農(nóng)村“老漂族”精神養(yǎng)老現(xiàn)實困境分析與化解路徑

〔摘要〕 在快速城鎮(zhèn)化背景下，農(nóng)村“老漂族”跟隨子女進城生活，被迫承受著城鄉(xiāng)、異地雙重文化撕裂的沖擊，面臨適應(yīng)度低、關(guān)系單薄、社區(qū)關(guān)注度低和政策缺失等諸多困境。在“漂”的空間位移與“老”的歲月洗禮下，面對家庭養(yǎng)老功能弱化、托育機構(gòu)稀缺、社會精神養(yǎng)老意識淡薄等客觀現(xiàn)實，農(nóng)村“老漂族”心理健康背后的精神隱患日益突出。為此，需要在文養(yǎng)結(jié)合中重塑養(yǎng)老生態(tài)，從個人、家庭、社區(qū)、政府維度出發(fā)，構(gòu)建四維一體的發(fā)展格局，以加強精神養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)，真正實現(xiàn)從“老有所養(yǎng)”到“老有頤養(yǎng)”的跨越。

〔關(guān)鍵詞〕 農(nóng)村“老漂族”；精神養(yǎng)老；人口老齡化；社會融入

〔中圖分類號〕D669；F323.89 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1008-0694（2024）03-0117-07

隨著我國老齡化程度的加深和養(yǎng)老服務(wù)體系的重構(gòu)，提升老年人群體生活品質(zhì)成為社會進步的應(yīng)有之義。城市化進程加快，使得人口流動呈現(xiàn)出“個體流動”向“家庭流動”的發(fā)展趨勢。子女的需要與父輩的回應(yīng)以一種溫情方式重塑了我國代際關(guān)系，很多農(nóng)村老年人為了家庭團聚或照顧第三代而來到陌生的城市，雖然實現(xiàn)了與子女的團圓，卻也不可避免地承受著“團聚下的孤獨”。這類群體被稱為農(nóng)村“老漂族”。農(nóng)村“老漂族”的出現(xiàn)是家庭應(yīng)對人口遷徙的產(chǎn)物，是子女與父母互相愛護的倫理使然。從實踐維度看，他們備受異鄉(xiāng)難言的孤獨與煩惱困擾，其精神層面的“老有所依”問題，日益成為備受關(guān)注的重要現(xiàn)實問題。

一、問題的提出

改革開放以來，隨著城市化進程的加快和市場經(jīng)濟的刺激，我國流動人口數(shù)量逐年增加，2020年流動人口數(shù)高達3.76億，成為名副其實的人口流動型社會。與此同時，老年流動人口規(guī)模也持續(xù)擴大，2020年，我國60歲及以上的流動老人已達到3327萬人〔1〕。時下，“漂”不再是年輕人的特有標(biāo)簽，在大量年輕人“走出去”的浪潮背后，一大批老年人作為“從屬人員”被迫卷入到遷徙浪潮中來。

“老漂族”作為中國人口異質(zhì)性流動的衍生詞，已成為學(xué)界普遍認同的專業(yè)名詞，并得到廣泛使用〔2〕。目前，學(xué)者們主要從心理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域出發(fā)，聚焦于“老漂族”的流動動機、精神養(yǎng)老困境及幸福感提升方案三個方面展開研究。在流動動機方面，大多數(shù)老年人以家庭遷移為主，舒適度遷移不是主流〔3〕。許加明等（2018）根據(jù)流動動機，將“老漂族”分為“支援照顧型漂”和“投靠養(yǎng)老型漂”，認為絕大多數(shù)“老漂族”主要是為了照顧子女孫輩而“被迫漂”〔4〕。也有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)子女所在地和環(huán)境適宜度是老年人遷移的重要因素〔5〕，認為公共服務(wù)比較完善的地區(qū)更易吸引老年人的遷入〔6〕。從精神養(yǎng)老困境來看，“老漂族”面臨日常生活單一、缺乏社會支持和環(huán)境不適應(yīng)等難題，其消極情緒還受制于城鄉(xiāng)戶籍制度以及養(yǎng)老保險政策不完善等方面的影響〔7〕。從幸福感提升方案看，李曉鈺等（2023）認為鼓勵“老漂族”積極參與“時間銀行”互助養(yǎng)老，不僅可以幫助他們走出社會融合困境，還能緩解老齡社會的養(yǎng)老服務(wù)壓力〔8〕。焦璨（2020）認為社會支持、心理彈性和主觀幸福感〔9〕，是彌補“老漂族”精神空缺的重要路徑。還值得關(guān)注的是“老漂族”社會群體分化明顯，具有戶籍、性別等多維差異，應(yīng)針對群體內(nèi)部的異質(zhì)性而分層研究。從研究群體看，“老漂族”按照戶籍可分為“城—鄉(xiāng)”漂和“城—城”漂，本文聚焦于農(nóng)村“老漂族”這一特殊群體，針對其文化水平低、業(yè)余愛好少、所處環(huán)境差距大等主客觀特質(zhì)進行具體分析。從研究視角看，本文從微觀角度多層探析農(nóng)村“老漂族”精神匱乏的困境和成因，提出應(yīng)對農(nóng)村“老漂族”在精神養(yǎng)老方面所面臨的農(nóng)村與城市、故鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)雙重困擾的路徑。為此，筆者專門對山東省66位50歲以上跟隨子女前往城市的農(nóng)村“老漂族”進行了問卷調(diào)查和深度訪談，通過調(diào)研，從中可窺見農(nóng)村“老漂族”群體精神養(yǎng)老的現(xiàn)實狀況。

二、農(nóng)村“老漂族”精神養(yǎng)老的困境檢視

1.時間與空間“錯位”：自養(yǎng)意識與能力不足

于思維和行為方式早已固化的農(nóng)村“老漂族”而言，他們面臨前喻文化和后喻文化的碰撞，與熟悉的生活空間和社會文化空間脫嵌，打斷了原有社會交往網(wǎng)絡(luò)和地方依戀感〔10〕，難以達成人—環(huán)境的契合狀態(tài)〔11〕，不可避免地產(chǎn)生諸多問題。第一，地域環(huán)境不適，導(dǎo)致脫離生活結(jié)構(gòu)的連續(xù)性中斷。面對自然環(huán)境和人文習(xí)俗的差異，農(nóng)村“老漂族”易產(chǎn)生消化系統(tǒng)紊亂等生理反應(yīng)，以及人際交往困難等難題，生活環(huán)境的變化和身體機能的退化，使農(nóng)村“老漂族”在精神得不到滿足的狀態(tài)下也容易產(chǎn)生心理健康問題。第二，存在數(shù)字鴻溝，脫離社會結(jié)構(gòu)導(dǎo)致價值缺失。在全覆蓋網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)代性環(huán)境包圍下，農(nóng)村“老漂族”的日常生活遭遇茫然與窘迫，“走一步算一步”“等我沒什么用，就回老家去”是大部分農(nóng)村“老漂族”對未來的闡述。第三，休閑方式單調(diào)，導(dǎo)致脫離生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的無聊空虛。老年人的休閑方式、休閑能力以及年老程度與精神養(yǎng)老的迫切度存在交叉性關(guān)聯(lián)。根據(jù)本次調(diào)查，55-70歲老人閑暇時間較少，生活的繁忙相對沖淡了精神養(yǎng)老的迫切性；70歲以上老人閑暇時間偏多，但許多事情力不從心，精神養(yǎng)老問題反而更為突出。多數(shù)農(nóng)村“老漂族”的娛樂方式普遍比較單一，多以看電視、玩手機為首選，戶外運動極少涉及。

2.社會交往層面：人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)維系欠佳

農(nóng)村“老漂族”以血緣或地緣關(guān)系為紐帶，衍生出一系列關(guān)系。第一，陪伴的缺失和自尊的忽視容易誘致家庭關(guān)系破裂。農(nóng)村“老漂族”與子女構(gòu)成“臨時主干家庭”，較之于一般家庭，這種不同代際近距離接觸的生活方式，更容易造成家庭沖突。代際差異也造成老人的作息時間與子輩存在巨大分歧，加之農(nóng)村“老漂族”經(jīng)濟來源空白產(chǎn)生反向依賴，代際間權(quán)力地位顛倒，容易讓老人位于育兒工作的邊緣位置，并承受著子女的育兒質(zhì)量檢測。第二，交往范圍狹窄和對新關(guān)系的排斥推動鄰里關(guān)系疏遠。誠如費孝通先生所說，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心〔12〕。不同于西方社會，中國的鄉(xiāng)土社會多以自我為中心，構(gòu)成以親情關(guān)系為紐帶、以熟人關(guān)系為積淀層層密蓋的交際圈和關(guān)系網(wǎng)。在城市以業(yè)緣關(guān)系、法理關(guān)系為主的現(xiàn)代社區(qū)模式下，“相逢竟陌路”的人居格局、“關(guān)起門各自過”的生活方式及緊張的工作節(jié)奏等，共同推動城市鄰里關(guān)系淡薄甚至封閉，農(nóng)村“老漂族”的社會交往成為一大難題。本次調(diào)查就發(fā)現(xiàn)，72.73%的老人僅結(jié)交了1-2個朋友，18.18%的老人甚至一個朋友也沒有。第三，不良標(biāo)簽導(dǎo)致社會關(guān)系薄弱。從地域維度看，由于地域文化及語言溝通存在障礙，本地人甚至可能將農(nóng)村“老漂族”視為外來的入侵者。從城鄉(xiāng)維度看，這也與城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)下，城鄉(xiāng)人之間對對方固有的、刻板的認知有關(guān)。

3.社區(qū)支持層面：服務(wù)設(shè)施與人員相對短缺

社區(qū)支持主要是以社區(qū)為平臺，為社區(qū)成員提供物質(zhì)和精神幫助，以提高個體的社會適應(yīng)能力。與本地老年人通常一起共同參與消遣活動不同，大部分農(nóng)村“老漂族”難以以主人翁的姿態(tài)參與社區(qū)之中，甚至始終處于一種自認“鄉(xiāng)下人”的認證狀態(tài)，社區(qū)融入情況不容樂觀。本次調(diào)研中，60%的農(nóng)村“老漂族”表示存在自卑心理，81.82%的老人認為社區(qū)工作人員并未關(guān)注到他們這個特殊群體。此外，社區(qū)工作人員隊伍建設(shè)不足，專業(yè)人才短缺問題突出，與老年人口數(shù)量和養(yǎng)老服務(wù)需求增加相矛盾。同時，農(nóng)村“老漂族”在主動融入社區(qū)方面存在不足，雖然他們大多局限于社區(qū)，但與社區(qū)居民交往頻率低、交往對象少、參與社區(qū)活動少，也影響了他們的社區(qū)融入程度。

4.政府政策層面：保障機制與資金投入雙重不足

農(nóng)村“老漂族”多處于“半城市化”狀態(tài)之中，具有戶籍區(qū)隔的特點，戶籍區(qū)隔容易讓農(nóng)村“老漂族”產(chǎn)生諸多擔(dān)憂，影響其身心健康。第一，戶籍壁壘。戶籍制度是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的載體性制度，依托戶籍身份提供城鄉(xiāng)社會福利和社會管理，使得戶籍制度成為城鄉(xiāng)之間社會福利差異的壁壘性制度〔13〕，導(dǎo)致部分農(nóng)村“老漂族”往往被排除在公共服務(wù)體系之外〔14〕。第二，醫(yī)保不銜接。雖然部分城市已開通異地就醫(yī)報銷服務(wù)，但覆蓋率低，政策不一，報銷程序復(fù)雜，導(dǎo)致“不敢生病”“有病不查”成為老年人減輕子女負擔(dān)的選擇方式。第三，異地補貼缺失。農(nóng)村“老漂族”經(jīng)濟收入十分有限，且難以享受城市公共服務(wù)，如體檢補助、高齡津貼、居家養(yǎng)老服務(wù)等紅利補貼。社會保障制度的缺位，不僅導(dǎo)致農(nóng)村“老漂族”物質(zhì)補貼尚不充分，也使其陷入對城市的認識困境之中，降低身份認同，產(chǎn)生精神壓力。

三、追本溯源：農(nóng)村“老漂族”精神養(yǎng)老匱乏成因探析

1.壓縮性現(xiàn)代化進程中，“家功能”的失衡

老齡化程度對居民的家庭結(jié)構(gòu)及養(yǎng)老模式有直接影響。尊老愛幼是中華民族傳統(tǒng)美德，基于責(zé)任倫理，附之愛的名義，老人傾其一生養(yǎng)兒成家，得其以后的贍養(yǎng)，是自然而然的。現(xiàn)階段，居家養(yǎng)老依然是大多數(shù)老人的共同選擇，本次調(diào)查中，鐘情在家頤養(yǎng)天年的老年群體高達100%。但是隨著社會變遷以及觀念層面的變化，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能在現(xiàn)實條件的壓迫下逐步弱化，代際支持失衡的背景下農(nóng)村“老漂族”精神養(yǎng)老面臨諸多現(xiàn)實挑戰(zhàn)。第一，家庭成員受傳統(tǒng)觀念的影響，將養(yǎng)老片面地理解為物質(zhì)供養(yǎng)，而忽視了老人的精神狀態(tài)。第二，生活成本不斷攀升，社會競爭激烈的環(huán)境導(dǎo)致年輕人壓力負荷超載，年輕一代需兼顧贍養(yǎng)父母與撫育子女，又要面對房貸、教育、醫(yī)療、工作等方面的壓力，對父母的心理支持與精神關(guān)愛減少，“老漂族”的精神養(yǎng)老常被“城漂族”的生活壓力掩蓋。

2.時間推移的進程中，“歸屬感”的缺失

馬克思指出，物質(zhì)勞動和精神勞動的最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離〔15〕。中國傳統(tǒng)社會是鄉(xiāng)土性的，中國人歷來有“落葉歸根、安土重遷”的情結(jié)，農(nóng)村“老漂族”離開“生于斯，長于斯”的故土，或者長年被撫養(yǎng)孫輩的任務(wù)所牽制，或者由于自我照顧能力每況愈下，面臨著城市漂泊不定和故土難居的難題。同時，農(nóng)村“老漂族”歸鄉(xiāng)之途面臨不便，大部分老人無法獨自乘坐交通工具。家鄉(xiāng)是鄉(xiāng)愁的載體，重返家鄉(xiāng)是鄉(xiāng)愁主體以家鄉(xiāng)為指向，在精神、身體和實踐層面實現(xiàn)價值回歸的過程〔16〕。但物理空間的流動使大部分農(nóng)村“老漂族”成為游走城鄉(xiāng)的“文化邊際人”。農(nóng)村“老漂族”遠離生活已久的故鄉(xiāng)，脫離了原本給予其精神支持的社會網(wǎng)絡(luò)，“一人變老漂，一人成空巢”的狀況，更是加劇了農(nóng)村“老漂族”的擔(dān)憂與焦慮。心靈的失根源于對當(dāng)下環(huán)境歸屬感的缺失，陌生的現(xiàn)代化城市環(huán)境和戶籍制度的限制等，催生了農(nóng)村“老漂族”的鄉(xiāng)愁，加重了他們的精神孤獨。

3.雙職工家庭常態(tài)中，“專業(yè)化”的稀缺

中國人口出生率下降，孩子無人照看、育兒成本高等是造成抑制生育現(xiàn)象的重要原因。社會機構(gòu)雖然有托育服務(wù)，但部分機構(gòu)安全設(shè)施、衛(wèi)生質(zhì)量等基本服務(wù)難以滿足行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。此外，傳統(tǒng)性別角色觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，年輕女性渴望回歸職場，雙職工家庭成為常態(tài)。社會托幼服務(wù)的短缺，以及隔代照料的現(xiàn)狀，使子輩在工作和家庭的平衡中將育兒工作托付給父母，“進城看娃”便成為農(nóng)村“老漂族”晚年生活的重要任務(wù)。本次調(diào)研中，出于照看晚輩、支持子女事業(yè)考量的占比分別達72.7%、81.8%?！吨袊鲃尤丝诎l(fā)展報告2016》顯示，在“老漂族”中，專程照顧晚輩的老年人口數(shù)達43%。農(nóng)村“老漂族”的工具性角色與其希冀的養(yǎng)老方式大相徑庭，他們不僅要處理家中的大部分家務(wù)，還會受到因缺乏生活技能或無法滿足孫輩情感需求的子輩的責(zé)備，如此狀態(tài)下的寄居生活，嚴重抑制了老人的個體發(fā)展訴求。

4.快速城市化進程中，“社會意識”的離散

城市新生活的喧囂、城漂家庭的生活壓力，都不斷遮蔽著人們對“老漂族”精神家園建構(gòu)的關(guān)注。提及養(yǎng)老，傳統(tǒng)觀念里人們首先想到“吃好喝好”等“硬設(shè)施”條件建設(shè)，普遍存在精神養(yǎng)老意識薄弱的共性問題。本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，90.91%的年輕人對養(yǎng)老問題的關(guān)注度仍然僅停留在物質(zhì)層次，而農(nóng)村“老漂族”則對“是否需要關(guān)注精神養(yǎng)老”給予了肯定答案。農(nóng)村“老漂族”本是社會弱勢群體，其精神養(yǎng)老問題正是社會發(fā)展不平衡、不充分的主要表現(xiàn)。他們不僅被迫承受著因城鄉(xiāng)、異地帶來的雙重文化撕裂，在個人生存能力與生存價值的壓力、家庭乃至整個社會對其關(guān)注程度有限的雙重張力沖擊下，面臨付出卻常被遺忘、融入?yún)s常被邊緣化的處境。因此，對家庭、社會、政府而言，都有必要關(guān)注這類“沉默者”的聲音。

四、多元共治：鞏固拓展農(nóng)村“老漂族”文養(yǎng)結(jié)合的實踐路徑

1.“自主化+知識化”：增強個人心理彈性

人們往往傾向于借助“他養(yǎng)”的外部力量，以改善老年人的精神狀況，卻容易忽視“精神自助”才是推動其健康發(fā)展的關(guān)鍵因素。農(nóng)村“老漂族”作為具有較強異質(zhì)性的群體，其社會融入過程是一個動態(tài)的、發(fā)揮主觀能動性的過程。面對家鄉(xiāng)和城市異地帶來的反差，農(nóng)村“老漂族”群體首先要對自身精神養(yǎng)老權(quán)益保護的正當(dāng)性有充分認識，增強自養(yǎng)意識，切實提升適應(yīng)新環(huán)境的能力。第一，進行二次社會化。農(nóng)村“老漂族”應(yīng)入鄉(xiāng)隨俗，解放思想以及改變生活習(xí)慣，轉(zhuǎn)變角色認知；保持積極心態(tài)，繼續(xù)社會化，主動學(xué)習(xí)新知識、新技能。第二，學(xué)會排憂解難。農(nóng)村“老漂族”應(yīng)積極參與社交，參與集體活動，破除社交藩籬，建立個人社會支持網(wǎng)絡(luò)。同時，主動與子女溝通交流，遇到困難及時向子女求助，以免事態(tài)更加嚴重。第三，注重重塑人生價值。農(nóng)村“老漂族”應(yīng)主動培養(yǎng)多種興趣愛好，增強角色認同和自我能力的培養(yǎng)，提升自信心。

2.“人文化+共情化”：培育健康家庭生態(tài)

基于農(nóng)村“老漂族”精神自養(yǎng)意識與能力不足，個人、家庭、社會、政府需要共同發(fā)力，以構(gòu)建系統(tǒng)的社會支持體系。家庭作為社會非正式支持系統(tǒng)中最基本的福利供給單位，是農(nóng)村“老漂族”獲得情感支持的關(guān)鍵場所，良好的家庭關(guān)系對農(nóng)村“老漂族”融入社會具有重要作用。子女應(yīng)消除父母是“工具人”“附屬品”的角色念想，將重心上移，對老人的身心健康及養(yǎng)老權(quán)益的正當(dāng)性給予全面而充分的關(guān)注，重塑孝道文化，提供代際支持，培育健康家庭生態(tài)。第一，主動關(guān)心老人，避免老人家庭邊緣化。農(nóng)村“老漂族”家庭角色的巨大反轉(zhuǎn)使其容易產(chǎn)生心理落差，因此要盡可能尊重老人的作息時間和飲食習(xí)慣，定期帶老人檢查身體，大小事務(wù)主動尋求老人的建議，增加他們的參與感和歸屬感。第二，積極溝通，避免團聚的“偽空巢”。例如子女定期與父母傾心交談，舉辦家庭聚會，鼓勵老人寫回憶錄等，了解他們的內(nèi)心想法。第三，幫助老人融入社會，給予老人情感理解。農(nóng)村“老漂族”在老年時期面臨異地重組社交網(wǎng)絡(luò)的困境，兒女的關(guān)心陪伴便尤為珍貴〔17〕。子女要學(xué)會換位思考，設(shè)想老人可能會遇到的困難，并主動解決，例如積極為老人構(gòu)建關(guān)系網(wǎng)，引導(dǎo)父母與社區(qū)老人結(jié)交朋友，建立地緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

3.“網(wǎng)格化+信息化”：提升基層治理效能

社區(qū)作為國家和個人溝通的橋梁，具有地緣和情緣優(yōu)勢，是幫助農(nóng)村“老漂族”融入社會的重要載體。社區(qū)應(yīng)打破對“老漂族”的偏見，整合資源，從權(quán)益平等的角度加強基本公共服務(wù)的均等化建設(shè)。一是加強檔案信息建設(shè)。農(nóng)村“老漂族”既無單位掛靠，又無業(yè)主身份，因流動喪失了在原籍可享受的福利待遇。對此，社區(qū)應(yīng)加強對農(nóng)村“老漂族”的身體檔案與心理檔案建設(shè)，將其納入社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)體系管轄范圍。二是注重精神養(yǎng)老服務(wù)建設(shè)。社區(qū)應(yīng)加強對這一特殊群體的關(guān)注，完善精神養(yǎng)老服務(wù)事業(yè)，打造全覆蓋的居家養(yǎng)老服務(wù)中心，例如開放社區(qū)老年大學(xué)、開展網(wǎng)絡(luò)知識等相關(guān)講座、成立“老漂族”心理救助站等。三是豐富社區(qū)活動，強化基層心理疏導(dǎo)。馬斯洛需求層次理論認為人的需求可以劃分為生理、安全、社交、尊重和自我實現(xiàn)需求〔18〕。社區(qū)應(yīng)積極組織老年活動，鼓勵老人加入“時間銀行”志愿服務(wù)等，通過發(fā)揮自身能力和經(jīng)驗，實現(xiàn)人生價值。

4.“基礎(chǔ)化+全面化”：健全兜底保障體系

讓人民生活幸福是“國之大者”。農(nóng)村“老漂族”的精神養(yǎng)老需求，指涉的是民眾對人的全面發(fā)展的狀態(tài)、機會、能力和基本權(quán)益訴求保護的社會問題；而對這一訴求的關(guān)注和解決，體現(xiàn)的正是國家、社會對人民美好生活發(fā)展權(quán)益的尊重與維護。政府作為正式社會支持系統(tǒng)的主導(dǎo)者，應(yīng)以滿足人的生存權(quán)利的全部需求為視野，兼顧“老”“漂”之共同屬性，完善相關(guān)政策。一是拓寬老年福利覆蓋面。應(yīng)進一步完善戶籍制度，放寬或簡化直系血親入戶政策，保障農(nóng)村“老漂族”的福利和權(quán)益，增設(shè)民生服務(wù)綜合體，促進實現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化。二是出臺幫扶政策，彌補福利空白。一方面加快公共托育體系的建設(shè)和監(jiān)管，降低子女對老人的依賴；另一方面應(yīng)充分利用街道、網(wǎng)絡(luò)宣傳等，對群眾進行政策普及，同時主流媒體要合理報道農(nóng)村“老漂族”困境與需求，呼吁社會關(guān)注這一群體。三是完善相關(guān)法律建設(shè)。應(yīng)加快推進老年人精神養(yǎng)老方面的立法建設(shè)，完善法律保障機制，引導(dǎo)老人正確運用法律武器保護自身合法權(quán)益。

五、結(jié)語

選做“老漂族”，是許多農(nóng)村老年人的無奈之舉，與為在大城市扎根而全力奮戰(zhàn)的“城漂族”不同，農(nóng)村“老漂族”則多被“放不下靈魂”“融不進城市”所困擾，因而讓農(nóng)村“老漂族”住有所居、心有所屬是當(dāng)下民生領(lǐng)域重大而迫切的時代課題，也是實現(xiàn)中國夢的題中應(yīng)有之義。農(nóng)村“老漂族”這一特殊群體的產(chǎn)生并不是一個孤立的社會現(xiàn)象，而是城鄉(xiāng)二元分割、農(nóng)村家庭養(yǎng)老模式分裂等多重因素導(dǎo)致的結(jié)果。農(nóng)村“老漂族”的精神養(yǎng)老問題是個人主體性缺失和家庭、社區(qū)、政府等多重因素共同作用的結(jié)果，而這一問題的出現(xiàn)，不僅是我國現(xiàn)階段面臨的迫切現(xiàn)實問題，還會隨著老齡化進程的加深加快而持續(xù)存在。解決農(nóng)村“老漂族”精神養(yǎng)老問題，必須以尊重生存權(quán)益的平等性和正當(dāng)性為起點，在滿足人的全面發(fā)展的視野下，創(chuàng)設(shè)多元主體，構(gòu)建立體化解決路徑，才能推動“老有頤養(yǎng)”在新時代得到順利發(fā)展。

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（責(zé)任編輯 肖華堂）