先秦儒、道哲學(xué)中的辯證法思想

摘 要：中國(guó)辯證法思想萌芽于先秦傳統(tǒng)典籍《周易》，隨后歷經(jīng)先秦儒道之學(xué)、宋明理學(xué)、禪宗等長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，形成了獨(dú)具中國(guó)特色的辯證法思想。先秦儒家和道家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明智慧的結(jié)晶，是中華文明優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含豐富的辯證法思想，對(duì)先秦儒、道哲學(xué)中的辯證法思想進(jìn)行挖掘，有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代煥發(fā)新的生機(jī)。

關(guān)鍵詞：儒家；道家；辯證法思想

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明智慧的結(jié)晶，綿延數(shù)千年而不絕，是我們的文化基因，對(duì)中華上下五千年的歷史有著持續(xù)而深遠(yuǎn)的影響。先秦儒、道哲學(xué)思想中深刻的辯證法思想是我們發(fā)現(xiàn)自然、社會(huì)和人類(lèi)思維一般規(guī)律的指導(dǎo)方法，與馬克思主義的辯證法有深層次的相通之處。

中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)在起源問(wèn)題上具有顯著的差異，“依亞里士多德所言，西方哲學(xué)起源于對(duì)存在的驚異，它的任務(wù)在于研究實(shí)體的本性和最確定的原則；研究哲學(xué)是為了追求知識(shí)與智慧，而不是為了實(shí)用”［1］。西方哲學(xué)語(yǔ)境中的“存在”，在儒道兩家哲學(xué)看來(lái)，是“道”或“天道”。因此在這種思想孕育下的辯證法體系也就與西方有了顯著差別。

一、先秦儒、道哲學(xué)與辯證法

（一）儒、道哲學(xué)的產(chǎn)生背景

先秦時(shí)期，以學(xué)術(shù)思想自由、文化繁盛為特征。儒、道哲學(xué)誕生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)古代思想發(fā)展的重要時(shí)期，儒家的仁、義、禮、智、信，道家的《道德經(jīng)》等都萌芽于這一時(shí)期。

政治上，先秦處于“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位”［2］的變革動(dòng)亂時(shí)期。以此為背景逐漸形成了較為完善的、以血緣宗族關(guān)系為依靠、以各大宗族為統(tǒng)治核心的宗法制度。

經(jīng)濟(jì)上，先秦是以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)工具也在不斷發(fā)展，鐵器、耕牛的使用，使農(nóng)業(yè)發(fā)展水平不斷提高，使個(gè)體生產(chǎn)成為可能，為自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

文化上，先秦時(shí)期是中國(guó)古代思想文化相對(duì)比較定型、精神上對(duì)自身的力量普遍覺(jué)醒的時(shí)期。先秦儒家重“仁”，認(rèn)為“仁”是人倫秩序的基礎(chǔ)，逐漸形成了以人倫道德為核心思想的文化體系。先秦道家注重“道”，努力尋求自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的本原以及自然界變化發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，以期找到解決人倫、社會(huì)問(wèn)題的方法。

（二）儒、道哲學(xué)的主要觀(guān)點(diǎn)

先秦儒家哲學(xué)思想是儒家對(duì)自然界以及人類(lèi)自身相關(guān)問(wèn)題的根本看法和觀(guān)點(diǎn)，是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自然界以及人類(lèi)自身的根本方法。先秦儒學(xué)的理論重點(diǎn)在于思想生活化的落實(shí)，這一思想集中體現(xiàn)于《論語(yǔ)》之中。

先秦儒家哲學(xué)的主要觀(guān)點(diǎn)如下。

“仁”是先秦儒學(xué)的核心觀(guān)點(diǎn)，是儒學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)，彰顯了人倫道德的精髓?？鬃右浴叭省睘椤皭?ài)人”，并對(duì)此作出進(jìn)一步闡釋?zhuān)础胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”［3］，這是人倫關(guān)系的基礎(chǔ)，并以此最終實(shí)現(xiàn)其“大同”的社會(huì)理想。

“圣人”是儒學(xué)對(duì)圣賢人格的終極追求，是人格、德性、修為的最高典范。先秦儒學(xué)對(duì)圣賢人格的稱(chēng)謂包括“圣人、圣賢、成人、大丈夫、豪杰、君子”等。儒家“內(nèi)圣外王”思想中的“內(nèi)圣”指的就是圣賢人格?？鬃釉凇都臼系谑分刑岢隽司佑小熬潘肌?，也是對(duì)圣賢人格的進(jìn)一步闡述。

“中庸”是孔子提倡的關(guān)于為人處世的基本方法論原則和道德實(shí)踐原則，不偏不倚，“無(wú)過(guò)無(wú)不及”是人們的處世之道?！爸杏埂笔侨寮艺軐W(xué)的重要范疇。關(guān)于“德”，孔子在《論語(yǔ)·雍也》中提出“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”［4］，認(rèn)為中庸是道德的最高境界。

先秦道家哲學(xué)的主要觀(guān)點(diǎn)如下。

道家哲學(xué)思想是道家認(rèn)識(shí)自然和人類(lèi)社會(huì)的指導(dǎo)思想和方法。道家發(fā)端于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！暗馈笔堑兰易罡叩恼軐W(xué)范疇，是世界萬(wàn)物的起源。以“道”來(lái)探究自然、社會(huì)以及人與人之間的相互關(guān)系，提倡道法自然、無(wú)為而治以及與自然和諧相處等重要思想。

道家的代表人物是老子、莊子等。

“人法地”，即人類(lèi)的行為應(yīng)與自然相協(xié)調(diào)，遵循自然規(guī)律并與自然和諧共生。

“地法天”，即世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行都要受到宇宙法則的支配，因此，一切事物都要遵循宇宙運(yùn)行規(guī)律，即“道”的支配。

“天法道”，即天地萬(wàn)物運(yùn)行都受“道”的支配，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“道”創(chuàng)造萬(wàn)物并支配萬(wàn)物。

“道法自然”，即“道”遵循自然規(guī)律，回歸自然。以自然為規(guī)律，所有事物都應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律而運(yùn)行。

“天人合一”，即天與人、人與人、人與自然之間的和諧共生關(guān)系，是道家自然法思想的重要理論基礎(chǔ)，以此逐漸建立起先秦道家對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)。

（三）“辯證法”的概念及主要觀(guān)點(diǎn)

“辯證法”也被稱(chēng)為辯證的方法，是正確認(rèn)識(shí)世界的思維工具。辯證法在古希臘類(lèi)似于“辯論”，強(qiáng)調(diào)事物的矛盾、變化和發(fā)展，由古希臘哲學(xué)家赫拉克利特（Heraclitus）最早提出。他著名的“萬(wàn)物皆流變、無(wú)物常駐、無(wú)物永恒”的思想，奠定了西方辯證法的基礎(chǔ)，后經(jīng)以亞里士多德為代表的古希臘哲學(xué)家、以黑格爾為代表的德國(guó)古典哲學(xué)家對(duì)辯證法進(jìn)行的深入研究和發(fā)展，最終馬克思完成了唯物辯證法的創(chuàng)建，成為我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基本方法。

1. 馬克思主義哲學(xué)中的辯證法內(nèi)涵

唯物辯證法，即“馬克思主義辯證法”，“就是從總體上研究世界的普遍聯(lián)系與運(yùn)動(dòng)發(fā)展的學(xué)說(shuō)，聯(lián)系和發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)是唯物辯證法的總觀(guān)點(diǎn)、總特征”［5］。唯物辯證法以自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律為研究對(duì)象，主要包括三大基本規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律；五對(duì)基本范疇：現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、必然與偶然、可能與現(xiàn)實(shí)、形式與內(nèi)容。其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是馬克思主義辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

2. 矛盾（對(duì)立統(tǒng)一）

馬克思主義辯證法的核心就是“對(duì)立統(tǒng)一”或矛盾，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律也就是矛盾規(guī)律，闡述了矛盾是事物運(yùn)動(dòng)、變化發(fā)展的根源。矛盾的兩對(duì)基本屬性，即同一性和斗爭(zhēng)性，兩者共同構(gòu)成了事物發(fā)展的動(dòng)力；矛盾的兩種基本形式，即普遍性和特殊性，揭示了矛盾存在于一切事物的一切過(guò)程之中。關(guān)于普遍性和特殊性，毛澤東指出“是關(guān)于矛盾問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”［6］。

3. 全面觀(guān)

事物是由多種矛盾構(gòu)成的矛盾總體，其中一定有一種矛盾支配著其他矛盾的存在和發(fā)展，這就是主要矛盾，其他的就是次要矛盾。在同一對(duì)矛盾中，必然存在著一個(gè)方面支配著另一個(gè)方面，這就是矛盾的主要方面，其他的就是次要方面。因此，想要準(zhǔn)確把握事物，就既要關(guān)注主要矛盾，又要關(guān)注次要矛盾；既要關(guān)注矛盾的主要方面，又要關(guān)注矛盾的次要方面，也就是要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。只有全面考察事物，才能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。

4. 發(fā)展觀(guān)（變化）

恩格斯在《反杜林論》中指出：“當(dāng)我們通過(guò)思維來(lái)考察自然界或者人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面?！保?］因此，要準(zhǔn)確地把握事物，就要從它們之間的聯(lián)結(jié)、它們的運(yùn)動(dòng)和它們的產(chǎn)生和消逝方面進(jìn)行全面考察。

馬克思主義辯證法與中國(guó)傳統(tǒng)的儒道辯證法有諸多相通之處。首先，兩者都承認(rèn)矛盾、運(yùn)動(dòng)、變化發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)，終極目的都是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的自由和幸福。其次，兩者出發(fā)點(diǎn)相似，“都是將人放在客觀(guān)世界中，放在社會(huì)政治之中，以實(shí)踐作為貫通主客觀(guān)世界的中介，而是基于此種共性之上，使得二者哲學(xué)有會(huì)通之可能性”［8］。最后，兩者都立足于實(shí)踐?！爸袊?guó)傳統(tǒng)辯證法和馬克思主義辯證法各自的特征分別反映了中西兩種文化的差異。”［9］馬克思主義辯證法研究對(duì)象是自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律。

先秦儒、道哲學(xué)中的辯證法以“天地人倫”為研究對(duì)象，更重視自身，呈現(xiàn)出儒、道哲學(xué)的樸素性質(zhì)。

二、先秦儒家哲學(xué)中的辯證法思想

中國(guó)辯證法思想的另一條發(fā)展線(xiàn)索是從中國(guó)古代樸素唯物主義中孕育出來(lái)的，最早可追溯到先秦時(shí)期。中國(guó)傳統(tǒng)文化主要代表的儒、釋、道思想中都蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想。

（一）儒家哲學(xué)中的矛盾范疇

矛盾是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，儒家諸多典籍中都充滿(mǎn)有關(guān)矛盾思想的論述?！兑捉?jīng)》是最早闡述天地世間萬(wàn)象變化的傳統(tǒng)典籍，提出了“一陰一陽(yáng)之謂道”“一闔一闢謂之變”［10］，把陰陽(yáng)、闔闢之間的對(duì)立統(tǒng)一作為事物運(yùn)動(dòng)變化的根本動(dòng)力。以太極八卦闡述宇宙生成、發(fā)展以及變化的規(guī)律，體現(xiàn)出樸素的唯物主義辯證思想?！兑捉?jīng)》居于六經(jīng)之首，是整個(gè)儒家學(xué)說(shuō)最高的哲學(xué)經(jīng)典。

《禮記·中庸》中出現(xiàn)的“義”與“利”，《荀子》中的“內(nèi)圣外王”，《論語(yǔ)》中 “故與新”“遠(yuǎn)與近”“己與人”等思想，都體現(xiàn)出先秦儒家思想的辯證法色彩。這些思想集中體現(xiàn)了儒家的“中庸之道”，對(duì)待自然界、人類(lèi)社會(huì)都需要綜合考量，正確處理好矛盾雙方的關(guān)系，將“中”視為至德、至善、至美，不偏不倚，這也是中國(guó)人在立身處世時(shí)遵循的基本原則。

（二）儒家哲學(xué)中的全面觀(guān)

先秦儒家思想的核心就是天地人倫問(wèn)題，研究的中心也是關(guān)于天與人的問(wèn)題。在諸多典籍中出現(xiàn)了如何做人、如何成為君子的相關(guān)闡述。

對(duì)于如何看待人和事，孔子在《論語(yǔ)》中提出了很多主張。在《泰伯篇第八》中，子曰“如有周公之才只美，使驕且吝，其余不足觀(guān)也已”［11］。

其意是一個(gè)人即使有周公那樣平定四方的才能，但如果為人驕縱，刻薄吝嗇，余下的才情也就不值得一提?？鬃涌慈耸侨娴?，既注重人的能力也注重人的品行。

《衛(wèi)靈公》中，孔子指出“君子不以言舉人，不以人廢言”［12］。言不能成為舉薦的根據(jù)，人也不能成為廢言的根據(jù)，也就是說(shuō)考察君子不能僅僅以言與人為根據(jù)。

《季氏第十六》中孔子提出了君子有“九思”，即：“視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。”［13］對(duì)人言行舉止的各個(gè)方面進(jìn)行了全面概括，包括：溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等，九個(gè)方面都達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)才能稱(chēng)得上是君子。

視思明，即君子要有透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的能力。

聽(tīng)思聰，即君子要善于聽(tīng)各種聲音，作出取舍，要具備聽(tīng)逆耳之言的氣度。

色思溫，即君子要和藹可親，要有平和的心態(tài)、穩(wěn)定的情緒。

貌思恭，即君子的言談、舉止、服裝、態(tài)度等各個(gè)方面要展現(xiàn)謙虛、恭敬、尊重的感覺(jué)。

言思忠，即君子說(shuō)話(huà)要忠于自己，忠于所做之事；要言必信，行必果，君子一言，駟馬難追。

事思敬，即君子做事要敬業(yè)，要全心全意，全情投入，才能把事做成。

疑思問(wèn)，即君子要不恥下問(wèn)，堅(jiān)信“三人行，則必有我?guī)熝伞薄?/p>

忿思難，即君子要懂得“三思而后行”，要善于控制自己的情緒。

見(jiàn)得思義，即君子不能“見(jiàn)利忘義”，在財(cái)面前，要堅(jiān)守道義，所謂君子愛(ài)財(cái)，取之有道。

孔子對(duì)人言行九個(gè)方面的闡述，每一方面都與其他方面密切相關(guān)，共同構(gòu)成了“君子”應(yīng)該具備的品質(zhì)。因此，全面看待人和事，既是“圣人”孔子的主張，也是當(dāng)代中國(guó)辯證法體系中注重把握事物全面性的必然要求。

（三）儒家哲學(xué)中的發(fā)展觀(guān)

《論語(yǔ)》中關(guān)于辯證法思想的另一表現(xiàn)就是關(guān)于變化發(fā)展的問(wèn)題，這與孔子所處的歷史時(shí)期相關(guān)?？鬃由趤y世，對(duì)周文王治理下的周朝極為推崇。在孔子的視野中周文王敬老慈少，禮賢下士，孔子時(shí)常對(duì)弟子稱(chēng)頌周文王的豐功偉績(jī)，贊賞他能夠任賢使能、悅近來(lái)遠(yuǎn)，對(duì)于孔子所處的社會(huì)無(wú)法再恢復(fù)周禮感到極為遺憾。因此，在面對(duì)川流不息的河流時(shí)發(fā)出了這樣的感慨：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！保?4］孔子意指，無(wú)論是自然界還是人類(lèi)社會(huì)都處于永恒的發(fā)展變化之中，像流水一樣轉(zhuǎn)瞬即逝，一去不返。這既表達(dá)了孔子對(duì)人事變化匆匆而逝的不舍，更抒發(fā)了他對(duì)當(dāng)下之事的珍惜和挽留。與孔子同一時(shí)期的西方辯證法鼻祖赫拉克利特提出過(guò)“人不能兩次踏入同一條河流”的命題，同屬于變化發(fā)展的思想，但孔子內(nèi)涵的深刻與豐富性顯然高于赫拉克利特。

《陽(yáng)貨》中，子曰“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”［15］。其意是指人的本性在最初都是相似的，所謂“人之初、性本善”，后來(lái)由于環(huán)境的影響，習(xí)性才有了變化。因此，要充分重視后天的環(huán)境和教育在人的習(xí)性養(yǎng)成中發(fā)揮的重要作用，重視人在環(huán)境和教育中的變化與發(fā)展，不能只看先天因素?！敖迸c“遠(yuǎn)”是一對(duì)矛盾范疇，它們之間既相互區(qū)別，又因環(huán)境和教育而聯(lián)系在一起。

《述而第七》中，子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾?！保?6］孔子說(shuō)自己之所以能夠成為有名的知者，在于他本人“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)”?？鬃迂?zé)怪子路為什么不回答葉公之問(wèn)，實(shí)際上也是在教育子路，要想成為知者，就必須廢寢忘食，沒(méi)有付出就不會(huì)有收獲，一切后天的變化來(lái)自于自己的勤奮努力。勤奮是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，與孔子的“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)”的思想一致。

儒家哲學(xué)思想包含著辯證法思想要素，但也存在著明顯的缺陷，這些辯證法思想零散地存在于各典籍之中，先秦時(shí)期的哲學(xué)家和思想家沒(méi)有對(duì)這些辯證法思想進(jìn)行系統(tǒng)概括，因此缺乏理論高度。

三、先秦道家哲學(xué)中的辯證法思想

先秦道家思想的起源，最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，創(chuàng)始于老子，形成于莊子。道家的發(fā)展脈絡(luò)從先秦老莊，到秦漢初黃老，再到魏晉玄學(xué)，其思想的形成和發(fā)展凝結(jié)了眾多弟子長(zhǎng)時(shí)間的研究成果，這是道家生命力的保證，其思想核心是靜觀(guān)天下，堅(jiān)守清靜，順其自然。

夏、商在天文歷法、文字、青銅器等方面取得了極大的成就，也促使了思想家們逐漸擺脫宗教迷信，從自然以及人自身的角度解釋自然界和人本身的相關(guān)問(wèn)題，這有力推動(dòng)了中國(guó)古代樸素唯物主義及辯證法思想的發(fā)展。但隨著周王室的東遷，以“以德配天”“敬天保民”為核心的周禮日漸式微，諸侯爭(zhēng)霸，禮崩樂(lè)壞逐漸成為社會(huì)的普遍現(xiàn)象，這些亂象何以發(fā)生？如何解釋?zhuān)砍雎酚衷谀睦?？這些問(wèn)題擺在了每一位思想家面前，僅僅依靠以往的思想和經(jīng)驗(yàn)無(wú)法給出滿(mǎn)意的答案。

老子擔(dān)任過(guò)周王室的守藏吏（相當(dāng)于國(guó)家圖書(shū)館館員），熟讀史書(shū)，非常熟悉上古王朝興衰成敗的歷史和社會(huì)變遷的情況。他抨擊敗壞的周禮，對(duì)社會(huì)出路以及天人之間的關(guān)系做了深入思考，對(duì)這些問(wèn)題的回答集中于《道德經(jīng)》之中?！兜赖陆?jīng)》一共5 000多字，整篇貫穿著有關(guān)對(duì)立統(tǒng)一和矛盾轉(zhuǎn)化的論述，體現(xiàn)著樸素的辯證法思想，認(rèn)為世間的一切事物都是對(duì)立統(tǒng)一和一分為二的?！稗q證統(tǒng)一”是《道德經(jīng)》 的重要觀(guān)點(diǎn)，貫通《道德經(jīng)》全書(shū)。［17］

（一）“道”的變化性

“道”是老子思想的核心，老子的思想主張都在“道”的理論下提出?！暗馈彪S萬(wàn)物變化而變，尊重世間萬(wàn)物的種種差異，以無(wú)形顯有形?！兜赖陆?jīng)》第一章開(kāi)篇就闡明了“道”的本質(zhì)，“道，可道，非常道。名，可名，非常名”［18］，對(duì)于首章首句的解讀歷來(lái)存在很多爭(zhēng)議，一般意義上的解讀是“可以言說(shuō)的道不是常道，可以命名的名不是常名”［19］，“道”和“名”一直隨著環(huán)境的變化而變化。但是作為世界本原的“道”則是“一”，是推動(dòng)萬(wàn)物發(fā)展變化的動(dòng)力，是不變的。因此，“道”是變與不變的統(tǒng)一?？梢?jiàn)，“道”在最初，就被老子印上了鮮明的辯證法標(biāo)識(shí)。

在第二十一章，老子對(duì)“道”做了進(jìn)一步闡釋?！暗乐疄槲?，惟恍惟惚。惚兮恍兮。其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窺兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！保?0］指出“道”是恍惚，即“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”。一般事物之所以存在是因?yàn)橛芯唧w的外在形象，“道”雖然沒(méi)有外在形象，也跟具體有形事物一樣是真實(shí)的存在。

《道德經(jīng)》關(guān)于“道”的解讀充滿(mǎn)了思辨的光輝，“道”會(huì)隨環(huán)境變化而發(fā)展，追隨“道”也就沒(méi)有統(tǒng)一的模板。史學(xué)家司馬談在其所著的《論六家旨要》中，對(duì)先秦、漢初以來(lái)的六個(gè)派別進(jìn)行了總結(jié)，貶低了其中的陰陽(yáng)、儒、墨、名、法五家，唯獨(dú)推崇道家。道家提出“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜”［21］，強(qiáng)調(diào)做任何事都要注重抓住時(shí)機(jī)，與時(shí)俱進(jìn)。

要善于跟隨天下時(shí)事變化而變化，做事要根據(jù)具體情況采取不同的方法，要根據(jù)不同的風(fēng)俗習(xí)慣制定不同的措施。只要根據(jù)以上基本原則，那么做任何事都可以“無(wú)所不宜”，這也是道家的瞬時(shí)變遷、順應(yīng)自然的核心要義。

《道德經(jīng)》第四十三章中，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”［22］，至柔與至堅(jiān)是一對(duì)矛盾。老子認(rèn)為至柔是生命力的表現(xiàn)，也是力量的象征，至柔可以戰(zhàn)勝至堅(jiān)，即“以柔克剛”。在柔之初就埋下了轉(zhuǎn)化為堅(jiān)的必然性，體現(xiàn)了老子思想中深刻的辯證法智慧。

（二）道家哲學(xué)中的對(duì)立統(tǒng)一思想

《道德經(jīng)》第五十八章著重探討了矛盾雙方相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系范疇，如禍福之間的關(guān)系?！暗溬飧Ｖ?，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。”［23］這里的“禍?！薄罢妗薄吧蒲笔羌认嗷?duì)立又相互統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，它們?cè)谝欢l件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。

老子關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題始終是政治與人事問(wèn)題，這也是他關(guān)注禍福問(wèn)題的主要原因。因?yàn)檎稳耸聠?wèn)題，歸根結(jié)底就是禍福問(wèn)題，趨利避害是人的本能?！兜赖陆?jīng)》第二章中“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”［24］，這里的“有無(wú)”“難易”“長(zhǎng)短”“高下”“音聲”“前后”等相互對(duì)立的哲學(xué)范疇，都蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想。

老子以“道”為核心的辯證法思想，是為了反對(duì)新興知識(shí)分子的“學(xué)”而創(chuàng)立的?！皩W(xué)”包括諸子百家的諸多學(xué)派，他們提倡參與社會(huì)變革；而“道”則提倡回到樸素狀態(tài)，倡導(dǎo)“無(wú)為”，這樣老子所代表的階級(jí)就能重新回到君主的視野中?！兜赖陆?jīng)》的最后一章對(duì)《道德經(jīng)》進(jìn)行了總結(jié)，彰顯了《道德經(jīng)》的核心：“天之道，利而不害；人之道，為而不爭(zhēng)?！保?5］這是對(duì)天人之問(wèn)的終極回應(yīng)，指明了“天人合一”是《道德經(jīng)》的核心。在先秦儒家那里，天衍化為命，而在先秦道家那里，天則衍化為‘道’或自然。［26］道家的“人法地，地法天，天法道，道法自然”［27］就是“要遵循萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律，減少人的主觀(guān)能動(dòng)性對(duì)自然的影響”［28］。

先秦儒、道哲學(xué)思想中蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶，是中華民族智慧的結(jié)晶。中華民族五千多年的發(fā)展歷程，既創(chuàng)造了自身輝煌燦爛的文明，又不斷發(fā)展和完善了自身的辯證法思想體系，成了一代一代中國(guó)人的思想引領(lǐng)。近代以來(lái)，不斷涌入的西方各種社會(huì)思潮使中國(guó)辯證法思想受到了一定的挑戰(zhàn)。但擁有自我更新能力并掌握先進(jìn)思想的仁人志士，最終選擇了馬克思主義，并且將其不斷與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化，創(chuàng)立了中國(guó)特色的辯證法思想。

四、結(jié)語(yǔ)

先秦儒、道哲學(xué)思想在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占有極其重要的地位，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，提供了解釋世界和改變世界的根本方法，在當(dāng)代仍具有積極意義，是我們正確處理人與人、人與自然、人與社會(huì)關(guān)系時(shí)的重要考量。儒道兩家辯證法思想側(cè)重點(diǎn)雖有不同，但也在形成和發(fā)展的過(guò)程中相互影響和融合，如儒家核心的“仁”與道家核心的“道”都體現(xiàn)出對(duì)人與人、人與自然、人與社會(huì)之間和諧關(guān)系的追求；儒家的“中庸之道”和道家的“無(wú)為而治”都能夠幫助人們?cè)谧儎?dòng)不居的環(huán)境中尋找平衡。儒、道兩家哲學(xué)思想相互補(bǔ)充和融合，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)后世的哲學(xué)思想、文化發(fā)展乃至東亞地區(qū)的文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

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