早期楚文化家國情懷論析

摘"要：早期楚文化家國情懷的生成，以祖先崇拜和師法先公先王的血緣關(guān)系為紐帶，具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和持久性。舉賢授能的用人機(jī)制，使家國情懷具有廣闊的覆蓋面和生生不息的活力。早期楚文化家國情懷具體表現(xiàn)為勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感、甘于拋舍自我的犧牲精神和心懷大局的坦蕩胸襟。以群體為本位的價值觀，使家國情懷把公忠作為基本取向。深重的憂患意識，使得家國情懷具有居安思危、防患于未然的睿智。

關(guān)鍵詞：早期楚文化"家國情懷"血緣紐帶"群體價值"憂患意識

作者李炳海，首都師范大學(xué)中國詩歌研究中心特聘教授（北京"100879）。

基金項(xiàng)目：教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大專項(xiàng)項(xiàng)目“中華文明與早期書寫研究”（2022JZD2025）。

楚文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它源遠(yuǎn)流長，有許多值得深入發(fā)掘的寶貴因素。先秦是楚文化的生成和定型期，屬于早期楚文化，后代楚文化的許多特征都可以從中找到根源和原型。早期楚文化具有濃郁的家國情懷，是品位很高的文化富礦，需要進(jìn)一步加以發(fā)掘和提煉。其中涉及的一系列問題，可為當(dāng)下推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供有益的借鑒。

一、祖先崇拜、舉賢授能是家國情懷生成的緣由

家國情懷是中國傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成因素，它的起源可以追溯到原始共同體的生成時期。對家國情懷的書寫，是先秦文史典籍的主要內(nèi)容之一?！对娊?jīng)·小雅·小弁》第三章開頭兩句“維桑與梓，必恭敬止”[1]700，就是通常所說的桑梓之情，是最樸素的家國情懷。早期楚文化的家國情懷具有深厚的根源，并在歷史的發(fā)展中形成自身的特色，與其他地域的家國情懷既有相通之處，又存在明顯差異。

（一）祖先崇拜和師法先王先公

祖先崇拜和師法先王先公，是楚文化家國情懷的重要支撐?！峨x騷》“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”中的“前王”，指的就是楚國先前的君主，也就是楚族祖先。師法先王先公是以血緣關(guān)系為紐帶的祖先崇拜，是政統(tǒng)與血統(tǒng)的合二為一。

顓頊?zhǔn)浅迨甲?，楚文化家國情懷中的祖先崇拜，往往要提到這位始祖?！峨x騷》的主人公把自己的血統(tǒng)追溯到顓頊，自稱是“帝高陽之苗裔”?！秶Z·楚語下》記載，楚大夫觀射父回答昭王的詢問，提到顓頊絕地天通的功績，并追述重、黎作為分管天、地之官所作出的貢獻(xiàn)，還提到他們的譜系[2]562-563。以上可稱為楚文化家國情懷的始祖崇拜。

《山海經(jīng)》出自楚人之手，其中與顓頊直接相關(guān)的條目17項(xiàng)，在五帝系列中出現(xiàn)頻率最高。其余四帝，禹16項(xiàng)，黃帝13項(xiàng)，舜12項(xiàng)，帝嚳3項(xiàng)。上述統(tǒng)計表明，顓頊作為楚族始祖，在楚人所作的書寫中占有舉足輕重的地位。對這位始祖的認(rèn)同、崇拜，可以說是楚文化家國情懷的最初源頭。

早期楚文化對顓頊所作的濃墨重彩的書寫，帶有血脈尋根的性質(zhì)。對于后來楚國先王先公的追述，則與家國情懷直接相關(guān)。

熊繹是楚的始封之君，楚國的興盛始于熊繹?！蹲髠鳌ふ压辍酚涊d了楚靈王如下話語：

昔我先王熊繹與呂伋、王孫牟、燮父、禽父并事康王，四國皆有分，我獨(dú)無有。今吾使人于周，求鼎以為分，王其與我乎？[3]1339

這里的呂伋是姜太公之子丁公，王孫牟指衛(wèi)康叔之子康伯，燮父指晉唐叔之子，禽父指周公之子伯禽，這四個人分別是齊、衛(wèi)、晉、魯?shù)牡诙鳌３`王把熊繹與這四位君主相提并論，意謂楚國始封之君也有輝煌的業(yè)績，在歷史上與其他四位君主比肩而立，自己有英雄的祖先，卻受到西周王朝不公平的對待，沒有得到應(yīng)得的寶物。楚靈王是一位狂妄的君主，但上述話語所表現(xiàn)的卻是家國情懷，他要為祖先討回公道，要為楚國爭取更高的地位。

《左傳·哀公十七年》記載，在被問及誰能出任伐陳的將領(lǐng)時，楚國太師追述楚武王、楚文王重用戰(zhàn)俘而開土拓疆的輝煌歷史[3]1708，主張起用擔(dān)任右領(lǐng)、左史的兩位戰(zhàn)俘，效仿楚武王、楚文王的做法?！蹲髠鳌ぐЧ吣辍酚涊d，楚國芋尹無宇提到楚文王制定的仆區(qū)之法[3]1708，即對窩藏逃犯實(shí)施制裁的法令，以此約束楚靈王。楚武王、楚文王是對楚國興盛發(fā)揮關(guān)鍵作用的兩位君主，他們成為楚人師法的先公先王，后人在追述他們的功績時著眼于楚國的生存與發(fā)展。由此可見，祖先崇拜所滲透的正是楚文化濃郁的家國情懷。

楚莊王是春秋五霸之一，他在位期間楚國進(jìn)入昌盛階段，他也成為楚人的師法對象。《國語·楚語上》記載，楚靈王筑章華之臺，勞民傷財，并向其他諸侯國大肆炫耀。于是，楚大夫伍舉對他提出嚴(yán)厲批評，其中有如下話語：

先君莊王為匏居之臺，高不過望國氛，大不過容宴豆，木不妨守備，用不煩官府，民不廢時務(wù)，官不易朝常。[2]542

這是奉勸楚靈王要以楚莊王為師法對象，繼承其節(jié)儉愛民的傳統(tǒng)。伍舉的諫辭系長篇大論，貫穿其中的是憂國憂民的情感，是在強(qiáng)調(diào)師法先公先王過程中抒發(fā)的家國情懷。

先秦時期的祖先崇拜有固定的禮儀相伴隨，其中很重要的一項(xiàng)就是宗廟祭祀。祭祀祖先的宗廟，大都有已故祖先的畫像。戰(zhàn)國楚辭作品在祖先崇拜中所抒發(fā)的家國情懷，往往以宗廟中的祖先畫像為背景。

關(guān)于屈原《天問》的寫作背景，王逸作了如下敘述：

屈原放逐，憂心愁悴。彷徨山澤，經(jīng)歷陵陸。嗟號昊旻，仰天嘆息。見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，琦瑋僪佹，及古賢圣怪物行事。周流罷倦，休息其下，仰見圖畫，因書其壁，何而問之，以泄憤懣，舒瀉愁思。[4]85

《天問》是屈原在楚先王之廟及公卿祠堂見到那里的壁畫后有感而作的。壁畫中當(dāng)然會有楚先公先王的畫像?！短靻枴房梢詣澐譃閱柼臁柕?、問人三大板塊，“問人”板塊的最末一段就是針對楚國的歷史發(fā)問：“爰出子文？吾告堵敖以不長。何試上自予，忠名彌彰？”[4]118堵敖是楚文王之子，在位三年，為弟頵所弒。子文是令尹子文，“試上自予”是指子文初為令尹，捐獻(xiàn)家產(chǎn)以緩解楚國內(nèi)亂的舉措，具體記載見于《左傳·莊公三十年》。屈原在楚國先王之廟及公卿祠堂見到壁畫后，針對堵敖、令尹子文所處時段的歷史事件進(jìn)行發(fā)問，飽含憂患意識，抒發(fā)家國情懷。先王之廟及公卿祠堂的畫像，就是引發(fā)屈原家國情懷的媒介。

《楚辭·招魂》反復(fù)呼喚游魂返回楚地，表現(xiàn)出依戀故土的家國情懷。其中用于誘導(dǎo)游魂歸來的事物包括“像設(shè)君室，靜閑安些”[5]287。陳第稱：“像，死者之形貌。”[6]238“像設(shè)君室”是指在居住場所進(jìn)行祭祀的房間里設(shè)置祖先的畫像，這是以祭祀祖先來誘導(dǎo)游魂歸來。由此可見，早期楚文化中的家國情懷是與祖先崇拜密切結(jié)合在一起的。

對于早期楚文化，張正明有如下論述：

與中原的諸夏相比，楚國的公室特別強(qiáng)大，楚國的王權(quán)特別鞏固，這有經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治體制和意識形態(tài)等幾個方面的因素。就意識形態(tài)方面來說，楚人異乎尋常的愛國之心和忠君之忱是主要的因素。[7]111

愛國之心和忠君之忱，就是楚文化所具有的家國情懷。早期楚文化家國情懷以祖先崇拜與師法先王先公的血緣關(guān)系為紐帶，有助于楚國公室的強(qiáng)大。而楚國公室的強(qiáng)大、王權(quán)的鞏固，又為早期楚文化家國情懷的持續(xù)長久提供了支撐和保障。祖先崇拜、師法先公先王與早期楚文化的家國情懷之間是良性互動的關(guān)系，往往融為一體，這是楚國與北方邦國的一個明顯差異。

（二）舉賢授能的用人機(jī)制

所謂家國情懷，是指人們把家和國視為一體，以國為家，把所在邦國作為命運(yùn)共同體。邦國是國民熱愛的家園，生活在其中有一種獲得感、幸福感。要實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)，政治體制和用人機(jī)制的調(diào)適，就是一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。對于早期楚文化，章太炎先生有如下論述：“南國之法章，君臣猶以官位辨高下，故參用親羈而無世卿?！盵8]255“親”，指楚族羋姓成員；“羈”，指客居楚地的人?！皡⒂糜H羈”表明楚國在用人機(jī)制方面具有開放性、包容性，這也涉及用人機(jī)制中親親與任賢之間的關(guān)系。所謂親親，就是在用人方面以血緣為紐帶，從而導(dǎo)致世卿世祿制度的形成。這種用人制度可能導(dǎo)致邦國的衰落，但政權(quán)易姓的危險性小。尊賢尚功的用人機(jī)制有利于邦國興盛，卻容易出現(xiàn)政權(quán)改姓。楚國的用人機(jī)制兼顧親親和尚賢兩個方面，一方面保持宗法制，形成強(qiáng)大的王權(quán)和公室，使早期楚人家國情懷具有牢固的血緣紐帶而能持續(xù)長久；另一方面，舉賢授能的用人機(jī)制作為對宗法制的調(diào)控和補(bǔ)充，使楚國羋姓政權(quán)在長久持續(xù)的同時又充滿生機(jī)和活力。對此，《呂氏春秋·高義》有如下論述：

荊之為四十二世矣，嘗有乾溪、白公之亂矣，嘗有鄭襄、州侯之避矣，而今猶為萬乘大國，其時有臣如子囊與？子囊之節(jié)，非獨(dú)厲一世之人臣也。[9]1256

《呂氏春秋》成書時楚國已經(jīng)是第四十二位君主，并且國力依然強(qiáng)盛，《高義》篇把楚國的持久強(qiáng)大歸功于子囊這類忠臣。子囊是楚共王之弟，在共王、康王期間任令尹，屬于公族成員中極具家國情懷者。楚國能夠持久強(qiáng)大，除了子囊這類公族忠臣所發(fā)揮的作用，還有三類人值特別得關(guān)注，他們皆因早期楚文化舉賢授能的機(jī)制而得到關(guān)注和重用。

一是出身卑微者，以孫叔敖為代表。孫叔敖在楚莊王時期任令尹，是與令尹子文齊名的楚國賢相，輔佐楚莊王成為一代霸主，是一位具有濃郁家國情懷的傳奇人物。《荀子·非相》稱：“楚之孫叔敖，期思之鄙人也”[10]73。《呂氏春秋·贊能》亦稱孫叔敖是“期思之鄙人”[9]1601。期思在今河南固始，處于楚國邊遠(yuǎn)地帶。孫叔敖能夠成為一代名相，反映出楚國在舉賢授能方面有很大的力度，使一批出身卑微的人員進(jìn)入邦國管理階層，從而改變了世卿世祿制度所造成的平民永遠(yuǎn)是平民、貴族永遠(yuǎn)是貴族的局面。舉賢授能的用人機(jī)制，使越來越多的楚國平民、下層官吏具有一種家國情懷，甘愿與邦國同呼吸、共命運(yùn)。

《說苑·正諫》記載，楚莊王筑層臺，規(guī)模巨大，勞民傷財，大臣進(jìn)諫者七十二人都被殺害。諸御己是楚地農(nóng)民，面對這種情況，他放下農(nóng)具而向楚莊王進(jìn)諫。通過陳述君主拒諫而造成的嚴(yán)重后果，使楚莊王幡然醒悟，招請入諫者，停止修建層臺。[11]217-218這是一則歷史傳說，未必全都合乎事實(shí)。但是，從中可以看出，楚文化的家國情懷不僅貴族階層有之，即使是平民百姓也能心系家國、參與邦國的治理?！痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》有如下記載：

昭王奔隨，百姓父兄?jǐn)y幼扶老而隨之，乃相率而為致勇之寇，皆方命奮臂而為之斗。當(dāng)此之時，無將卒以行列之，各致其死，卻吳兵，復(fù)楚地。[12]688

這是以吳楚柏舉之戰(zhàn)為背景所作的敘述。在邦國遭遇危難之際，平民百姓跟隨楚昭王逃難，并且自發(fā)地組織起來，與吳軍拼死搏斗，最終使楚國得以保全。這是楚國平民百姓在國家危難之際所表現(xiàn)的家國情懷。楚文化的家國情懷已經(jīng)扎根于廣大的平民百姓，使它具有生生不息的活力，煥發(fā)出耀眼的光彩，上演出威武雄壯的劇目。

二是戰(zhàn)俘。早期楚文化舉賢授能的用人機(jī)制，還體現(xiàn)在對戰(zhàn)俘的委以重任上?！蹲髠鳌ぐЧ吣辍酚涊d楚太師子谷的如下話語：

觀丁父，鄀俘也，武王以為軍率，是以克州、蓼，服隨、唐，大啟群蠻。彭仲爽，申俘也，文主以為令尹，實(shí)縣申、息，朝陳、蔡，封畛于汝。唯其任也，何賤之有？[3]1708

觀丁父、彭仲爽作為來自鄀國和申國的戰(zhàn)俘，都在楚國得到重用，觀丁父任軍事將領(lǐng)，彭仲爽成為令尹，即最高行政長官。他們二人為楚國立下汗馬功勞，是楚武王、楚文王開疆拓土的得力助手。這兩位戰(zhàn)俘把楚國作為自己的家園，并以開疆拓土的實(shí)際行動，使家園走向興盛。太師子谷追述這段歷史，為的是繼續(xù)重用戰(zhàn)俘，沿襲楚武王、楚文王的做法。

三是其他諸侯國政治流亡人員。早期楚文化舉賢授能的用人機(jī)制，還體現(xiàn)在對其他諸侯國政治流亡人員的接待和重用上，使他們對楚國實(shí)現(xiàn)心理認(rèn)同，具有家國情懷?！蹲髠鳌こ晒迥辍酚涊d，晉國宮廷發(fā)生內(nèi)亂，伯宗被殺，其子伯州犁逃亡到楚國?！蹲髠鳌こ晒辍酚涊d，晉楚鄢陵之戰(zhàn)，“楚子登巢車，以望晉軍。子重使大宰伯州犁侍于王后”[3]884。伯州犁逃亡到楚國，很快就被任命為太宰，掌管邦國的法律條令。在這場戰(zhàn)役中，伯州犁緊隨楚共王，回答他對晉軍動態(tài)、兵力配置的詢問，盡到了忠臣的職責(zé)。他是以對楚地的家國情懷參戰(zhàn)的，用這種方式回報楚國對他的信任。

《左傳·襄公十九年》記載，鄭國宮廷出現(xiàn)內(nèi)亂，子革逃亡到楚國，后來成為令尹?！蹲髠鳌ふ压辍酚涊d，子革在與楚靈王的多輪對話中，順勢推移，循循善誘，對楚靈王加以勸諫，家國情懷溢于言表，與楚國公族成員相比毫不遜色。子革沒有把自己視為外來人，而是全身心融入楚國這個命運(yùn)共同體，扮演了力挽狂瀾的角色。

楚國舉賢授能的用人機(jī)制，舉用的賢能有的出身低微，有的屬于戰(zhàn)俘，還有的是來自其他邦國的政治流亡者。這些被舉用的對象絕大多數(shù)表現(xiàn)出對楚地的家國情懷，使得早期楚文化的家國情懷具有廣闊的覆蓋面，并且因其包容性而不斷煥發(fā)生機(jī)活力。

二、家國情懷的責(zé)任感、自我犧牲精神和坦蕩胸襟

早期楚文化家國情懷具有明顯的歷史和地域特征，具有多種多樣的表現(xiàn)方式?！稇?zhàn)國策·楚策一》記載，楚威王向莫敖子華詢問楚文王以來具有家國情懷的人物，即所謂“憂社稷者”。莫敖子華所作的回答中，把具有家國情懷的人物劃分為五種類型，并對其代表人物的事跡作了陳述[13]807-808。實(shí)際上，這是對楚文化家國情懷的具體表現(xiàn)進(jìn)行總結(jié)，具有重要的參考價值。在此基礎(chǔ)上，我們把楚文化家國情懷的具體表現(xiàn)歸納為以下幾個方面。

（一）勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感

楚文化家國情懷的具體表現(xiàn)之一，就是具有勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感。楚文化家國情懷具有廣闊的覆蓋面，楚人普遍具有責(zé)任感。其具體擔(dān)當(dāng)對象，則取決于個人的社會角色，因社會角色而異。

《左傳·宣公十二年》記載，城濮之戰(zhàn)，楚國獲勝，有的大臣主張筑京觀以彰武功。對此，楚莊王予以拒絕：“武有七德，我無一焉，何以示子孫？”[3]746這是把具備七種武德以示子孫作為自己的歷史擔(dān)當(dāng)，表現(xiàn)的是一代明君的責(zé)任感。《左傳·襄公十三年》記載，楚共王病重，因?yàn)檑沉曛畱?zhàn)的失敗而自責(zé)，認(rèn)為這是“以辱社稷，為大夫憂”，要在自己死后把謚號定為“靈”或“厲”，屬于惡謚。這是直面自己的過失而作出擔(dān)當(dāng)，承擔(dān)歷史責(zé)任。令尹子囊則主張把謚號定為“共”，以與君主的業(yè)績和自知其過的行為相符合，這是執(zhí)政大臣的勇于擔(dān)當(dāng)。《左傳·昭公七年》記載，驅(qū)獸之官芋尹無宇以楚文王制定的仆區(qū)之法約束楚靈王，這是低層官員的擔(dān)當(dāng)。至于柏舉之戰(zhàn)期間百姓自發(fā)組織起來抗擊吳軍，則是普通平民的勇于擔(dān)當(dāng)。

楚文化家國情懷所表現(xiàn)出的勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感，使楚國出現(xiàn)了在其他諸侯國很少見的事情，即后妃和敗兵之將所作的不同選擇。

《左傳·桓公十三年》記載，鄧曼是楚武王的夫人，奉勸楚武王不要派自負(fù)輕敵的莫敖屈瑕率兵出征，武王接受了她的建議。但為時過晚，屈瑕已兵敗自殺?！蹲髠鳌でf公四年》記載，楚武王準(zhǔn)備伐隨，感到“心蕩”，即心律失常。鄧曼勸他帶病出征，并認(rèn)為如果能獲得勝利而在軍中去世，是“國之福也”。楚武王率兵出征，病逝于軍中。鄧曼作為楚武王的夫人，具有一種強(qiáng)烈的責(zé)任感，那就是輔佐武王振興楚國，以維護(hù)邦國利益為己任。這位貴族女性見識高遠(yuǎn)，也確實(shí)盡到了自己的責(zé)任，可以說是楚文化家國情懷的女性代表。

《左傳》對楚國所作的敘事，反復(fù)出現(xiàn)敗軍之將自殺的案例?；腹?，莫敖屈瑕伐羅戰(zhàn)敗，自縊于荒谷。僖公二十八年，子玉因城濮之戰(zhàn)失敗而自殺。成公十六年，子反因鄢陵之戰(zhàn)失敗而自殺。昭公二十三年，楚司馬薳越因戰(zhàn)敗和追敵不及而自縊。

勝敗乃兵家之常事，不以勝敗論英雄，這是古今的通理。早期楚文化出現(xiàn)的上述事象，顯示的卻是另一種理念，那就是戰(zhàn)必勝，攻必克，敗軍之將必自殺。這種現(xiàn)象反映出楚文化家國情懷所激發(fā)的勇于承擔(dān)的責(zé)任感，具有超常的強(qiáng)度。對于軍事統(tǒng)帥而言，責(zé)任重于泰山，使命高于生命，戰(zhàn)敗而自殺是應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。由此可見，楚文化所具有的勇于承擔(dān)的責(zé)任感，是和自我犧牲精神聯(lián)系在一起的。

（二）甘于拋舍自我的犧牲精神

莫敖子華所列舉的具有家國情懷的人物中，多數(shù)既有勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感，又有甘于拋舍自我的犧牲精神，二者緊密相連。楚文化家國情懷所具有的自我犧牲精神，主要體現(xiàn)在以下三個方面。

一是為官清廉，以令尹子文為代表。莫敖子華對令尹子文有如下敘述：

昔令尹子文，緇帛之衣以朝，鹿裘以處，未明而立于朝，日晦而歸食，朝不謀夕，無一日之積。故彼廉其爵、貧其身、以憂社稷者，令尹子文是也。[13]808

令尹子文為官清廉的具體記載，還見于《國語·楚語下》。他對自己應(yīng)得的俸祿都加以拒絕，生活極其節(jié)儉。有人問他為何逃富，子文作如下答：“夫從政者，以庇民也。民多曠者，而我取富焉，是勤民以自封也，死無日矣。我逃死，非逃富也?！盵2]573子文把為官必須清廉的道理講得很透徹，從中可以看出他憂國憂民的情懷以及甘于拋舍自我的犧牲精神。《左傳·莊公三十年》記載：“斗谷於菟為令尹，自毀其家，以紓楚國之難?！盵3]247斗谷於菟，即令尹子文。他在楚國發(fā)生宮廷內(nèi)亂之后出任令尹，用捐獻(xiàn)家產(chǎn)的方式緩解楚國的政治危機(jī)。子文任令尹是以自我拋舍的方式開始的，在任期間又節(jié)衣縮食，繼續(xù)進(jìn)行自我拋舍，通過清廉為官來寄托自己的家國情懷。

二是逃賞拒封。楚文化家國情懷所具有的拋舍自我的犧牲精神，還體現(xiàn)在逃賞拒封的事跡中?！稇?zhàn)國策·楚策二》記載，柏舉之戰(zhàn)，吳軍攻入郢都。楚國民間武士蒙谷從外地奔赴郢都，攜帶楚國法典逃亡到云夢澤。楚國穩(wěn)定之后，許多官職的設(shè)立與管理無法典可依。蒙谷獻(xiàn)出所保存的法典，受到楚王賞賜，“封之執(zhí)圭，田六百畛”。但是，蒙谷拒絕接受封賞，理由如下：“谷非人臣，社稷之臣。茍社稷血食，余豈患無君乎？”[13]809論功行賞是從古到今的慣例，蒙谷立下大功，對他進(jìn)行封賞合情合理。但蒙谷拋舍應(yīng)得的封賞，最終隱居山中。這位武士心系社稷，關(guān)注楚國的命運(yùn)、君主的安危，是名副其實(shí)的高士、義士。

申包胥也是一位逃賞拒封的人物。吳楚柏舉之戰(zhàn)期間，他前往秦國請求救兵，在秦國宮廷依墻而哭，七天七夜不吃不喝，終于讓秦國出兵，使楚國恢復(fù)正常。事后論功行賞，申包胥是受賞者之一。申包胥卻說：“吾為君也，非為身也。君既定矣，又何求？”[3]1553申包胥在請求救兵期間七日七夜斷絕飲食，是一種自我拋舍。大功告成之后拒絕接受賞賜，也是一種自我拋舍。他的所作所為是為君而不是為自身，是對家國情懷的身體力行。

三是甘心為國捐軀。自我拋舍的極限是獻(xiàn)出生命，具有家國情懷的一批楚地先民確實(shí)作出或準(zhǔn)備作出這種人身拋舍。主要有以下三種類型：

第一種類型是戰(zhàn)場上沖鋒陷陣，為國捐軀?！稇?zhàn)國策·楚策一》有如下記載：

昔者吳與楚戰(zhàn)于柏舉，兩御之間夫卒交。莫敖大心撫其御之手，顧而大息曰：“嗟乎子乎！楚國亡之日至矣！吾將深入?yún)擒?，若撲一人，若捽一人，以與大心者也，社稷其為庶幾乎？”[13]808

當(dāng)時的戰(zhàn)斗異常激烈，“兩御之間夫卒交”，是指兩軍戰(zhàn)車相接觸。雙方進(jìn)行交戰(zhàn)，是近距離、面對面的決戰(zhàn)。在這種情況下，莫敖大心作為楚軍將領(lǐng)，心系社稷，沖入敵陣，以死相拼，用以保全楚國。

第二種類型是面對威脅利誘仍堅(jiān)持家國情懷，最終被殺害，這以子閭為代表?！蹲髠鳌ぐЧ辍酚涊d，楚國發(fā)生白公之亂，惠王被叛軍劫持。白公勝想立子閭為王，對此，子閭作出如下回應(yīng)：“王孫若安靖楚國，匡正王室，而后庇焉，啟之愿也，敢不聽從？若將專利以傾王室，不顧楚國，有死不能。”[3]1703白公勝是太子建之子，楚平王之孫；子閭則是平王之子，名啟。在生死抉擇的關(guān)鍵時刻，子閭所慮念的是安靖楚國、匡正王室。他斷然拒絕白公勝的威脅利誘，勇敢地面對死亡，最終慘遭殺害，這是基于家國情懷而作出的最大的自我拋舍。

第三種類型是在君主面臨生命危險的緊急時刻挺身而出，保護(hù)君主，寧肯犧牲自己。吳楚柏舉之戰(zhàn)期間，楚昭王逃亡到云夢澤?！巴鯇?，盜攻之，以戈擊王，王孫由于以背受之，中肩。”[3]1546王孫甘愿自己受傷致死也要保護(hù)君主，對楚昭王舍命相救。也是在這次戰(zhàn)役期間，子期作為楚昭王之兄，面貌與昭王相似，他穿上楚王的服裝，打算派人把自己送給吳軍，用以拯救昭王。這個計劃雖未能付諸實(shí)踐，但子期這種甘愿犧牲自己而保全君主的想法，足以證明他是能夠?yàn)閲柢|的王族精英。

楚文化家國情懷出現(xiàn)為了社稷而不惜拋舍生命的節(jié)義之士，這種拋舍需要果斷勇敢之氣?！稘h書·地理志》對楚地有如下記載：“汝南之別，皆急疾有氣勢?！盵15]1666除了汝南之外，楚地其余區(qū)域的民性也都以急疾有氣勢著稱。楚文化家國情懷出現(xiàn)的甘愿拋舍生命以保社稷的壯舉，與楚地民性的急疾有氣勢、果斷勇敢密切相關(guān)，是家國情懷與楚地民性的契合。

（三）心懷大局的坦蕩胸襟

楚文化的家國情懷，使人具有坦蕩的胸襟，遇事能夠識大體顧大局，以邦國利益為重，不計較個人得失。這種心懷社稷的坦蕩胸襟，主要體現(xiàn)在讓王、移封、明于去就三類事件中。

讓王，指的是拒絕接受王位，而以社稷之臣的身份輔佐君主。春秋時期，臣弒君、子弒父的惡性事件在各諸侯國時有發(fā)生。楚國雖然也出現(xiàn)過商臣弒父、公子圍弒君這類大逆不道之事，但從總體上看，王位的更替還是比較順利的。究其原因，就在于關(guān)鍵時刻出現(xiàn)了以王位相讓的社稷之臣。

《左傳·昭公二十六年》記載，楚平王卒，太子壬年幼，令尹子常想讓平王的庶弟子西繼位，遭到子西的斷然拒絕后只好贊成太子壬繼位，是為昭王。從子西的讓王舉措可以看出，他是一位識大體顧大局的社稷之臣，是基于家國情懷而作出讓王的舉措。

《左傳·哀公六年》有記載，楚昭王在即將出征之際進(jìn)行占卜，進(jìn)和退都不吉利。昭王決定戰(zhàn)死疆場，并且預(yù)先指定王位繼承人。先是指定子西，遭到拒絕。然后指定子期，也遭到拒絕。最后指定公子啟，五次拒絕后勉強(qiáng)允諾。昭王死于軍中，公子啟與子西、子期謀劃，秘不發(fā)喪，暗地里接來昭王與越王勾踐之女所生的公子為王，他就是楚惠王。子西、子期、公子啟都是楚平王之子，是昭王的庶兄。他們不肯繼承王位，都是出于家國情懷作出的決定，從而保證了王權(quán)更替的有序進(jìn)行。

楚文化家國情懷的識大體顧大局，還體現(xiàn)在更改封地的舉措中。先秦時期的楚國和其他諸侯國一樣，實(shí)行的是分封制。通常情況下，作為接受分封的一方，所得到的封邑處于重要地區(qū)，表明君主對自己的信任和優(yōu)待，大多樂于接受。楚地的情況則并非全部如此，而是與常見的心理期待恰好相反?！秶Z·楚語下》記載，楚惠王把梁地分封給魯陽文子，他是平王之孫，司馬子期之子。這位王孫拒絕接受，理由如下：“梁險而在境，懼子孫之有貳者也?！v臣而得全其首領(lǐng)以沒，懼子孫之以梁之險，而乏臣之祀也?！盵2]582梁地在楚國北境，系軍事重地。魯陽文子直言不諱地說出自己擔(dān)心的事，即擔(dān)心自己的不肖子孫據(jù)險叛亂，給楚國帶來災(zāi)難，自己的家族也會因此覆滅。魯陽文子以家國情懷看待分封之事，得到楚惠王的稱贊：“子之仁，不忘子孫，施及楚國，敢不從子?！盵2]582于是把他的采邑定在魯陽，故稱他為魯陽文子。在這個事件中，君臣雙方都以家國情懷對待分封之事，光明磊落而又深謀遠(yuǎn)慮，成為歷史上的佳話?！赌印じ酚涊d墨子與魯陽文君的兩段對話，從中可以透視這位王孫在封地的生存狀態(tài)。

楚文化家國情懷的識大體顧大局，還體現(xiàn)在那些明于去就人士的身上?！墩撜Z·公冶長》記載了子張如下話語，“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹”[16]49。子文在令尹任上三次被罷免又重新履職，中間一定會有許多曲折。子文作為一代賢相，對于自己的去留能夠安然處之，以平常心看待。他心系家國，因而對自己的升遷貶謫毫不介意，顯示出坦蕩的胸襟，可謂明于去就的通達(dá)之人。

《左傳·哀公十七年》記載，楚國發(fā)生白公之亂，令尹子西、司馬子期被殺。葉公子高，亦即沈諸梁，率兵從方城之外進(jìn)入郢都，平息叛亂?！吧蛑T梁兼二事，國寧，乃使寧為令尹，使寬為司馬，而老于葉。”[3]1704在朝廷既無令尹又無司馬的情況下，葉公子高暫時身兼二職，為的是保持政局穩(wěn)定。一旦楚國恢復(fù)安定，他就辭去職務(wù)，而讓前任令尹、司馬之子接替自己。葉公子高率兵平息叛亂，身兼二職，是出自家國情懷的激流勇進(jìn)；他辭去兩種職務(wù)，返回封地養(yǎng)老，亦是出自家國情懷的功成身退?！独献印返诰耪路Q：“功遂身退，天之道?！比~公子高的功成身退確實(shí)合乎天之道，如果不是識大體顧大局、具有家國情懷的高士，很難做到這一點(diǎn)。對于葉公子高而言，無論是身兼二職還是告老還鄉(xiāng)，都是為社稷著想，因此，內(nèi)心坦然，光明磊落。

三、家國情懷的群體本位和憂患意識

早期楚文化有它的生成根據(jù)，包含豐富的內(nèi)容，同時顯示出如下基本特征。

（一）以群體為本位的價值觀

春秋戰(zhàn)國是社會劇烈變化的時期，與此相應(yīng)，人的價值觀也開始從群體本位向個體本位轉(zhuǎn)變，戰(zhàn)國縱橫之士就是以個體為本位的典型代表。早期楚文化的家國情懷則不同，它所秉持的依然是群體本位，公忠是它的基本取向。

早期楚文化家國情懷所體現(xiàn)的公忠，可以從兩個方面加以理解。楚人作為具有家國情懷的行動主體，不把自己視為獨(dú)立的個人，而是看作邦國共同體的成員，站在邦國的立場上說話做事。家國情懷的行動對象，也不把自己視為單獨(dú)的個人，而是看作與邦國命運(yùn)息息相關(guān)的角色?！蹲髠鳌でf公十二年》記載的鬻拳，可以說是對公忠身體力行的代表人物。他對楚文王進(jìn)行強(qiáng)諫，文王不從，鬻拳就以兵器相威脅，迫使文王就范。事情發(fā)生后，鬻拳砍腳成為殘疾人，作為對冒犯君主行為的自責(zé)。朝廷任命他為典守城門之官，楚文王率軍出征，為巴人所敗，返回都城而被鬻拳拒之門外。楚文王被迫再次率兵征伐黃國，戰(zhàn)爭取得勝利，返回途中因病去世。于是，鬻拳自殺，為楚文王殉葬?！蹲髠鳌吩又裕瑢﹀魅髁巳缦略u價：“鬻拳可謂愛君矣：諫以自納于刑，刑猶不忘納君于善?！盵3]211這段評論從忠君勸善的角度對鬻拳予以肯定，有其可取之處。鬻拳與楚王同姓，并在朝廷任職。在他的觀念中，家國同體，君臣一脈，楚王既是他的君主，又是與他同姓的成員。鬻拳以邦國和族群代言人的身份自命，千方百計維護(hù)邦國和所屬族群的利益、榮譽(yù)。而楚文王作為一代明君，最終能夠按照鬻拳的意愿行事，也是以邦國為重，而不計較個人的恩怨。家國情懷在鬻拳身上已經(jīng)達(dá)到極端水平，最終以悲劇結(jié)束。鬻拳、楚文王都是這場悲劇的正面角色，體現(xiàn)了以自我犧牲的方式堅(jiān)持家國至上的群體本位。

春秋時期楚國另一位著名的忠臣是子囊。《左傳·襄公十四年》有如下記載：

楚子囊還自伐吳，卒。將死，遺言謂子庚：“必城郢！”君子謂：“子囊忠。君薨，不忘增其名；將死，不忘衛(wèi)社稷，可不謂忠乎？忠，民之望也?！盵3]1019-1020

子囊是楚共王之弟，在共王、康王時期任令尹。子囊的忠主要體現(xiàn)在兩件事上?！蹲髠鳌は骞辍酚涊d，共王逝世后，子囊力排眾議，把謚號定為共，亦即恭。所持理由如下：“赫赫楚國，而君臨之，撫有蠻夷，奄征南海，以屬諸夏，而知其過，可不謂共乎？請謚之‘共’。”[3]1002子囊以楚共王對邦國所作貢獻(xiàn)及自知其過的行為作依據(jù)，把他的謚號定為共，是對邦國及宗族尊嚴(yán)的維護(hù)，是出自公心的忠。子囊臨終時囑咐即將上任的今尹子庚加固都城，也是從邦國利益考慮作出的安排，是秉持群體本位的公忠。

楚文化家國情懷崇尚的是以群體為本位的公忠，對結(jié)黨營私之忠則堅(jiān)決排斥。因此，先秦時期的楚國出現(xiàn)了許多廉士、義士、隱士，而俠客、刺客卻頗為罕見。至于《戰(zhàn)國策·楚策四》記載的李園“陰養(yǎng)死士之日久矣”[13]915，則是作為負(fù)面事項(xiàng)加以敘述。

秉持以群體為本位的價值觀，家國情懷以公忠作為基本導(dǎo)向，這種理念在屈原作品中得到淋漓盡致的表達(dá)。屈原所崇尚的是公忠，是對楚國的忠誠，這種忠誠不因?yàn)闆]有遇到明君而改變，即使身處逆境也不忘初衷。不以個人利害得失來判斷是非善惡，而是把家國安危置于至上位置。明乎此，漢代文人對屈原的有些評論也就不難理解了。賈誼《吊屈原賦》中責(zé)怪屈原：“歷九州而相其君兮，何必懷此都也？”[14]209這是責(zé)怪屈原為什么不遠(yuǎn)走高飛，離開楚國而另謀出路。揚(yáng)雄也稱：“遇不遇命也，何必湛身哉！”[15]3515這是對屈原投水自殺所提出的異議。所謂的遇與不遇，是漢代文學(xué)的重要主題，是以個體為本位生成的命題。賈誼、揚(yáng)雄秉持的都是個體本位，因此，他們都對屈原以群體為本位的公忠、家國情懷表示困惑、無法理解。

（二）深重的憂患意識

《戰(zhàn)國策·楚策一》記載，楚威王向莫敖子華進(jìn)行詢問：“自從先君文王以至不谷之身，亦有不為爵勸，不為祿勉，以憂社稷者乎？”[13]807-808莫敖子華列舉了五種類型“以憂社稷”的楚地人物，也就是具有家國情懷的成員。君臣之間的問答聚焦于“憂社稷”，所謂憂，就是指具有憂患意識，這是楚文化家國情懷的底色和基調(diào)。張正明對楚文化有如下論述：

楚人的先民在強(qiáng)鄰的夾縫中頑強(qiáng)地圖生存，時間之長以數(shù)千年計。楚人在窮鄉(xiāng)僻壤中頑強(qiáng)地求發(fā)展，時間之長數(shù)以百年計。由此，養(yǎng)成了楚人以民族利益為至重至上的心理。[7]108

嚴(yán)峻的政治環(huán)境，惡劣的自然條件，孕育了楚人的家國情懷，其中飽含艱難困苦。楚文化的家國情懷和憂患意識，可以說是一對孿生兄弟，從生成之初就相互伴隨，并且在歷史的推移中彼此依存。在這個意義上我們可以說，如果失去了憂患意識，楚文化的家國情懷也就不復(fù)存在了。

楚文化家國情懷所滲透的憂患意識，集中體現(xiàn)在居安思危、防患于未然的一系列舉措上。楚莊王是春秋五霸之一，這位處于楚國強(qiáng)盛期的明君就有深重的憂患意識。對此，晉國大夫欒書有如下敘述：

楚自克庸以來，其君無日不討國人而訓(xùn)之于民生不易、禍至之無日、戒懼之不可以??；在軍，無日不討軍實(shí)而申儆之于勝不可保、紂之百克而卒無后，訓(xùn)之以若敖、蚡冒篳路藍(lán)縷以啟山林。[3]731

楚國克庸是在魯文公十六年，亦即楚莊王在位的第三年。楚莊王治國理政、管理軍隊(duì)，都強(qiáng)調(diào)要有憂患意識。楚文化的憂患意識生成于祖先創(chuàng)業(yè)初期，楚莊王就以祖先的艱難創(chuàng)業(yè)歷程激勵國民。他還把殷紂王作為前車之鑒，對軍隊(duì)將士加以警示。楚莊王的家國情懷，通過他的憂患意識得到充分體現(xiàn)。他之所以能成為一代明君，很重要的一個原因就是他能夠居安思危、防患于未然。

《周易·系辭下》援引孔子如下論述：“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國家可保也?！盵17]251這里提到的三個“不忘”，指的正是憂患意識，它是家國得以安定的保證。楚文化的家國情懷之所以能夠長久持續(xù)，很大程度上得益于一批具有憂患意識的直言敢諫之士。這些人具有家國情懷，同時又有膽量和見識，能夠在事情的初始階段就預(yù)測到可能產(chǎn)生的后果?！蹲髠鳌は骞辍酚涊d，子馮繼任令尹之初，申叔豫就勸導(dǎo)他舍棄寵臣，避免像前任令尹子南那樣，因?yàn)閷櫝级兄職⑸碇湥蔀槌囊粓鰹?zāi)難。子馮深為感動，并稱：“吾見申叔，夫子所謂生死而肉骨也。”[3]1070這是把具有憂患意識的申叔視為救命恩人、再生父母。憂患意識能使人深思熟慮，避免不必要的失誤。《左傳·昭公十一年》記載，楚靈王要在邊境地區(qū)修筑三座城，想把其中蔡城封給公子棄疾。對此，申無宇堅(jiān)決反對，認(rèn)為這樣做會導(dǎo)致“末大必折，尾大不掉”[3]1329。楚靈王不聽勸諫，最終出現(xiàn)內(nèi)亂，靈王流亡在外，自縊而亡。由此可見，作為與家國情懷相輔相成的憂患意識，是一種生存智慧，是家國得以長治久安的精神保障。就此而言，楚文化的家國情懷固然有情感作支撐，但更需要智慧作保證。

作為在社會中生活的人，既有憂患，也有歡樂。人在追求歡樂時，往往會忘掉憂患，楚國君主就出現(xiàn)過這種情況。而那些具有家國情懷和憂患意識的直言敢諫之士，往往在這個時刻出場發(fā)聲，對君主加以進(jìn)諫。楚靈王筑章華之臺，自以為樂。伍舉對此提出批評，認(rèn)為這是勞民傷財，最終會使百姓“蒿焉忘其安樂，而有遠(yuǎn)心”“若君謂此臺美而為之正，楚其殆矣！”[2]544-545這是以百姓對君主離心離德以致國家危殆的嚴(yán)重后果對君王進(jìn)諫?！稇?zhàn)國策·楚策四》記載，楚襄王在州侯、夏侯、鄢陵君、壽陵君等人的陪同下，在云夢澤馳騁田獵，而不以天下國家為事。于是，莊辛進(jìn)行勸諫，稱秦國已經(jīng)發(fā)兵攻楚，襄王危在旦夕?！跋逋趼勚?，顏色變作，身體戰(zhàn)栗。”[13]872對莊辛委以重任，指派他守護(hù)作為北疆的淮北之地。就此而論，憂患意識是遏制過度追求享樂的良藥，是喚醒家國情懷的清涼劑。

與家國情懷共生相伴的憂患意識，在屈原作品中得到了充分表現(xiàn)?！峨x騷》有云：“豈余身之憚殃兮？恐皇輿之?dāng)】儭盵5]9“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”[5]14。屈原的憂患意識在空間和時間兩個維度上都是雙向的，既憂君又憂民，既針對當(dāng)下又指向未來。家國情懷與憂患意識，在屈原作品中已是珠聯(lián)璧合、水乳交融。

結(jié)"語

早期楚文化的家國情懷是在桑梓之情基礎(chǔ)上生成的，但它不是普通、常見的桑梓之情，而是具有堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和豐富文化內(nèi)涵的桑梓之情，可以說是對桑梓之情的升華。早期楚文化的家國情懷，滲透著熱愛所在邦國的情感，灌注了以邦國為本的理念，二者有機(jī)結(jié)合，積淀為早期楚地先民的文化心理結(jié)構(gòu)。更為重要的是，這種家國情懷不僅承載著情感、理念，而且能夠身體力行，付諸社會實(shí)踐。正是由于家國情懷的這種實(shí)踐性品格，實(shí)現(xiàn)了由精神力量向物質(zhì)力量的轉(zhuǎn)化，使得楚國在八百多年的發(fā)展歷程中，能夠從小到大、由弱變強(qiáng)，從偏居一隅的小邦成為中土舉足輕重的泱泱大國。家國情懷所形成的凝聚力、向心力，作為歷史慣性和優(yōu)良傳統(tǒng)，一直延續(xù)到后世。

先秦文獻(xiàn)對早期楚文化所作的記載，散見于史部、子部和集部。隨著時間的推移，楚地史部文獻(xiàn)對楚文化家國情懷所作的書寫，經(jīng)歷了一個由零散到系統(tǒng)的演變過程?！蹲髠鳌贰秶Z》對早期楚文化家國情懷所作的記載，絕大多數(shù)是零散的、片段性的。而《戰(zhàn)國策·楚策一》記載的莫敖子華的大段話語，則把楚國具有家國情懷的人物劃分為五種類型，并對每種類型代表人物的事跡加以陳述，帶有歷史總結(jié)的性質(zhì)，勾勒出早期楚文化家國情懷的主要表現(xiàn)形態(tài)，可謂自成系統(tǒng)。

春秋時期楚地表現(xiàn)家國情懷的詩歌主要是《子文歌》《諸御己歌》，分別見于《說苑》的《至公》和《正諫》。前者歌頌令尹子文的奉公守法，后者贊揚(yáng)諸御己的直言敢諫。這兩首詩歌都是針對具體事件而發(fā)，脫口而出，屬于即興之作，篇幅短小。產(chǎn)生于戰(zhàn)國中后期的楚辭作品，對家國情懷的抒發(fā)達(dá)到了淋漓盡致的程度，并且多是鴻篇巨制，屈原的《離騷》最有代表性。這些作品的生成，不再是即興而發(fā)，而是慘淡經(jīng)營、精心構(gòu)制的結(jié)果。先秦楚地詩歌對家國情懷的書寫，經(jīng)歷了由自發(fā)到自覺的演變過程。而自覺抒發(fā)家國情懷，是中國古代詩歌的一個優(yōu)良傳統(tǒng)，戰(zhàn)國楚辭在這方面具有典范意義。

【 參 考 文 獻(xiàn) 】

[1]王先謙.詩三家義集疏.北京：中華書局，1987.

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（編校：龔江蘭）