論《珠江人家》的革命敘事與紅色精神

摘要：電視劇《珠江人家》以粵藥、粵菜、粵劇三個行業(yè)為中心，講述了1927至1950年間廣東人民的革命史和抗戰(zhàn)史，表現(xiàn)了嶺南革命傳統(tǒng)與廣闊社會生活的激蕩與深入，呈現(xiàn)了嶺南勇于開拓、領潮爭先的革命傳統(tǒng)，前仆后繼、引領革命的紅色精神和嶺南人剛健樸實、進取創(chuàng)新的精神面貌。

關鍵詞：《珠江人家》 革命敘事 紅色精神 嶺南社會生活 精神面貌

第一次大革命失敗后，地下黨員陳煜卿、謝大雪夫婦為轉移、保護共產(chǎn)黨員和革命群眾而慘遭殺害。陳氏夫婦三個流離失所的兒女陳山河、陳青衛(wèi)（后改名為陳衛(wèi)）、陳立夏死里逃生，分別在粵藥、粵菜、粵劇等行業(yè)安身立命，傳承創(chuàng)新，在軍閥混戰(zhàn)、家園淪陷的動蕩歲月里繼承雙親遺志，投身抗日活動。該劇將時代洪流、革命敘事、傳統(tǒng)技藝和市井生活熔為一爐，凸顯了具有較強嶺南地域特色的風物和世情，表現(xiàn)了嶺南革命傳統(tǒng)與廣闊社會生活的激蕩與深入，呈現(xiàn)了紅色精神在嶺南人群中的傳承與高昂。

一、革命敘事：

嶺南革命傳統(tǒng)和廣闊社會生活的激蕩與協(xié)奏

《水經(jīng)注》謂：“五嶺者，天地以隔內(nèi)外，況綿途于海表，顧九嶺而彌邈，非復行路之逕岨，信幽荒之冥域者矣?！盵1] 嶺南文化相較于中原文化、江南文化，其形成和產(chǎn)生影響較晚。但隨著廣東溝通世界的樞紐作用愈來愈凸顯，嶺南逐漸成為中外交流的中心。外來文化源源不斷地進入，和這里特殊的地理、氣候、人群、語言、風物等激蕩融合，醞釀著一種求新求變的文化，形成了一種勇于革命的傳統(tǒng)。這種文化與精神在近現(xiàn)代尤為勃興。自1840年起，嶺南人民就開始了可歌可泣的革命歷程。歷經(jīng)太平天國農(nóng)民起義、戊戌變法、辛亥革命后，中國共產(chǎn)黨在這片具有深厚革命土壤的大地上，領導嶺南人民進行新民主主義革命。在這樣的大背景下，《珠江人家》的敘事時間從大革命失敗后的1927年“四一五”反革命政變始，至1950年中華人民共和國成立一周年止，聚焦第一次大革命、抗日戰(zhàn)爭、人民解放戰(zhàn)爭等重大社會歷史事件，以動蕩歲月中的珠江人家映射嶺南革命洪流和社會生活變遷。

《珠江人家》的革命敘事主要體現(xiàn)在革命歷史與虛構故事的交織融合。該劇呈現(xiàn)了一批老廣州城市風貌和日本悍然侵略廣州的光影畫面。這些歷史影像與電視劇敘事畫面有機地結合在一起，直觀地向觀眾展現(xiàn)了當時廣州的自然、社會和生活狀況，尤其呈現(xiàn)了日本侵略者對廣州的轟炸和破壞、對無辜平民的屠殺和戕害等暴行。這些歷史畫面也成為劇情發(fā)生、發(fā)展的真實有力的社會背景。

《珠江人家》在重大歷史事件中結構故事、發(fā)展情節(jié)，通過家恨（陳家三兒女能否重聚團圓及為父母報仇）與國仇（在國家遭受侵略凌辱的危難時刻，中華兒女能否奮起抗爭，贏取最后的勝利）兩條敘事線索，呈現(xiàn)了嶺南革命史和社會生活史的融合與協(xié)奏，達到了歷史與虛構相輔相成、虛實相生的藝術效果。

自1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，至中華人民共和國成立前夕，仁人志士探尋的無非是救國救民之途徑。因而在此期間發(fā)生的不管是重大歷史事件和活動，還是民間的生存與抗爭，大抵和民族危機、政治黑暗相關。深入考察《珠江人家》的兩條敘事線索，其中陳氏兄妹的家恨由當局的黑暗政治直接造成，嶺南人的國仇與外敵侵略直接相關。

1927年蔣介石制造“四一二”政變后，廣東發(fā)生了“四一五”大屠殺。2100余名共產(chǎn)黨員和革命群眾倒在反革命的屠刀之下。在這樣的白色恐怖中，地下黨員陳煜卿、謝大雪夫婦在反革命政變中不幸罹難。僥幸逃出敵人魔掌的三個兒女陳山河、陳衛(wèi)、陳立夏目睹了父母的慘死，在心底埋下了一顆報仇的種子。

1927年12月11日，中國共產(chǎn)黨領導的廣州起義爆發(fā)。廣州的工人、市郊農(nóng)民參戰(zhàn)，建立了廣州蘇維埃政權。13日，廣州軍閥聯(lián)合英、日對革命勢力進行反撲，大批革命工人、農(nóng)民、青年被殺害。分別被何記生藥鋪、菜艇、摘星女班收留的陳家兄妹三人皆無意中卷進了風雨如晦的時代洪流，融進了第一次大革命敗退時的茫茫夜色。

第一次大革命的失敗和隨之而來的白色恐怖，不僅讓陳家兄妹失去了父母，還讓陳山河失去了師父，讓金慧榮、陳立夏失去了大師兄，于是他們的家恨又深了一層。太平戲班的大師兄詹銀臺帶著人馬參加廣州起義，受重傷后躲進了何記生藥鋪。善良的何玉芳出于惻隱之心找到一些草藥，欲對其進行救治。正在四處搜捕革命群眾的軍閥不由分說逮捕并槍殺了何玉良。陳立夏隨師兄金慧榮去尋找參加起義的大師兄，才發(fā)現(xiàn)大師兄已經(jīng)慘死，而太平戲班也被牽連。他們和無數(shù)珠江人家一樣，在時局動蕩和外敵侵略中不斷經(jīng)歷著失去和艱險。

家恨與國仇既是敘事的兩條線索，又是壓在陳氏兄妹心底的兩種情感，二者隨著革命形勢和日常生活的變化時而激烈交鋒，時而齊頭并進；時而交織纏繞，時而合而為一。其中既有情感與理智的對抗，又有小家與大國的抉擇，使得情節(jié)發(fā)展波瀾橫生，情感抉擇動人心魄。

1937年7月7日“盧溝橋事變”爆發(fā)，日本發(fā)動侵華戰(zhàn)爭。同年8月31日，日本對廣州開始空襲，持續(xù)轟炸長達14個月。1938年10月21日，廣州淪陷。

在日軍對廣州進行空襲的第一夜，陳家三兄妹歷盡曲折，終于重聚，決意毒殺鄺慶奎，為父母報仇。在抗日的緊要關頭，在共產(chǎn)黨員金慧榮的勸說下，兄妹三人決定暫放家恨，共赴國難。陳山河抵押了何記生藥鋪，付出全部家財為何記古方發(fā)冷丸做廣告宣傳。然而在最后一個關鍵廣告即將發(fā)出的前夜，“盧溝橋事變”爆發(fā)，舉國震動。報館決定撤掉何記古方發(fā)冷丸的廣告，改為宣傳抗日。當個人之利與國家之義相沖突的時候，陳山河冒著傾家蕩產(chǎn)的風險，毫不猶豫選擇了國家之義，加入了宣傳抗日的行列。陳山河不但輕利重義，更舍生取義。他有極強的家庭和社會責任感，作為長子長兄，他自認為有責任找回、保護弟妹，有責任為父母報仇，讓父母的英靈安息，更有責任保護家園，護衛(wèi)國家。這種強烈的責任感和家國意識，驅動著他代替陳衛(wèi)去完成破壞日本人細菌計劃的任務，不惜以生命為代價保護家人、守衛(wèi)家園、保衛(wèi)國家。1939年8月9日，汪精衛(wèi)在廣州發(fā)表《怎樣實現(xiàn)和平》廣播講話，勸說蔣介石反共投降。陳衛(wèi)在菜品上大做文章，痛罵漢奸汪精衛(wèi)賣國，拒絕日寇拉攏而遭到通緝。由于陳冶冰、張?zhí)降膽K死，陳立夏擔起了兩個戲班的責任，四處奔走，以粵劇宣傳抗日。

一方面，國仇暫時掩蓋了家恨的急迫性；另一方面，在抗日戰(zhàn)爭中，陳家三兄妹失去了更多的親人，家恨在國仇中又進一步被增強了。廣州淪陷后，廣州市民在經(jīng)濟、社會和文化方面均遭到日軍和漢奸的嚴密控制和嚴酷壓迫，兄妹三人賴以生存的行業(yè)發(fā)展和個人努力皆成為夢幻泡影。陳山河的妻子何玉芳死于日軍對廣州的空襲中，朋友宋石蓮死于日軍的刺刀下。陳衛(wèi)、譚耀亨等經(jīng)營的廣州大酒家無端被奪走。陳衛(wèi)被通緝抓捕，只得赴香港避難。譚耀亨因不答應做漢奸被日本侵略者毆打折辱。太平戲班、摘星女班由于不配合日本的文化宣傳而被刁難，摘星女班班主陳冶冰被日本人凌辱憤而自殺，太平戲班班主張?zhí)綖榱颂嫠龍蟪鹨啾粯寶?。陳立夏只得帶著兩個戲班逃離廣州。無數(shù)珠江人家在被日軍侵略中失去自由，失去親友，失去生命，失去尊嚴。戰(zhàn)爭與侵略增添了更多的家恨與國仇，于是陳氏兄妹的家恨與國仇便具有了代表性和普遍性。他們和無數(shù)嶺南人同仇敵愾，讓觀眾也產(chǎn)生了同情與共鳴。

當投機分子鄺慶奎選擇抗日的時候，客觀上他加入了救亡抗日的行列。這時候，《珠江人家》的兩條敘事線索有了交叉，陳家三兄妹和鄺慶奎之間的關系猛然間復雜了起來。陳家三兄妹和鄺慶奎之間本來有著一道滅門之仇的鴻溝，是一種緊張的你死我活的激烈對抗關系。但當抗日救亡運動的浪潮波及全國的時候，陳家三兄妹只能暫時擱置私仇，抵御外侮，于是家恨被國仇稀釋，家恨這條敘事線索被國仇掩蓋。但是二者的融合和碰撞產(chǎn)生了人物情緒的大起大落，進而產(chǎn)生了敘事的波瀾起伏。三兄妹終于重聚，謀劃毒殺滅門仇人鄺慶奎，被共產(chǎn)黨員金慧榮曉以家國大義，決定主動放棄。功敗垂成的惋惜，螳螂捕蟬黃雀在后的驚心，國仇和家恨在陳山河內(nèi)心掀起的驚濤駭浪，家仇和友情（是報家仇還是顧及譚耀亨為廣州大酒家投入的全部家當和心血）在陳衛(wèi)心中的撕扯……這些故事情節(jié)隨著主角的情感起落而轉折起伏，無一不牽動著觀眾的心。

然而，當投機分子鄺慶奎得知香港淪陷，選擇叛國投敵做漢奸的時候，鄺慶奎便成了國家的叛徒。這使得陳家三兄妹國仇與家恨的目標有了同一性，國仇和家恨兩條敘事線索猛然間合二為一。同時，鄺慶奎以日本侵略勢力為靠山，更加肆無忌憚；以阮飛舟為代表的日本侵略者有了鄺慶奎這把鋒利的刀，對廣州市民的欺壓和管控更甚。因此，隨著國仇和家恨這兩條線索的合并，阮飛舟、鄺慶奎和金慧榮、陳家三兄妹之間的對峙和沖突更具張力。這表現(xiàn)在雙方的力量都得到了進一步的加強。由于鄺慶奎的叛變和助紂為虐，日本侵略者在強弩之末時，對廣州的共產(chǎn)黨員和革命群眾瘋狂鎮(zhèn)壓。同時，越來越多的廣州人民（紅魚幫等幫會成員、以陳立夏為代表的愛國群眾等）加入抗日的行列，抗日的力量也得到了進一步的加強。在正邪兩股力量的較量中，日本侵略者困獸猶斗，更加喪心病狂。在廣州開展地下工作的陳衛(wèi)、譚淼淼被急于立功的鄺慶奎抓捕，雖歷經(jīng)嚴刑拷打、威逼利誘，也決不投降、招供。譚耀亨、譚淼淼父女最終犧牲。而陳山河為了破壞日本人的細菌戰(zhàn)計劃，付出了生命的代價。堅持游擊戰(zhàn)的金慧榮被鄺慶奎出賣后，堅決拒絕高官厚祿，坦然赴死。對于陳衛(wèi)和陳立夏而言，舊仇未報，又添痛失兄長、愛人和朋友之恨。善于投機的鄺慶奎再次轉換風向，將阮飛舟關進了監(jiān)獄，買通了國民黨高層，竟然搖身一變成了抗日英雄。陳衛(wèi)再次和鄺慶奎站在了同一個隊列，但是他這次毫不猶豫地舉起了槍，徹底了結了國仇家恨以及失去兄長愛人友人之痛?！吨榻思摇返那楣?jié)層層遞進、環(huán)環(huán)相扣，至此，國仇、家恨雙線敘事達到了沖突的最高點。

二、紅色精神：

紅色革命在嶺南社會生活中的沉潛與高昂

《珠江人家》以陳家三兄妹陳山河、陳衛(wèi)和陳立夏為三個點，以其從事的三個行當粵藥、粵菜、粵劇為三條縱線，點線結合，縱深反映1927至1950年間嶺南革命傳統(tǒng)在廣闊社會生活中的沉潛與高昂。紅色革命精神在嶺南大地由沉潛到引領，最終與嶺南革命傳統(tǒng)匯成了一條奔騰的大河。

“五四運動”爆發(fā)后，廣東人民迅速反應，廣東學生、工人舉辦了一系列聲援北京愛國學生的罷工、示威、游行活動。這些活動促進了廣東工人、農(nóng)民和青年學生的覺醒，促進了馬克思主義與工人運動的結合，為廣東共產(chǎn)黨組織的建立準備了條件和土壤。中國共產(chǎn)黨成立后，承續(xù)近代以來廣東開風氣之先的革命傳統(tǒng)，以紅色革命精神推動國共合作，引領工人罷工、農(nóng)民起義、學生運動等革命風潮。1923年6月中共三大在廣州召開，作出了同國民黨建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的歷史性決定。國民黨一大、二大分別于1924年1月20日、1926年1月4日在廣州召開。在中國共產(chǎn)黨的推動下，國共第一次合作得以實現(xiàn)。孫中山改組國民黨，以革命的精神重新闡釋三民主義，確定“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策。1924年初，孫中山?jīng)Q定創(chuàng)辦黃埔軍校。1925年底，毛澤東發(fā)起創(chuàng)辦全國農(nóng)民運動講習運動，培養(yǎng)革命干部。同年黃埔革命軍第一次東征、國民革命軍第二次東征。1926年6月初葉挺獨立團作為先遣隊從廣州出發(fā)。1927年7月9日，國民革命軍誓師北伐。兩次東征和北伐節(jié)節(jié)勝利，革命勢力打擊了軍閥統(tǒng)治。[2] 然而這種迅速壯大的革命勢力和昂揚的革命精神被“四一二”反革命政變所扼殺阻斷。廣州起義標志著第一次大革命的失敗，紅色革命由昂揚轉向沉潛。

《珠江人家》以1927年大革命的失敗開啟故事，以凝重的鏡頭語言呈現(xiàn)了廣州起義中國民黨和軍閥對共產(chǎn)黨人、革命群眾（大師兄等）和普通市民（何玉良等）的鎮(zhèn)壓和濫殺。經(jīng)此一役，紅色革命的種子種在了金慧榮的心田，仇恨和反抗的種子種在了陳家三兄妹的心底，革命的潛流仍然流淌在千千萬萬普通嶺南人民的血液中。該劇著力描繪這股流淌在嶺南民眾血脈里的革命潛流，及其在抗日戰(zhàn)爭中的再次激蕩。戰(zhàn)亂時期搶劫頻發(fā)，經(jīng)濟蕭條，嶺南各個行當?shù)纳媾c發(fā)展都格外艱難。越是艱難困苦的環(huán)境，越能看到一個地方的文化傳統(tǒng)與民眾的精神面貌。陳氏兄妹對行業(yè)的堅守與創(chuàng)新，恰恰表現(xiàn)了嶺南民眾的生活底色和精神面貌。

陳山河和何玉芳苦心經(jīng)營何記生藥鋪，卻生意慘淡。陳山河到廣州最大的制藥坊學習制藥技術，他肯吃苦能用心，逐步獲得了制藥坊老板徐南祿的賞識。二人除了是制藥的同行，還是習武的同好?；浫松形?，尤以詠春聞名。二人皆是詠春高手。徐南祿、徐聯(lián)仲分別是技藝精湛的正骨、制藥傳承者，面對兵荒馬亂，以及西藥等現(xiàn)代技術對嶺南中醫(yī)藥的沖擊，他們堅守傳統(tǒng)，傳承技藝，可謂是嶺南中醫(yī)藥的堅守者。而陳山河等后起之秀，機敏能干，一邊學習傳統(tǒng)制藥技藝，一邊融匯西方技術，以中西藥結合的方式鉆研制作新藥，可謂是嶺南中醫(yī)藥的創(chuàng)新者。由于鄺慶奎、廖四六、羅松墨等警察、地痞的無度勒索和迫害，陳山河鋌而走險，和紅魚幫一起走私西藥，以牟取高額利潤，以命換錢。陳山河復雜的經(jīng)歷和獨特的謀生手段牽出了嶺南闊大而獨特的社會背景，即幫會背景和尚武精神對嶺南民風的形塑。在太平天國農(nóng)民起義、辛亥革命等舊民主主義革命中，幫會起到了很大的策應和助力作用；而民間的尚武精神，則增加了嶺南民間的剛健與活力。陳山河在底層掙扎謀生，學習武術既能強身健體又能保護自己和家人，自然就和幫會、武館產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系，形成了踏實機敏、領潮爭先、善于變通的個性。剛健進取的陳山河，具有鮮明的嶺南地域人群特征。

陳衛(wèi)在粵菜行業(yè)摸爬滾打，先跟著師父林江北在菜艇學習廚藝，識得南粵民間滋味，后又在廣州大酒家勤學苦練，登得粵菜大雅之堂。通過陳衛(wèi)這個人物形象及其交往的形形色色的民眾，勾連出嶺南以粵菜為中心的行業(yè)特色和社會百態(tài)。他和麥嘯文的沖突，實際上是一個圓熟完備的行業(yè)和一個莽撞進取的闖入者之間的矛盾。最終兼容并蓄的粵菜行業(yè)包容了進取、勇敢的陳衛(wèi)，也就是包容了他做菜的天賦和創(chuàng)新，出身的“草根”和多元?；洸诵袠I(yè)的特征和陳衛(wèi)人物形象的特點，反映了嶺南民間生活及文化的多元、蓬勃、向善和進取。而陳衛(wèi)和食評人譚耀亨之間的沖突，則是粵菜行業(yè)的成長及成長中產(chǎn)生的弊端之間的碰撞，最終二人在媽姐菜前和解。廣州淪陷之際，面對侵略者對家園和行業(yè)的侵害，二人成為肩并肩的戰(zhàn)友，各自拿起了最趁手的武器進行反抗。陳立夏在摘星戲班和師父陳冶冰之間的矛盾更加激烈。陳立夏樂于接受新事物，大膽對傳統(tǒng)粵劇進行革新，以挽救日漸慘淡的傳統(tǒng)粵劇。她的勇于嘗試和陳冶冰的堅守傳統(tǒng)形成了難以調(diào)和的矛盾。師徒二人由于理念不合鬧到了解除師徒關系的地步，但對粵劇的堅守和熱愛又讓二人相互關心與支持。

兄妹三人在粵藥、粵菜和粵劇行業(yè)的經(jīng)歷和成長，從醫(yī)、食、戲曲等和日常生活聯(lián)系最緊密的行業(yè)反映嶺南日常生活特質(zhì)，凸顯嶺南廣大人群的精神面貌。不管是粵藥、粵菜還是粵劇行業(yè)，都存在著傳承和創(chuàng)新的兼容并蓄。在動亂年代，嶺南人民仍然堅持向善進取的生活姿態(tài)。

《珠江人家》呈現(xiàn)了在艱難困苦中如春水一般蓬勃的日常生活，也呈現(xiàn)了蘊含著紅色火種的如春泥一般的革命生活?！氨R溝橋事變”爆發(fā)后，陳山河冒著傾家蕩產(chǎn)的風險也要在報紙上刊登“何記古方發(fā)冷丸支持中國守軍”，徐南祿更是親赴前線，救治傷員。陳衛(wèi)和譚耀亨不再執(zhí)著于個人恩怨，轉而憂心于家國危難。陳立夏、張?zhí)?、陳冶冰等面對涌進廣州的橫行霸道的日本人，冒著風險也要用粵劇展示家國情懷、赤子之心。

越來越多嶺南人心底的革命火種被家國危難點燃，而金慧榮等共產(chǎn)黨人就是讓嶺南人心底的革命火種熊熊燃燒的人。金慧榮從小就立志做一個頂天立地的大丈夫，追隨大師兄成為一名地下黨員。他是在第一次大革命失敗后的白色恐怖中成長的，在抗日戰(zhàn)爭時期堅持革命斗爭的英勇戰(zhàn)士。他內(nèi)心柔軟善良，看到命在旦夕的陳立夏立刻施救；他有勇有謀，多次組織抗日救亡宣傳革命活動，密切聯(lián)系革命群眾；他有情有義，尊重師長，呵護陳立夏，調(diào)和其與陳冶冰之間緊張的師徒關系。在個人和集體之間，他犧牲自己顧全戲班，小小年紀為了戲班的生存忍受屈辱男扮女裝做廣州軍閥的“干女兒”。在個人安危和國家大義之間，他選擇報效國家。他意志堅定，身陷囹圄毫不畏懼，威武不屈，面對日本人的勸降，他嚴詞拒絕，富貴不淫，最終視死如歸，為國捐軀。

“現(xiàn)在國民黨新軍閥的統(tǒng)治，依然是城市買辦階級和鄉(xiāng)村豪紳階級的統(tǒng)治，對外投降帝國主義，對內(nèi)以新軍閥代替舊軍閥，對工農(nóng)階級的經(jīng)濟的剝削和政治的壓迫比從前更加厲害。從廣東出發(fā)的資產(chǎn)階級民主革命，到半路被買辦豪紳階級篡奪了領導權，立即轉向反革命路上，全國工農(nóng)平民以至資產(chǎn)階級，依然在反革命統(tǒng)治底下，沒有得到絲毫政治上經(jīng)濟上的解放?！盵3] 這是第一次大革命失敗后中國主要的政治狀況，也是嶺南的政治狀況。在這樣的社會背景下，在軍閥混戰(zhàn)、日軍進犯的國難時期，詹銀臺、金慧榮、譚淼淼、陳衛(wèi)、麥嘯文等共產(chǎn)黨員在革命的低潮和艱難時期，前仆后繼，引領革命。紅色精神如同星星之火，點燃了嶺南群眾的革命火種，照亮了革命前路，促進了革命高潮的到來。

嶺南一貫受到珠江文化和海洋文化的滋養(yǎng)，此地的人們形成了剛健樸實的性格，具備“領潮爭先的灑脫，以及善于變通的靈活”[4]。以陳家三兄妹、徐南祿、張?zhí)健㈥愐北?、何玉芳、譚耀亨等為代表的珠江人家，深受侵略者的戕害和動蕩時局的侵擾，正常的行業(yè)發(fā)展和生活秩序受到破壞，生命和尊嚴得不到保障。但是不管社會環(huán)境多么惡劣，不管日常生活多么艱難，哪怕性命朝不保夕，珠江人家仍然從容淡定地生活，在槍聲炮火中致力于行業(yè)發(fā)展和創(chuàng)新。面臨強敵的壓迫和侮辱，他們紛紛從粵藥、粵菜、粵劇等行業(yè)中站出來，加入革命和抗戰(zhàn)的隊伍，在紅色精神的引領下，以血與火的代價，迎來了抗日戰(zhàn)爭和民主革命的勝利?！吨榻思摇烦尸F(xiàn)了嶺南人民剛健樸實、敢于抗爭的精神面貌，呈現(xiàn)了紅色精神在嶺南人群中星火燎原的壯麗景象。

結 語

嶺南由于其獨特的地理位置，在中華民族遭遇亡國滅種的危急時刻，迸發(fā)出一股求新求變的力量。這股力量從晚清鴉片戰(zhàn)爭至新中國成立，表現(xiàn)為一種革命的潮流和文化；從新中國成立到改革開放再到粵港澳大灣區(qū)建設，又表現(xiàn)為一種創(chuàng)新的潮流和文化。這股求新求變的力量，一直在嶺南大地上奔涌，在嶺南人民心中澎湃。如何以文藝的形式充分恰切地表現(xiàn)嶺南的革命傳統(tǒng)、變革精神和嶺南人的精神面貌？《珠江人家》將啟迪后來者。但《珠江人家》也存在白璧微瑕，其中最大的問題在于電視劇敘事基調(diào)的不協(xié)調(diào)。該劇的家國敘事深沉凝重，但演員表演有些過于輕巧，語言過于駁雜，生活經(jīng)歷過于傳奇，這與家國敘事基調(diào)有所沖突。

（作者單位：廣東省作家協(xié)會）

注釋：

[1] 酈道元注，楊守敬、熊會貞疏：《水經(jīng)注疏》，南京：江蘇古籍出版社，1989年版，第2998頁。

[2] 以上主要參考廣東革命史料編纂委員會編：《百年來廣東人民革命大事記》，歡迎世界民主青年聯(lián)盟代表團蒞穗籌備委員會出版，1950年版；盧權：《廣東革命史辭典》，廣州：廣東人民出版社，1993年版。

[3] 毛澤東：《中國的紅色政權為什么能夠存在？》，載《毛澤東選集·第一卷》，北京：人民出版社，1991年版，第47頁。

[4] 郭珊、仇敏業(yè)等：《黃偉宗獨家專訪：“天生我材必有用”》，南方Plus，https：//static.nfapp.southcn.com/content/202401/21/c8526748.html？from=weChatMessageamp;colID=12722amp;appversion=10800amp;firstColID=12722amp;enterColumnId=0amp;date=bnVsbA==amp;layer=5，2024年1月21日。