jīng)無數(shù)修正和重釋，包含了許多層面，已無法通過現(xiàn)代西方用語中的任何固有單一概念或術(shù)語得以表征。不過，在早期的中醫(yī)文本中，與“氣”相關(guān)的異質(zhì)性意義遠(yuǎn)不如后世豐富。夏德安（Donald John Harper）在闡釋馬王堆醫(yī)書時把“氣”譯作vapor［蒸氣］，“同時保留了‘氣’意義中的物質(zhì)性、易變性和彌漫性”［23］78，與《說文解字》中“云氣”的意象貼近，理據(jù)就比較充分。

2.2 語符層面翻譯

語符層面翻譯旨在提供術(shù)語的跨語對應(yīng)詞，確立術(shù)語概念指稱化的名稱或符號。與世界上其他使用表音文字的語言不同，漢語使用的是表意文字。漢字特有的形音義統(tǒng)一體決定了漢語術(shù)語的語符層面翻譯包含形音義三扇“門”。

（1）譯形。譯形指將原術(shù)語中的語符移植進(jìn)入目標(biāo)語。術(shù)語翻譯涉及的譯形有佛經(jīng)術(shù)語（如“卍”字）、阿拉伯?dāng)?shù)字、科學(xué)符號、標(biāo)點符號等，基本都是外譯漢，故不在此贅述。

（2）譯音。譯音是將原術(shù)語用目標(biāo)語中跟它發(fā)音相同或近似的語詞表示出來。由于只翻了聲音，不翻意義，中國傳統(tǒng)譯論稱之為“不譯”或“不翻”。

《素問》中的一些語境表明，在此期間，“氣”的“云氣”原始含義已經(jīng)變得高度抽象。表1列出了倪譯［29］、吳譯［30］、朱譯［31］、李譯［32］、羅譯［33］、文譯［5］六個《素問》英譯本中“氣”的譯法?？梢姡凇端貑枴返姆g中，傾向于將“氣”音譯為qi。雖然音譯有完全模糊該術(shù)語概念根源的缺點，但它更容易將“氣”與pneuma并列和比較，從而在對人類機體的某種“物質(zhì)性、易變性和彌漫性”成分的日益復(fù)雜的理解方面，區(qū)分了獨特的中國傳統(tǒng)和獨特的歐洲傳統(tǒng)［34］。

（3）譯義。義通常分為本義和引申義。本義，從嚴(yán)格意義上來說，應(yīng)是語言產(chǎn)生時所具有的最初意義。但人類語言的歷史遠(yuǎn)早于文字產(chǎn)生的歷史，我們已無從考察最初的意義。因此我們現(xiàn)在所說的本義，只是指文獻(xiàn)語言材料所能證明的本來意義。引申義是由本義引申發(fā)展出來的相關(guān)意義，根據(jù)與本義的親疏遠(yuǎn)近又分為直接引申義和間接引申義。還有一個不得不辨析的概念是基本義，所謂基本義是幾個意義中最常用、最基本的意義?；玖x往往就是本義，只不過本義是從歷時角度講的，而基本義是從共時平面去說的。

《素問》中的一些段落可能會誘使人們給“氣”賦予特定的含義并進(jìn)行相應(yīng)的翻譯，比如用breath翻譯“少氣”或“氣少”等術(shù)語中的“氣”。由于這些術(shù)語可能指呼吸短促，同時也可能指與機體內(nèi)氣不足有關(guān)的情況，無法確定這種翻譯在多大程度上合適［5］20。表1中前五個譯本對“氣”基本都采用了隨文釋義的譯法。這種單一化選擇消除了其他闡釋的可能，未必能達(dá)到預(yù)想的準(zhǔn)確性，而系統(tǒng)性缺失的弊端倒是一覽無余，因此，是否有必要進(jìn)行多樣性的翻譯值得商榷。

（4）兼譯。由于古文以字為結(jié)構(gòu)本位，不太可能出現(xiàn)形和音同時傳譯，因此這里的兼譯主要是指音義兼譯，如“瘧氣”被譯為malaria qi。

語符層面術(shù)語翻譯旨在滿足簡明性、理據(jù)性、系統(tǒng)性等術(shù)語命名要求，既是單個術(shù)語概念認(rèn)知的起點，也是術(shù)語概念系統(tǒng)的連接點［35］。語符層面提供的規(guī)范性術(shù)語翻譯，為交際層面翻譯提供了原料。

2.3 交際層面翻譯

交際層面翻譯佐證并補充認(rèn)知和語符信息，提供典型語用語境。本部分從術(shù)語譯名的聚合性語境和組合性語境展開。前者通過提供與譯名相關(guān)的其他術(shù)語來為讀者進(jìn)行信息補償，如同義術(shù)語、反義術(shù)語、相關(guān)術(shù)語等，而后者則提供譯名的上下文語境，即包含該譯名的文本或文本片段［36］。

2.3.1 聚合性語境

“氣”的翻譯不能僅停留在這一單字術(shù)語翻譯后的符號形式，也要探究其相關(guān)術(shù)語的翻譯實踐，如對上下位術(shù)語、術(shù)語對，不同字格同、反義詞的處理。表2列出了“內(nèi)氣”→“病氣”→“癥”→“氣+”→“九氣”的下位術(shù)語（加粗，左對齊）和相關(guān)術(shù)語（右對齊）及其在文、李兩個譯本中的譯法，表3列出了“外氣”→“天地之氣”→“（應(yīng)）地（之）氣”→“食氣”→“水谷氣”的下位術(shù)語（加粗，左對齊）和相關(guān)術(shù)語（右對齊）及其在兩個譯本中的譯法，表4列出了“不內(nèi)外氣”→“+氣”→“勝復(fù)之氣”的下位術(shù)語及其在兩個譯本中的譯法。

不難發(fā)現(xiàn)，表4中“李譯”對“氣勝”的譯名未能和該表中其他帶“勝”字的術(shù)語做到統(tǒng)一，在完全不影響術(shù)語所指的情況下，未能充分考慮原術(shù)語及其相關(guān)術(shù)語在本體層面的層級性和關(guān)聯(lián)性，弱化了其系統(tǒng)性特征，無疑會影響到術(shù)語跨語傳播過程中相關(guān)知識與話語的系統(tǒng)重構(gòu)。

2.3.2 組合性語境

本部分從術(shù)語翻譯的系統(tǒng)性和準(zhǔn)確性兩個內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)展開。

（1）系統(tǒng)性。術(shù)語以概念為基礎(chǔ)，概念的特征既有助于對概念進(jìn)行分類，又可以建立概念系統(tǒng)?？疾煨g(shù)語，需要探究概念間的關(guān)系和概念系統(tǒng)。認(rèn)

知中醫(yī)核心術(shù)語的概念系統(tǒng)，為術(shù)語翻譯進(jìn)行概念系統(tǒng)定位，確保同一術(shù)語系統(tǒng)內(nèi)部相關(guān)概念術(shù)語翻譯的系統(tǒng)性和一致性［37］，是交際層面翻譯的首要出發(fā)點。

以表3中的“谷氣”為例，該術(shù)語出自“谷氣通于脾”，無論是“文譯”的the qi of valleys communicates with the spleen，還是“李譯”的Guqi （Grain-Qi） communicates with the spleen，都借助了該術(shù)語的概念和語符信息qi（或Qi），為受眾認(rèn)知這種系統(tǒng)性提供了明顯的線索，使其可以對相關(guān)術(shù)語概念進(jìn)行內(nèi)涵把握與快速定位。

（2）準(zhǔn)確性。由于古代醫(yī)家在實踐中重直覺體悟，在對相關(guān)概念命名時往往言簡意賅，所用詞匯語義具有模糊性。譯者在交際層面翻譯此類術(shù)語時，如果為了成文而主觀臆斷、任選其一義進(jìn)行翻譯，則不免偏頗。

“谷氣通于脾”的上文是“天氣通于肺，地氣通于嗌，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心”，下文是“雨氣通于腎”，再加上唐代王冰注為“谷空虛，脾受納故”，此處的“谷”似乎作“山谷”義無疑。但隋唐間醫(yī)家楊上善在《黃帝內(nèi)經(jīng)·太素》中將此句中的“谷”作“榖”，并寫道：“五谷滋味入脾，故谷氣通脾也”，晚清學(xué)者蕭延平按曰：“‘榖’《素問》作‘谷’?！边@種模糊情況在中醫(yī)典籍中并不少見。“文譯”的處理方式是對其進(jìn)行腳注Wang Bing： “The reason is that valleys are empty， and the spleen is something that receives.” Tai su has 穀， grain， here instead of 谷， “valley”，最大化地確保了術(shù)語翻譯的準(zhǔn)確性。

又如“水注之氣”出自“九竅為水注之氣”，“文譯”在將其譯為The nine orifices are where qi flows like water的同時，對其進(jìn)行了腳注Zhang Jiebin： “This should be 水氣之注， ‘where water and qi flow’.”指出明代醫(yī)家張介賓對該術(shù)語的不同理解。

3 中醫(yī)核心術(shù)語翻譯的三維模型建構(gòu)

“氣”及其相關(guān)術(shù)語的概念復(fù)雜性一定程度上反映了中醫(yī)核心術(shù)語翻譯面臨的共性問題，即不同知識構(gòu)式的互鑒融通?；趯Α皻狻奔捌湎嚓P(guān)術(shù)語的概念特性和其在翻譯實踐中過程性、多層次的認(rèn)知現(xiàn)狀，本文從認(rèn)知、語符、交際三個維度建構(gòu)出中醫(yī)核心術(shù)語翻譯的三維模型（圖1），為受眾設(shè)計本體框架，逐步完成不同層面知識再現(xiàn)作用的術(shù)語跨語移植。

認(rèn)知層面翻譯通過古今和中西坐標(biāo)軸的術(shù)語闡釋完成對所指的概念重構(gòu)，是進(jìn)行語符和交際層面翻譯的必要準(zhǔn)備。中醫(yī)核心術(shù)語的概念大多在古代即已成型，有很強的歷史性。古今坐標(biāo)軸的歷時梳理是為了防止望文生義、以今義穿鑿古語，或一味求簡而涂抹歷史屬性的“改適今俗”［38］。中醫(yī)和西醫(yī)具有殊途同歸的研究和應(yīng)用本體，但因殊途和西醫(yī)東漸造成的名同實異俯拾皆是，中西坐標(biāo)軸的共時性互鑒是為了慎重對待用西醫(yī)術(shù)語翻譯中醫(yī)概念的“寄名談實”［39］。

語符層面翻譯旨在完成跨語再命名的術(shù)語形成。術(shù)語在命名時應(yīng)首要注意術(shù)語簡潔性和能產(chǎn)性的“易曉”，如能再多兼顧等效層面的“不違本”［40］，便是較為理想的“名”。

中醫(yī)核心術(shù)語大多數(shù)在古代即已定型，由于距今久遠(yuǎn)，現(xiàn)代讀者都需要借助注釋或今譯完成理解，而且某些術(shù)語究竟為何義很多時候都沒有定論，這可在“注”“疏”等詮釋性文獻(xiàn)中得到證實，貿(mào)然譯某一引申義不利于原文語義的還原，同時也排除了用其他引申義解釋的可能。譯文讀者也應(yīng)和源語讀者一樣，有權(quán)利、有機會感受源語古今文字的演變和差異，循序漸進(jìn)地完成理解。譯者應(yīng)做好自己的本分，不逾矩，不剝奪讀者知情權(quán)，這樣的譯文才可謂原汁原味，須知“好心好意”替讀者做選擇，“有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦也”［41］。因此，譯基本義尤其適用于中醫(yī)核心術(shù)語的英譯。

漢語以字為基本結(jié)構(gòu)單位，它的研究重點是語義，屬于語義型語言。字與字按規(guī)律結(jié)合成字組，漢語逐漸由古代以單音為主的格局向現(xiàn)代以雙音為主的格局轉(zhuǎn)化。祖父、妻子、城市、雎鳩、鴛鴦、鳳凰、烏鴉等在古文中每個字都有含義，而在現(xiàn)代語中則常用作一個完整的詞。對于欲深入了解中醫(yī)的人，直譯不僅較有益［42］，而且具有理據(jù)性。大量中醫(yī)翻譯的實踐也證明中醫(yī)術(shù)語翻譯絕大多數(shù)屬于“術(shù)語變譯”，即“譯者在特定條件下用譯語非術(shù)語形式轉(zhuǎn)化原語術(shù)語以求雙語術(shù)語信息量等同的智能活動和語際活動”［43］。

交際層面翻譯兼具術(shù)語跨語傳播的形成性和終結(jié)性成果，決定了術(shù)語譯介效果的優(yōu)劣。聚合性語境下的術(shù)語在命名時應(yīng)先建立具有層級性和邏輯性的框架，爾后在一致性的命名原則指導(dǎo)下建立交際層面的術(shù)語系統(tǒng)。系統(tǒng)性是術(shù)語翻譯方法論的根本［44］，組合性語境下知識建構(gòu)的系統(tǒng)性無疑應(yīng)是交際層面首要照顧的要求，準(zhǔn)確性則可通過注釋和知識學(xué)習(xí)不斷得以補償，反之則可能得不償失、事倍功半。

4 結(jié)語

“氣”已被應(yīng)用于翻譯研究［45］，翻譯的“氣”已在途，“氣”的翻譯亦需“瞻前顧后”。本文重提《素問》中“氣”的翻譯，建構(gòu)了中醫(yī)核心術(shù)語翻譯的三維模型。該模型對其他中醫(yī)術(shù)語翻譯同樣具有指導(dǎo)作用，對中華傳統(tǒng)文化術(shù)語的外譯也有借鑒作用。這是因為中醫(yī)藥是關(guān)乎生命的文化哲學(xué)實踐，以中醫(yī)術(shù)語為代表的文化術(shù)語本身具有概念復(fù)雜性、語符異質(zhì)性和交際動態(tài)性，其翻譯不是簡單的語言轉(zhuǎn)換，而是概念的跨語重構(gòu)，需要通過過程性、多層次的三維翻譯在迥別文化中完成術(shù)語再生。建構(gòu)性的術(shù)語翻譯是概念建構(gòu)、語符轉(zhuǎn)換、交際融通三位一體的活動，合力完成受眾對術(shù)語知識本體的認(rèn)知理解。

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作者簡介：侯躍輝（1987—），男，二級翻譯，中醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師，廣東外語外貿(mào)大學(xué)高級翻譯學(xué)院翻譯學(xué)專業(yè)博士研究生，研究方向為應(yīng)用翻譯學(xué)。世界中醫(yī)藥學(xué)會聯(lián)合會翻譯專委會和中醫(yī)人類學(xué)專委會理事，中國中醫(yī)藥研究促進(jìn)會中醫(yī)藥翻譯與國際傳播專委會理事，中華中醫(yī)藥學(xué)會翻譯分會青年委員。主持市廳級項目1項，參與省部級項目1項，主譯、副主譯、參譯著作各1部，參編教材1部，第一作者發(fā)表期刊論文2篇。通信方式：houyuehui@126.com。