通過(guò)女鬼形象比較看作者的價(jià)值取向

摘 要：《子不語(yǔ)》是繼《聊齋志異》之后又一部寫(xiě)怪異事件的小說(shuō)，其中的女鬼形象與《聊齋志異》中的女鬼形象有許多不同之處。蒲松齡《聊齋志異》中描寫(xiě)的女鬼美麗動(dòng)人，賢良淑德，體現(xiàn)了一種審美的傾向，作者注重倫理道德，追求盡善盡美，故事中的說(shuō)教意味較濃厚；《子不語(yǔ)》中的女鬼則兇惡瘆人，體現(xiàn)了一種審丑的傾向。她們無(wú)端害人，形象恐怖，行為怪異，作者通過(guò)女鬼的丑陋展示女子的不幸遭遇和暴露人世間的假丑惡。此外《子不語(yǔ)》和《聊齋志異》的女鬼都將誕下子嗣作為重要任務(wù)，重視香火的延續(xù)。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》；《子不語(yǔ)》；女鬼形象；價(jià)值取向

我國(guó)自古便有志怪傳統(tǒng)，魏晉南北朝的志怪小說(shuō)掀起了我國(guó)古代志怪小說(shuō)的一次高峰。許慎《說(shuō)文·鬼部》：“鬼，人所歸為鬼。從人，象鬼頭。鬼陰氣賊害，從厶，凡鬼之屬皆從鬼?！保?］女鬼形象是鬼故事中的重要一環(huán)，干寶的《搜神記》和劉義慶的《幽冥錄》均有女鬼故事記載。此外，從唐傳奇到宋人編撰的《太平廣記》，再到元雜劇中的鬼戲和魂戲作品，女鬼故事都占據(jù)重要的部分，而清代蒲松齡的《聊齋志異》和袁枚的《子不語(yǔ)》，則將女鬼故事推向另一個(gè)高峰。《聊齋志異》中女鬼與書(shū)生的愛(ài)情故事精彩絕倫，不少故事被改編成影視作品。

在古代的繼承制度中，男子是延續(xù)香火和繼承家族榮耀的一方，女子則更多是在傳宗接代上起作用，認(rèn)為生下孩子傳宗接代是一件重要的大事，因此無(wú)論是蒲松齡還是袁枚都表達(dá)了這種觀念。如在《聊齋志異》的很多篇章中，不論是女鬼、女狐、女神仙，與男子相愛(ài)結(jié)合后，都以生下子嗣作為一個(gè)重要任務(wù)，完成這個(gè)任務(wù)便可以無(wú)憾離開(kāi)。在《聶小倩》《巧娘》等女鬼與男子相戀的故事中，女鬼無(wú)一例外都會(huì)生下孩子。在《子不語(yǔ)》卷五《城隍替人訓(xùn)妻》等篇中，周生因妻子不孝順自己的母親而請(qǐng)求城隍處死妻子，城隍卻因其妻子未生下后代而拒絕周生的請(qǐng)求。此外，這兩部作品也存在一些顯著不同?！蹲硬徽Z(yǔ)》中的女鬼故事篇幅短小，與《聊齋志異》中的唯美愛(ài)情故事不同，其背后常隱藏著不幸的兇殺慘案和女鬼無(wú)端害人的悲劇?！蹲硬徽Z(yǔ)》通過(guò)簡(jiǎn)短的描寫(xiě)展示了恐怖驚悚的故事，作者讓人與鬼的相遇充滿偶然的機(jī)緣，引起讀者驚奇感而引人入勝。關(guān)于寫(xiě)作鬼故事的緣起，蒲松齡“聞則命筆，遂以成編”，袁枚“妄言妄聽(tīng)，記而存之”，二人似乎都有相同的興趣愛(ài)好，記錄逸聞?shì)W事是一方面，然而寫(xiě)作靈感“不過(guò)是作者在下意識(shí)中長(zhǎng)久醞釀而突然爆發(fā)到意識(shí)里，這種突然爆發(fā)卻有賴于事出有因而人尚不知其因的偶然機(jī)緣”［2］?！蹲硬徽Z(yǔ)》中的女鬼形象與《聊齋志異》中的女鬼形象迥異，但從中也可以管窺袁枚與蒲松齡二人不同的價(jià)值取向。

一、作者創(chuàng)作態(tài)度之不同

蒲氏在《聊齋志異》序言中寫(xiě)道：“才非干寶，雅愛(ài)搜神；情類(lèi)黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編?！保?］于愛(ài)好，蒲松齡喜人談鬼，因此他記錄了聽(tīng)到的怪異之事，甚至設(shè)置茶攤搜集來(lái)往行人所知道的怪異事件；于情感，蒲松齡“幼有軼才，老而不達(dá)”［4］，科舉考試中屢次落榜，寫(xiě)下這部怪異之書(shū)以抒發(fā)心中的憤懣之情。此書(shū)的寫(xiě)作時(shí)間約在蒲松齡青壯年期間，那時(shí)作者家貧，在畢家當(dāng)教書(shū)先生補(bǔ)貼家用，長(zhǎng)期的設(shè)帳生活是孤獨(dú)寂寥的，他將自己比作“驚霜寒雀”和“吊月秋蟲(chóng)”，知音難覓，只能到“青林黑塞間”去尋找，《聊齋志異》便成為寄托作者理想的孤憤之作。蒲松齡是一個(gè)下層文人，生活困頓，終其一生僅得了個(gè)貢生的虛名。因此《聊齋志異》往往帶有一種憂郁和感傷的氛圍，對(duì)人物的命運(yùn)充滿了同情和關(guān)懷?！哆B城》篇中，連城為了與喬生相守，不惜犧牲自己的生命，化為女鬼。她的形象既堅(jiān)強(qiáng)又脆弱，充滿了悲劇色彩。蒲松齡通過(guò)對(duì)連城命運(yùn)的描寫(xiě)，表達(dá)了對(duì)堅(jiān)持愛(ài)情的贊美和對(duì)悲劇命運(yùn)的同情。

女鬼形象是對(duì)女性欲望的象征，表達(dá)了蒲松齡對(duì)理想愛(ài)情的向往。

袁枚《子不語(yǔ)》序中有言：“余生平寡嗜好，凡飲酒、度曲、樗蒱，可以接群居之歡者，一無(wú)能焉，文史外無(wú)以自?shī)?。乃廣采游心駭耳之事，妄言妄聽(tīng)，記而存之，非有所惑也?！保?］他自稱(chēng)平生沒(méi)有什么愛(ài)好，寫(xiě)此書(shū)是為了“自?shī)省薄Ｔ蹲髟?shī)主張直接抒發(fā)人的真情實(shí)感，表現(xiàn)個(gè)性。他在《隨園詩(shī)話》中寫(xiě)道：“詩(shī)難其真也，有性情而后真；否則敷衍成文矣?！保?］可見(jiàn)作者本人性格狂放，寫(xiě)作崇尚真實(shí)自然，為人悠然自得，對(duì)待世事保持一顆好奇心，寫(xiě)下記載鬼怪之事的《子不語(yǔ)》，巧妙地諷刺了當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德腐敗、官場(chǎng)黑暗和人性丑惡，他的故事常常在輕松的語(yǔ)言中隱含著深刻的批判。

《子不語(yǔ)》中的女鬼形象展示作者的獵奇心理，如同這是作者導(dǎo)演的電影，他擅長(zhǎng)營(yíng)造恐怖的氣氛，從聲音到女鬼的妝造都是為了制造恐怖氣氛服務(wù)。如女鬼的顏色多是黑色的，頭發(fā)凌亂，眼球突出，甚至沒(méi)有完整的身體，沒(méi)有頭，手提著頭緩緩向人走過(guò)來(lái)，他絞盡腦汁刻畫(huà)恐怖形象，希望給讀者帶來(lái)驚悚之感，作者不僅在《子不語(yǔ)》中自?shī)?，甚至還娛人。

二、《聊齋志異》之審美與《子不語(yǔ)》之審丑

《聊齋志異》中的女鬼大都是在花季年齡死去，不僅有美麗的容貌、善良的性情，而且有高雅的氣質(zhì)，因而使人感到可親可愛(ài)。在《聶小倩》一篇中，聶小倩十七八歲的年紀(jì)，長(zhǎng)得非常美麗，“審諦之，肌映流霞，足翹細(xì)筍，白晝端相，嬌艷尤絕”［7］。美麗的外表也成為她求生的工具，在陰間受到夜叉的脅迫，她便利用姣好的面容迷惑進(jìn)京考試的書(shū)生?！皩幤薏U，母劬不可堪，自得女，逸甚，心德之。”［8］她幫助寧采臣的母親操持家務(wù)，把一切打理得井井有條，非常賢良。《梅女》中“梅女夜至，展謝已，喜氣充溢，姿態(tài)嫣然”［9］，寫(xiě)梅女的容貌姿態(tài)美麗，舉手投足之間風(fēng)情萬(wàn)種。梅女以展女之身復(fù)活后，勸丈夫離開(kāi)岳父家另立門(mén)戶，支持丈夫把科舉事業(yè)搞好。她有遠(yuǎn)見(jiàn)，不卑不亢，面對(duì)娘家人對(duì)丈夫的輕視，她變賣(mài)首飾離開(kāi)，直到丈夫中舉才與娘家人聯(lián)系，具有“大女人”的風(fēng)范。《蓮香》中的女鬼李姑娘“年僅十五六，亸袖垂髫，風(fēng)流秀曼，行步之間，若還若往”［10］。李姑娘正是一個(gè)花季少女，美麗可愛(ài)，風(fēng)姿綽約。她溫柔善良，與桑生親昵卻害他得鬼病，所以內(nèi)疚不已，愿意輔助蓮香醫(yī)治桑生。

她有情有義，以燕兒之身復(fù)活，在蓮香死后，對(duì)蓮香之子善待有加，且“撫如己出。每清明，必抱兒哭諸其墓”［11］。她心胸寬廣，與蓮香情同姐妹，不嫉妒，不爭(zhēng)風(fēng)吃醋。

她打理家庭，養(yǎng)育孩子，是一位盡職盡責(zé)的妻子和母親?！读凝S志異》極力贊頌女鬼的外貌和心靈，她們?nèi)嗣佬纳?，有情有義。即使書(shū)生貧困落魄，她們也不嫌棄，極力幫助書(shū)生考取功名。蒲松齡極力刻畫(huà)完美的女鬼形象，女鬼是他幻想中的完美女性的載體。

反觀《子不語(yǔ)》中的女鬼卻是窮兇極惡的，作者更多是偏重于情節(jié)的描寫(xiě)，營(yíng)造恐怖怪誕的氣氛?！恫虝?shū)生》篇中蔡書(shū)生買(mǎi)下鬼屋居住。夜里鬧鬼，“有女子冉冉來(lái)，頸拖紅帛，向蔡俠拜，結(jié)繩于梁，伸頸就之”［12］。在《聊齋志異》的《林四娘》篇中，同樣是女鬼夜晚誘惑男子，林四娘長(zhǎng)得艷麗絕世，陳公即使懷疑她是鬼，也耐不住心中喜歡與她挽手交談，度過(guò)美好的夜晚。到《子不語(yǔ)》中則表現(xiàn)為女鬼拿著紅色布帛，伸長(zhǎng)脖子來(lái)嚇唬書(shū)生，形象恐怖，行為詭異，讓人見(jiàn)到便心生恐懼。如《煞神受枷》中對(duì)鬼的描寫(xiě)，“紅發(fā)圓眼，長(zhǎng)丈余，手持鐵叉，以繩牽其夫”［13］，并且它還十分貪婪，見(jiàn)到食物便被吸引住以至于忘記勾魂而被枷二十年，暴露出鬼的恐怖形象和丑態(tài)?！抖殴げ俊分校骸跋尻?yáng)夫人出轎時(shí)，見(jiàn)有蓬發(fā)女子迎問(wèn)曰：‘欲鐫圖章否？’”［14］《葉老脫》中：“門(mén)忽開(kāi)，見(jiàn)有婦人系帛于項(xiàng)，雙眸抉出，懸兩頤下，伸舌長(zhǎng)數(shù)尺，彳亍而來(lái)。旁有無(wú)頭鬼，手提兩頭，繼至?！保?5］《子不語(yǔ)》中的女鬼與人類(lèi)無(wú)論在長(zhǎng)相還是行為上都很不相同，因此很容易就可以被識(shí)別出是異類(lèi)。

而《聊齋志異》中的女鬼則容貌嬌美，與常人無(wú)二，可以混淆視聽(tīng)。

從作者的角度來(lái)看，蒲松齡長(zhǎng)期坐館教書(shū)，教書(shū)生涯寂寞無(wú)聊，他將女鬼作為心靈的寄托，描繪理想的人生。

“在古代文人筆下除了害人、妖人的女鬼外，還有另外一種類(lèi)型的女鬼——幾乎具了女性所有的優(yōu)點(diǎn)：首先，她們‘容華絕代’‘風(fēng)姿娟秀’‘人間無(wú)其麗也’。其次，她們熱情主動(dòng)，大膽向男性示愛(ài)，多是一見(jiàn)鐘情，甚至‘自薦枕席’，又因?yàn)樗齻兪钱愵?lèi)，‘夜半來(lái)，天明去’，男人可以不負(fù)任何責(zé)任，如《紅玉》中月下越墻而過(guò)的紅玉。再次，這些女鬼都通情達(dá)理，深明大義，男主人公可享齊人之福，像《蓮香》中同時(shí)愛(ài)戀人間男子桑生的一鬼一狐。古代文人之所以塑造這樣的女鬼，實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活缺憾的一種幻想，是一種深層次的感情寄托?！保?6］

蒲松齡作為一個(gè)追求傳統(tǒng)仕進(jìn)的讀書(shū)人，他接受的教育是四書(shū)五經(jīng)中的教義，以“為天地立心，為生民立命”為己任。他的心中有未實(shí)現(xiàn)的大愛(ài)，依然寄希望于美好的人間，認(rèn)為上天會(huì)懲惡揚(yáng)善。

因此，他在故事中構(gòu)筑他理想中的社會(huì)和理想的愛(ài)情。

如《畫(huà)壁》故事中，朱舉人游覽寺廟，不承想被畫(huà)中美人吸引而入畫(huà)，出來(lái)時(shí)百思不得其解，作者在“異史氏曰”中點(diǎn)明“幻由人生”。作者對(duì)于狐鬼花妖的種種想象也是作者對(duì)美麗世界的幻想而生發(fā)出的結(jié)果，體現(xiàn)了作者的審美傾向。

如嬰寧憨態(tài)可掬，真實(shí)可愛(ài)；公孫九娘美麗多才；梅女寧死不屈，愛(ài)憎分明；魯公女貌若天仙，一片癡心等。

而《子不語(yǔ)》的作者袁枚是進(jìn)士出身，沒(méi)有對(duì)科舉求而不得的遺憾，因此書(shū)中很少有書(shū)生遇到女鬼并與其成親后考中科舉的情節(jié)。

蒲松齡追求真善美，在故事的情節(jié)和結(jié)局的編排中盡善盡美；但袁枚則是暴露假惡丑，女鬼也會(huì)無(wú)故害人，在故事中未必遵循善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的原則。袁枚的父親袁濱對(duì)《大清律》有所研究，袁枚受其影響，在處理公務(wù)上需要冷靜、縝密，加上他為官時(shí)要處理大量現(xiàn)實(shí)中血淋淋的案例，需要直面社會(huì)中的陰暗面和人世間的假惡丑［17］，因此小說(shuō)中的女鬼多為厲鬼，具有強(qiáng)大的攻擊性。如《鬼著衣受網(wǎng)》篇中的女鬼無(wú)端攻擊陳妻，并且此女鬼貪婪愚蠢，為搶奪華服而中了人類(lèi)的計(jì)謀被封印在瓶?jī)?nèi)。鬼也有仇必報(bào)，此女鬼被擒，其丈夫也會(huì)來(lái)報(bào)復(fù)。

《子不語(yǔ)》中女鬼的外形多是恐怖丑陋的，其中除了五官扭曲的鬼，還有很多無(wú)頭的鬼，七竅流血的尸身等，體現(xiàn)了作者的審丑傾向。

三、《聊齋志異》的道德說(shuō)教與《子不語(yǔ)》的暴露丑惡

《聊齋志異》的大團(tuán)圓結(jié)局體現(xiàn)了作者對(duì)“善”的追求。魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》中稱(chēng)蒲氏《聊齋志異》：“又或易調(diào)改弦，別敘畸人異行，出于幻域，頓入人間。”［18］《論語(yǔ)·八佾》：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也?！^《武》：‘盡美矣，未盡善也。’”［19］過(guò)于追求“善”，作者可能會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行美化或理想化，從而失去對(duì)生活的真實(shí)描繪。蒲松齡深受史傳文學(xué)的影響，“以《史記》為標(biāo)的，從創(chuàng)作思想、題材、體裁、價(jià)值觀到表現(xiàn)手法乃至作品的編排形式都做了全方位的追蹤”［20］?！爱愂肥显弧笔瞧阉升g在《聊齋志異》中用以發(fā)表個(gè)人看法和評(píng)論的一種形式，與《史記》中的“太史公曰”有相似之處。兩者都是作者直接介入敘述，對(duì)事件和人物進(jìn)行道德評(píng)價(jià)和哲學(xué)思考。在《聊齋志異》中，蒲松齡經(jīng)常在故事的結(jié)尾使用“異史氏曰”來(lái)表達(dá)觀點(diǎn)，他通過(guò)對(duì)女鬼或其他角色的德行進(jìn)行贊頌或批判，來(lái)強(qiáng)調(diào)因果循環(huán)的道德觀念。例如，在《聊齋志異》中的《聶小倩》一篇中，聶小倩雖是女鬼，但她的善良和忠誠(chéng)得到了人們的贊頌，而故事中的反派角色則因其邪惡行為而受到懲罰。這種道德勸懲的手法與《史記》中太史公對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)有著相似的目的，不僅反映了作者的濟(jì)世理想，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的價(jià)值取向。通過(guò)《聊齋志異》，蒲松齡不僅娛樂(lè)讀者，也試圖教育和啟發(fā)讀者，讓他們?cè)诿鎸?duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，能夠辨別善惡，追求高尚的道德。

《子不語(yǔ)》則有強(qiáng)烈的暴露人間“惡”的傾向。袁枚的作品更多地采用諷刺和幽默手法，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行尖銳批評(píng)。在某種程度上，袁枚可能更傾向于揭示“真實(shí)”，即使這種真實(shí)并不是那么“善”。袁枚家中女性的不幸經(jīng)歷讓他明白了封建倫理對(duì)女性的迫害，他對(duì)這些女性的遭遇感到同情，因此，反映在故事中便是女鬼作惡多端，有力地報(bào)復(fù)傷害過(guò)她的人?！洞蟾Ｎ聪怼菲?，羅姓男子因?yàn)樵獾狡渖皬?qiáng)奸的女子的報(bào)復(fù)而“裸死于墻東”，女鬼以其人之道還治其人之身，即使后來(lái)男子被解救，報(bào)應(yīng)又落到了其父身上，“竟以膨脹亡”。另外，鬼會(huì)維護(hù)自己的地盤(pán)或者因?yàn)椴恍⌒淖惨?jiàn)人而做一些恐怖的事情來(lái)嚇跑人?！豆碛腥歼^(guò)此鬼道乃窮》的女鬼便是使用了三招即“一迷”“二遮”“三嚇”來(lái)偽裝自己。《子不語(yǔ)》中的女鬼還作惡多端，與人無(wú)端發(fā)生沖突，她們的惡行可以沒(méi)有緣由。［21］如《羅剎鳥(niǎo)》一篇中，轎子經(jīng)過(guò)古墓引來(lái)由厲鬼變成的羅剎鳥(niǎo)，最后導(dǎo)致一對(duì)新人失去了眼睛。作者通過(guò)各種各樣的惡性事件來(lái)暴露世上的各種丑態(tài)和奇異事件，故事敘事簡(jiǎn)短，篇幅也不大，沒(méi)有強(qiáng)烈的說(shuō)理意味，通過(guò)只言片語(yǔ)的描述給人以巨大震撼?！蹲硬徽Z(yǔ)》在形式上有六朝志怪的影子，表面上寫(xiě)“怪力亂神”，實(shí)際上寫(xiě)的是人間百態(tài)。

袁枚在《子不語(yǔ)》中對(duì)“惡”的暴露也反映了他對(duì)女性命運(yùn)的同情和關(guān)注。

女厲鬼背后往往隱藏著迫害女性的事件，這些女鬼形象通常是對(duì)社會(huì)不公和性別壓迫的隱喻，她們的“惡行”往往是對(duì)生前遭遇的不幸和冤屈的反抗，故而《子不語(yǔ)》中的女鬼沒(méi)有半點(diǎn)《聊齋志異》中女鬼的溫情。

如《陳州考院》篇中被主人家奸污迫害而鳴冤的女鬼，“門(mén)外立一青衣人，身長(zhǎng)二尺，面長(zhǎng)二尺，無(wú)目無(wú)口無(wú)鼻而有發(fā)，發(fā)直豎，亦長(zhǎng)二尺許”［22］?！短锪覌D》篇中被夫兄謀產(chǎn)逼嫁縊死的女鬼，“以黑帕蒙首，肩以上眉目不可辨”［23］。《周若虛》篇中與小姑爭(zhēng)鬧，被翁責(zé)罵的王氏尋短見(jiàn)，她“披發(fā)瀝血，持繩奔犯”［24］，女子本是一個(gè)良家婦人卻被逼迫成為一個(gè)惡鬼。作者目睹了身邊女性——他的姨母、三妹素文、鳳齡，因?yàn)榛橐鲋贫?、?xí)俗和人性而被迫害致死。［25］這給作者的心靈帶來(lái)極大的震撼。發(fā)生在作者身邊女性身上的慘案也內(nèi)化成《子不語(yǔ)》故事的素材。小說(shuō)將現(xiàn)實(shí)中血淋淋的事件以恐怖故事的方式展現(xiàn)出來(lái)，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，她們生前受到非人的對(duì)待，死后的怨氣和攻擊則是她們對(duì)現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)幒头磁?。女子在家從父，出嫁后從夫，年老從子，她們的一生幾乎都處于被支配狀態(tài)，在家族財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)方面，“女子從未取得與男子平等的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，且始終處于弱勢(shì)地位”［26］。因此當(dāng)女子處于絕戶狀態(tài)時(shí)，便會(huì)有人覬覦她們的財(cái)產(chǎn)，這也是為什么田烈婦的丈夫死后，夫兄能夠搶走她的家財(cái)并將其逼迫致死。袁枚通過(guò)這些簡(jiǎn)短而震撼的故事，讓讀者在驚悚和怪誕中感受到社會(huì)的不公和個(gè)體的苦難，從而達(dá)到一種對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻反思。

四、結(jié)語(yǔ)

袁枚的《子不語(yǔ)》和蒲松齡的《聊齋志異》都反映了中國(guó)古代女子的悲慘命運(yùn)，古代社會(huì)對(duì)女性的規(guī)訓(xùn)在女鬼身上有所體現(xiàn)。袁枚目睹了家族女性的悲慘遭遇，對(duì)女性的悲慘命運(yùn)有所共情［27］。作者以旁觀者的視角將這些恐怖的鬼故事展示出來(lái)，也是將現(xiàn)實(shí)世界的血腥、暴力、丑陋，以及施加在婦女身上的迫害展現(xiàn)在讀者面前。蒲松齡是一位希望通過(guò)科舉考試走仕進(jìn)之路而不得的傳統(tǒng)的書(shū)生，深受禮教道德的影響，他筆下的女鬼善良賢淑、自尊自強(qiáng)，令人憐愛(ài)，閃耀著人性的光輝，體現(xiàn)了作者的悲憫心態(tài)。《聊齋志異》和《子不語(yǔ)》都繼承了和發(fā)展了志怪傳統(tǒng)，給中國(guó)古代志怪小說(shuō)留下了濃墨重彩的一筆。

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