我國大學(xué)校訓(xùn)德育指向之意義及源流研究

摘 要：我國大學(xué)校訓(xùn)具有

鮮明的德育指向，對當(dāng)前高校落實(shí)立德樹人

的根本任務(wù)

具有重要的導(dǎo)向、激勵和育人意義。我國大學(xué)校訓(xùn)的德育指向從其根源上看，一方面體現(xiàn)在孔、孟、荀等儒家先賢的德育思想和《大學(xué)》“止于至善”的為學(xué)主張中，另一方面體現(xiàn)在中國古代書院以德育為工作核心的教學(xué)實(shí)踐中。從其流變上看，在中華人民共和國成立前、中華人民共和國成立后至改革開放前和改革開放后這三個時期中，各大學(xué)校訓(xùn)雖然在內(nèi)容上幾經(jīng)變化，但對德育的重視卻一以貫之。

關(guān)鍵詞：大學(xué)校訓(xùn)；德育；立德樹人

“校訓(xùn)”一詞非中國本有，而是源于西方教會大學(xué)的“motto”。在1905年上海圣約翰大學(xué)確立了自己的校訓(xùn)后，中國才正式出現(xiàn)第一批現(xiàn)代意義上的大學(xué)校訓(xùn)。大學(xué)校訓(xùn)是指“大學(xué)針對組織內(nèi)部全體成員制定的具有導(dǎo)向、激勵作用的詞語，是大學(xué)培養(yǎng)高級專門人才、探索高深知識和進(jìn)行社會服務(wù)的過程中的基本準(zhǔn)則與要求”［1］，集中體現(xiàn)了高校的文化內(nèi)核和辦學(xué)理念。按照教育家約翰·布魯貝克的劃分，大學(xué)主要存在兩種高等教育哲學(xué)：一種以認(rèn)識論為基礎(chǔ)，另一種以政治論為基礎(chǔ)。［2］大學(xué)校訓(xùn)亦可分為“知識真理型”和“社會政治型”兩類。［3］

但是，我國大學(xué)校訓(xùn)中卻有大量涉及道德修養(yǎng)的字眼，如清華大學(xué)的“自強(qiáng)不息，厚德載物”，南京大學(xué)的“誠樸雄偉，勵學(xué)敦行”和廈門大學(xué)的“自強(qiáng)不息，止于至善”等。這顯然不能簡單歸入以上所說的兩種類型之中，而應(yīng)另增一類為“道德修養(yǎng)型”校訓(xùn)。此類校訓(xùn)深刻體現(xiàn)了我國大學(xué)校訓(xùn)的德育指向，即大學(xué)校訓(xùn)在內(nèi)容上重視道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“激發(fā)學(xué)生砥礪拼搏的精神，提煉價值信念”［4］，鼓勵學(xué)生追求道德人格的盡善盡美。對我國大學(xué)校訓(xùn)德育指向的意義及源流的研究有助于厘清校訓(xùn)文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、不同時代精神的聯(lián)系，我們增強(qiáng)高校對大學(xué)校訓(xùn)與高等教育相互關(guān)系的理解，深化校訓(xùn)文化推動新時代高校德育的工作，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。

一、意義：落實(shí)立德樹人根本任務(wù)

校訓(xùn)是高校育人的重要抓手。

在當(dāng)前深化教育體制改革、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的過程中，我國大學(xué)校訓(xùn)鮮明的德育指向?qū)W(xué)生具有價值觀念的導(dǎo)向意義、矢志向?qū)W的激勵意義和由外及內(nèi)的育人意義。

（一）價值觀念的導(dǎo)向意義

我國大學(xué)校訓(xùn)的德育指向有利于引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價值觀念。大學(xué)生在經(jīng)過小學(xué)和中學(xué)階段的學(xué)習(xí)后，其世界觀、人生觀和價值觀已經(jīng)基本形成，但仍處于可塑階段。高校在育人的過程中需要使用一切合理手段繼續(xù)促進(jìn)大學(xué)生正確三觀的最終樹立。

大學(xué)校訓(xùn)是大學(xué)精神力量最集中的體現(xiàn)，在引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確價值觀念的過程中不可或缺。一方面，大學(xué)校訓(xùn)集中體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯了中國精神，接續(xù)起傳統(tǒng)與現(xiàn)代，推動大學(xué)生深入思考自身與中國過去、現(xiàn)在、未來的關(guān)系，確立德行一致的價值觀念，如清華大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”和南京大學(xué)校訓(xùn)“誠樸雄偉，勵學(xué)敦行”。另一方面，大學(xué)校訓(xùn)集中體現(xiàn)了社會主義教育目標(biāo)，推動大學(xué)生愛校、愛國、愛黨，樹立為共同理想奮斗、為遠(yuǎn)大理想奮斗的價值觀念，如中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)校訓(xùn)“紅專并進(jìn)，理實(shí)交融”和國防科技大學(xué)校訓(xùn)“厚德博學(xué)，強(qiáng)軍興國”。

（二）矢志向?qū)W的激勵意義

我國大學(xué)校訓(xùn)的德育指向有利于激勵大學(xué)生矢志向?qū)W，追求真理。大學(xué)校訓(xùn)作為一種價值觀念和行為規(guī)范，不僅是大學(xué)生在校期間的行動指南，更是其應(yīng)當(dāng)貫徹一生的奮斗目標(biāo)，時刻發(fā)揮著激勵和鞭策的作用，成為大學(xué)生日新其德、日進(jìn)其學(xué)的強(qiáng)大動力。

此外，以大學(xué)校訓(xùn)為基礎(chǔ)，帶動形成優(yōu)良的學(xué)校校風(fēng)、教師師風(fēng)和學(xué)生學(xué)風(fēng)，有利于營造昂揚(yáng)向上、積極進(jìn)取、勇于拼搏的校園文化氛圍，激勵無數(shù)學(xué)子為探索真理、追求知識而前赴后繼。例如，在校訓(xùn)“剛毅堅卓”的激勵下，國立西南聯(lián)合大學(xué)（簡稱“西南聯(lián)大”）全體師生進(jìn)行了艱苦卓絕的教育實(shí)踐，在其存在的八年多里培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀人才，堪稱世界教育史上無法復(fù)制的奇跡。

（三）由外及內(nèi)的育人意義

我國大學(xué)校訓(xùn)的德育指向有利于由外及內(nèi)地推動高校育人工作。高校育人是一個系統(tǒng)工程，在育人的實(shí)踐中會出現(xiàn)大學(xué)生與教育環(huán)境的不斷互動，這就需要我們提高對教育環(huán)境的重視，“自覺認(rèn)識環(huán)境、利用環(huán)境、改造環(huán)境”［5］，使外在的教育環(huán)境和高校育人工作形成雙向合力。

大學(xué)校訓(xùn)以各種形式出現(xiàn)在校園的醒目之處，成為學(xué)校的獨(dú)特景觀，是校園環(huán)境的重要組成部分。與其他組成要素不同，大學(xué)校訓(xùn)作為高校教育宗旨和辦學(xué)理念的集中體現(xiàn)，其所營造的是一種“文化軟環(huán)境”。目前國內(nèi)諸多大學(xué)均在傳統(tǒng)的校訓(xùn)石刻、碑匾和對聯(lián)的形式之外，積極開發(fā)校訓(xùn)周邊產(chǎn)品，如清華大學(xué)、南京大學(xué)和浙江大學(xué)等高校通過定制各種各樣的校訓(xùn)書簽、校訓(xùn)布袋、校訓(xùn)文具，由外及內(nèi)地向?qū)W生傳達(dá)立德成才、求善求真的鼓勵和期盼，推動學(xué)生將外在的訓(xùn)導(dǎo)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺。

二、根源：傳統(tǒng)德育思想與實(shí)踐

“校訓(xùn)”一詞雖源于西方，但我國大學(xué)校訓(xùn)的內(nèi)容卻體現(xiàn)著以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)德育思想。自孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派開始，中國傳統(tǒng)教育活動便把“求善”作為最終目的，在“德”與“才”的相互關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“德先才后”。這一原則在孔、孟、荀等儒家先賢的教育思想中均有體現(xiàn)，并在后世以書院為代表的教學(xué)實(shí)踐中被不斷貫徹。

（一）儒家教育思想的道德指向

“子曰：‘自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！保?］那么孔子是如何教誨學(xué)生的呢？孔子說：“不學(xué)《詩》，無以言?！庇终f：“不學(xué)禮，無以立?！保?］從《論語》的文本中可以得知，孔子的教學(xué)內(nèi)容主要是《詩》和禮?！对姟返谋举|(zhì)是“一言以蔽之，曰：‘思無邪’”［8］，禮則是一種“繪事后素”，是對其本質(zhì)“仁”的裝點(diǎn)和修飾?！对姟泛投Y是貫通的，所以孔子才會在子夏領(lǐng)悟禮的本質(zhì)后欣慰地說“始可與言《詩》已矣”［9］。

孔子教授《詩》和禮的目的是要培養(yǎng)有強(qiáng)烈道德意識的仁人君子，子夏對此有著深刻理解，他說：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保?0］只要能躬行孝悌忠信之德，即使未曾接受過系統(tǒng)教育，也可被視為學(xué)成之人。由此可見，孔子及其弟子的教育目標(biāo)就是培養(yǎng)具有強(qiáng)烈道德意識的仁人君子，這樣的人“無求生以害仁，有殺身以成仁”［11］。

孔子之后，孟子繼承并進(jìn)一步明確了儒家教育活動的道德指向性，將教育視作培育君子道德的重要手段。孟子說“君子有三樂”，其一便是“得天下英才而教育之”。［12］在孟子看來，教育活動的目的是明確的，即“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”［13］。孟子認(rèn)為人皆有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”和“是非之心”，它們分別是仁義禮智的四端，并進(jìn)一步提出了“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”［14］的觀點(diǎn)。仁義禮智在我們心中，這是真正不學(xué)而知、不慮而能的東西，但它們的充分彰顯卻需要“養(yǎng)”或“求”的工夫。對于“心”的養(yǎng)或求自然少不了個人的內(nèi)省，但同樣離不開外在的教育。那么孟子以何教之呢？孟子曾經(jīng)對梁惠王說，王道的重要組成部分就是“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”［15］，又說施仁政于民必使“壯者以暇日修其孝悌忠信”［16］。這樣看來，孟子所教與孔子一般無二，其目的都是培養(yǎng)“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道”［17］的仁人君子。

孟子之后，荀子對于儒家教育的道德指向性同樣一以貫之。《荀子·勸學(xué)》開篇即言“學(xué)不可以已”［18］，荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)不可止步不前。他認(rèn)為學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容則是“禮”。《荀子·儒效》中提到：“先王之道，仁之隆也，比中而行之?！保?9］他認(rèn)為先王之道是“仁”的最高體現(xiàn)，是按照最適中的標(biāo)準(zhǔn)去施行的，這個標(biāo)準(zhǔn)就是“禮義”，所以“禮”的本質(zhì)是“仁”。在明確學(xué)習(xí)內(nèi)容后，荀子還細(xì)致地規(guī)劃了學(xué)習(xí)的進(jìn)度安排：“學(xué)惡乎始，惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人”。［20］士人為學(xué)須從誦讀《詩》《書》等經(jīng)典入手，到《禮經(jīng)》方才結(jié)束，但僅做到對《詩》《書》《禮》等經(jīng)典的誦讀記憶而不知其本其源，這仍然是不到位的。荀子說：“倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。”［21］他認(rèn)為只有對這些經(jīng)典進(jìn)行反復(fù)學(xué)習(xí)與深刻體悟以明其仁的本質(zhì)，達(dá)到“道德之極”的地步，才是學(xué)到了深處。所以在荀子看來，士人求學(xué)問禮的最終目的是實(shí)現(xiàn)自身道德人格的盡善盡美。

除此之外，儒家經(jīng)典《大學(xué)》更是開宗明義地告訴世人教育活動的目的是“求善”：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！保?2］宋代朱熹對《大學(xué)》這一觀點(diǎn)作出了細(xì)致闡明，認(rèn)為人作為萬物之靈長莫不有“仁義禮智之性”，但是“其氣質(zhì)之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也”［23］，所以必須通過教育以去其“氣質(zhì)之性”而復(fù)其“天命之性”，完成從一個“自然人”到“道德人”的升華。

（二）書院育人實(shí)踐的道德指向

以儒家文化為主流的中國古代社會忠實(shí)地貫徹了“求善”的德育思想，并通過家訓(xùn)、對聯(lián)和碑刻等多種形式表現(xiàn)出來。到了宋代，書院教育開始興盛，書院成為“以私人創(chuàng)辦為主，積聚大量圖書，融教學(xué)活動和學(xué)術(shù)研究為一體的教育機(jī)構(gòu)”［24］，并逐漸承擔(dān)起主要的社會教育功能。南宋時，書院教育呈現(xiàn)出制度化和規(guī)范化的趨勢，書院創(chuàng)始人和歷任山長無不通過各種學(xué)規(guī)、楹聯(lián)和標(biāo)語表明自身的教育宗旨和辦學(xué)理念，體現(xiàn)出濃厚的德育思想。

作為“天下共遵之學(xué)規(guī)”［25］，朱熹撰寫的《白鹿洞書院揭示》對教學(xué)目的、為學(xué)次第和修身處事接物等方面都作出了細(xì)致規(guī)定，成為書院建設(shè)的綱領(lǐng)性文件。該揭示明確提出“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推以及人”，并把“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”列在首位，認(rèn)為“學(xué)者學(xué)此而已”。《白鹿洞書院揭示》雖然不是真正意義上的校訓(xùn)或院訓(xùn)，但其作為“一種辦學(xué)理念、教育宗旨或辦學(xué)目標(biāo)，是校訓(xùn)的主導(dǎo)思想”［26］，所以也被諸多學(xué)子奉為院規(guī)或院訓(xùn)。

作為校訓(xùn)的雛形，朱熹在岳麓書院手書的“忠孝廉節(jié)”是中國古代真正意義上最早的書院院訓(xùn)［27］，它集中表達(dá)了書院的教育宗旨和辦學(xué)理念，并具體體現(xiàn)了《岳麓書院學(xué)規(guī)》。該院訓(xùn)分別從忠、孝、廉、節(jié)四個方面對學(xué)生行為作出了相關(guān)規(guī)定，并以碑刻、牌匾等形式放置在書院醒目之處，以供學(xué)生記憶警醒。

在這之后，東林書院的“依德之行，庸言之謹(jǐn)”，象山書院的“明理、志道、做人”，鵝湖書院的“為學(xué)修身，處事接物”和永寧書院的“格物、誠正、修養(yǎng)，知所先則近道；孝悌、謹(jǐn)信、親愛，行有余以學(xué)文”等院訓(xùn)都把教育活動的重點(diǎn)放在了對學(xué)生道德人格的培養(yǎng)上。

三、流變：各時期校訓(xùn)德育指向

近代之后，隨著國門被堅船利炮打開，大量西方思想文化涌入，以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)尊地位被打破，中國呈現(xiàn)出中西文化多元融合的態(tài)勢。在這個過程中，近代新式大學(xué)得以建立，現(xiàn)代意義上的大學(xué)校訓(xùn)也陸續(xù)出現(xiàn)。

由于受到社會生態(tài)環(huán)境、教育制度環(huán)境和大學(xué)辦學(xué)理念等因素的影響，我國大學(xué)校訓(xùn)在中華人民共和國成立前、中華人民共和國成立后至改革開放前和改革開放后這三個歷史時期中呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，但其中的德育指向卻是一脈相承的。

（一）中華人民共和國成立前的校訓(xùn)

1905年，上海圣約翰大學(xué)把“Light amp; Truth”（“光與真理”）作為校訓(xùn)，東吳大學(xué)隨后把“Unto A Full Grown Man”（“法古今完人”）作為校訓(xùn)。二者作為我國本土出現(xiàn)的第一批現(xiàn)代意義上的校訓(xùn)，為其他大學(xué)制定校訓(xùn)提供了借鑒和參考。

清王朝滅亡之后，民主政治在一定程度上得到發(fā)展，我國大學(xué)建設(shè)的獨(dú)立自主性提高。各個大學(xué)紛紛確立了自己的特色校訓(xùn)，不僅形式上五花八門，內(nèi)容上也少有雷同，呈現(xiàn)出百花齊放的生動景象。清華大學(xué)在1914年之后取梁啟超先生演講的內(nèi)容將“自強(qiáng)不息，厚德載物”確立為校訓(xùn)。復(fù)旦大學(xué)在1915年取《論語·子張》的內(nèi)容將“博學(xué)而篤志，切問而近思”確立為校訓(xùn)。廈門大學(xué)在1921年分別取《周易》和《大學(xué)》的內(nèi)容將“自強(qiáng)不息，止于至善”確立為校訓(xùn)。中山大學(xué)在1924年將孫中山先生親手題寫的“博學(xué)，審問，慎思，明辨，篤行”確立為校訓(xùn)。湖南大學(xué)的校訓(xùn)在1917年由時任校長的賓步程確立為“實(shí)事求是”，2001年，由教職工工會審議通過更改為“實(shí)事求是，敢為人先”。1938年底，西南聯(lián)大校常委會討論通過以“剛毅堅卓”作為西南聯(lián)大的校訓(xùn)。

此外，在我黨領(lǐng)導(dǎo)下的地區(qū)，大學(xué)教育也在蓬勃發(fā)展，校訓(xùn)在形式和內(nèi)容上都有新的氣象。中國人民抗日軍政大學(xué)的“團(tuán)結(jié)，緊張，嚴(yán)肅，活潑”，陜北公學(xué)的“忠誠，團(tuán)結(jié)，緊張，活潑”，魯迅藝術(shù)學(xué)院的“緊張，嚴(yán)肅，刻苦，虛心”和華北大學(xué)的“忠誠，團(tuán)結(jié)，樸實(shí)，虛心”等校訓(xùn)，在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的特殊時期極大地鼓舞了學(xué)生斗爭的勇氣和信心，為我黨培養(yǎng)了一大批為革命戰(zhàn)斗到底的戰(zhàn)士，為奪取新民主主義革命的勝利做出了卓越貢獻(xiàn)。

除了中國自籌自辦的大學(xué)之外，還有很多教會學(xué)校也在此時確立了校訓(xùn)，如金陵大學(xué)的“誠真勤仁”，滬江大學(xué)的“信義勤愛”，輔仁大學(xué)的“以文會友，以友輔仁”和燕京大學(xué)的“因真理，得自由，以服務(wù)”等。

從以上可以看出，這一時期的大學(xué)校訓(xùn)不但在形式和內(nèi)容上各有特色，而且極具中華傳統(tǒng)文化之精神，其內(nèi)容在取自中國古代經(jīng)典的同時又帶有濃厚的時代特色，凸顯了對道德修養(yǎng)、知識真理和社會責(zé)任等方面的重視。其中體現(xiàn)仁愛、忠孝、勤奮、虛心、誠樸等傳統(tǒng)美德的詞匯數(shù)量眾多，即便是教會學(xué)校也在本土化的辦學(xué)過程中散發(fā)出濃厚的中華傳統(tǒng)德育思想的氣息，這體現(xiàn)了該時期我國大學(xué)校訓(xùn)鮮明的德育指向。

（二）中華人民共和國成立后至改革開放前的校訓(xùn)

中華人民共和國成立后，中華大地結(jié)束了長久的動蕩局面，進(jìn)入了社會主義建設(shè)的新時期。1956年，黨的八大正確分析了當(dāng)前社會的主要矛盾是“人民對于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾”［28］，集中全國人力物力發(fā)展社會生產(chǎn)力，進(jìn)行大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為黨和國家的首要任務(wù)。

在這個背景下，“團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、開拓創(chuàng)新、勇攀高峰就成為時代要求和倡導(dǎo)的精神。這種精神體現(xiàn)在教育上就是要求學(xué)生勤奮、文明、刻苦、團(tuán)結(jié)一致”［29］。此時勤奮、團(tuán)結(jié)、拼搏、求實(shí)等帶有政治激勵性質(zhì)的詞語組合成新的校訓(xùn)內(nèi)容，如中央戲劇學(xué)院的“團(tuán)結(jié)，勤奮，嚴(yán)肅，活潑，創(chuàng)造”，北京商學(xué)院的“求真，立德，勤奮，創(chuàng)新”和同濟(jì)大學(xué)的“嚴(yán)謹(jǐn)，求實(shí)，團(tuán)結(jié)，創(chuàng)新”等。此外，也有部分大學(xué)校訓(xùn)并未采用這種形式單一、內(nèi)容雷同的校訓(xùn)，如湖南第一師范學(xué)校的“要做人民的先生，先做人民的學(xué)生”和中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)的“紅專并進(jìn)，理實(shí)交融”，兩校的校訓(xùn)一方面體現(xiàn)了自身特色，另一方面也具有鮮明的意識形態(tài)色彩。

從以上可以看出，這一時期的大學(xué)教育以馬克思主義為指導(dǎo)，主張教育要為工農(nóng)服務(wù)，為生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)，為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，這使得校訓(xùn)帶有了馬克思主義意識形態(tài)特點(diǎn)和時代特色。但是，我們?nèi)匀荒軌蚯宄乜吹竭@一時期大學(xué)校訓(xùn)中對學(xué)生道德品格的強(qiáng)調(diào)和重視，同樣具有鮮明的德育指向。

（三）改革開放后的校訓(xùn)

改革開放后，國家主要工作重心從階級斗爭轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，大學(xué)教育也走向正軌。1983年，鄧小平提出“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”的觀點(diǎn)。在這樣的背景下，培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”成為新的時代主題，很多學(xué)校開始重新審視自己的校訓(xùn)，在調(diào)整的同時作出符合時代特征和自身辦學(xué)特色的新闡述。

武漢大學(xué)在1993年把“自強(qiáng)，弘毅，求是，拓新”作為新校訓(xùn)，并闡明了弘揚(yáng)傳統(tǒng)、弘毅志向、辦好社會主義武漢大學(xué)的豐富內(nèi)涵。北京師范大學(xué)在1996年將“學(xué)為人師，行為世范”作為校訓(xùn)，既延續(xù)了北師大的精神和傳統(tǒng)，又對中國優(yōu)秀教育傳統(tǒng)、師道傳統(tǒng)進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，彰顯了鮮明的個性和時代特征。南京大學(xué)在2001年將校訓(xùn)改為“誠樸雄偉，勵學(xué)敦行”，一方面體現(xiàn)了南京大學(xué)辦學(xué)之傳統(tǒng)，另一方面又面向未來，體現(xiàn)辦學(xué)理念之更高追求和實(shí)現(xiàn)途徑。此外，還有部分大學(xué)沿用了上一時期的校訓(xùn)，并在此基礎(chǔ)上賦予了新的時代內(nèi)涵。如中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)的“紅專并進(jìn)，理實(shí)交融”，既表明了新時代為國育才的紅色大學(xué)屬性，又突出了以前以科學(xué)和高新技術(shù)為主的辦學(xué)特點(diǎn)。

從以上可以看出，這一時期的校訓(xùn)已經(jīng)擺脫了形式和內(nèi)容單一的局面，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢，一方面重新弘揚(yáng)并發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，另一方面也在不斷張揚(yáng)主體意識，強(qiáng)調(diào)將學(xué)校特點(diǎn)和時代精神相結(jié)合。從這一時期出現(xiàn)的大學(xué)校訓(xùn)不難看出，體現(xiàn)德育色彩的傳統(tǒng)詞匯再度回歸，并且對其作出了符合時代發(fā)展的創(chuàng)新詮釋，這是中國德育新的發(fā)展階段，也是新時期我國大學(xué)校訓(xùn)德育指向的最好證明。

四、結(jié)語

我國大學(xué)校訓(xùn)在發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)德育思想的同時，也在不同時期作出了符合時代精神的新的改變和詮釋。新時代，在高校進(jìn)一步深化教育改革，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的過程中，我國大學(xué)校訓(xùn)的德育指向?qū)l(fā)揮重要作用。但是，我們?nèi)皂毲逍训卣J(rèn)識到當(dāng)前大學(xué)校訓(xùn)建設(shè)方面的諸多不足，如因重視不足而流于形式和多有雷同而缺乏特色等。破除各種阻礙因素，優(yōu)化校訓(xùn)育人的體制機(jī)制建設(shè)將是高校今后的工作重點(diǎn)之一。

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