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      宮斗劇的“詭謀性格”

      2024-01-01 00:00:00周書陽
      創(chuàng)作評譚 2024年4期
      關(guān)鍵詞:宮斗劇宮斗

      2011年,電視劇《后宮·甄嬛傳》(以下簡稱《甄嬛傳》)橫空出世。彼時,尚未能預(yù)料該片的熱映將引發(fā)電視劇市場后宮題材的井噴。一時間,熒幕滿屏,美人如花,爭妍斗艷。但在一片繁榮景象的背后,需要格外警惕的是,宮斗劇依賴的“打怪升級”的敘事模式,它給觀眾展示和建構(gòu)的社交生態(tài),以及隱蔽的“他人即地獄”的價值導(dǎo)向,都是蘗生“詭謀文藝”[1]的溫床。當(dāng)陰謀詭計、心眼城府已經(jīng)作為某種標(biāo)準(zhǔn)配方被廣泛植入宮斗劇時,當(dāng)“宮斗”儼然成為人們想象歷史和言說現(xiàn)實的重要途徑時,我們有必要重審這一類型文藝創(chuàng)作的瓶頸與迷茫。

      宮斗?。簯蛘f還是新讀?

      由歷史劇延伸而來的宮斗劇,多是以中國古代封建王朝中的某個朝代或某段歷史為主要背景,以后宮女眷等女性角色為敘事主體,以人物情感糾葛和恩怨為劇情主線的類型電視劇。不同于力圖忠于史實、保持歷史的完整性和嚴(yán)肅性的傳統(tǒng)歷史劇,宮斗劇對正史的回應(yīng)主要體現(xiàn)在參考真實的歷史人物、歷史事件和歷史背景,以及借鑒當(dāng)時時代的生活方式和價值觀念。[2]因此,宮斗劇并不矚目朝堂之上的滄海橫流,君王權(quán)臣之間的制衡博弈,而是把視點鎖定在宮墻之內(nèi)的兒女情長、妃嬪之間的鉤心斗角。稗史化的敘事轉(zhuǎn)向,女性化的拍攝視角,自由度較高的改編空間,賦予了宮斗劇娛樂化、戲劇化的商品特質(zhì),使其擁有廣大的受眾群體,獲得資本市場的青睞和力捧。

      然而,宮斗劇的持續(xù)火爆,也頻繁招致非議。指控主要集中在:一是這類劇目脫離歷史語境,篡改歷史事實,以致混淆視聽的“戲說”性質(zhì)。二則劇中人與人互相提防、虛與委蛇的關(guān)系和以鄰為壑、以惡制惡的行為原則,極有可能對現(xiàn)代社會的價值觀念造成錯誤引導(dǎo)。此外,宮斗劇模式化、同質(zhì)化的情節(jié)也使觀眾頗有膩煩之感—投毒、墮胎、亂倫、誣陷、篡位,這些屢見不鮮的橋段排列組合,即可上演一出“五毒俱全”的“好戲”。

      事實上,宮斗劇遭遇的困境,與其高度雷同的敘事模式相關(guān)。我們觀察到,宮斗劇的劇情套路,基本上可以概括為:一個處于權(quán)力底層的女性角色歷經(jīng)種種際遇,通過爭權(quán)奪勢,改變身份地位,攀向權(quán)力巔峰?!睹廊诵挠嫛分?,竇漪房從漢宮的“家人子”成為一代賢后;《羋月傳》中,羋月從楚國的庶出公主、陪嫁媵妾成為歷史上第一位太后;《武媚娘傳奇》中,武如意從選秀出身的才人成為彪炳史冊的女皇;《延禧攻略》中,魏瓔珞從默默無聞的小宮女成為輔佐乾隆江山偉業(yè)的皇貴妃。且不論上述劇集中有多少信而有征的“正史”,又有多少無稽之談的“戲說”,至少它們能夠說明宮斗劇在十余年的發(fā)展演變中,已經(jīng)形成了一套以女主角的成長歷程為線索的穩(wěn)定的敘事模式。緣此,后宮劇往往又被稱為“大女主劇”?!按笈鳌钡某砷L,是從不諳世事的少女“進(jìn)化”為深悉后宮秘辛的婦人的過程,也是權(quán)勢轉(zhuǎn)移、更迭的結(jié)果。

      宮斗劇提供了一個全新版本的個人奮斗模式。在主角光環(huán)的籠罩下,“大女主們”在皇宮里“神擋殺神,佛擋殺佛”,一個個競爭對手相繼倒伏,幾乎讓觀眾忽略了這條“逆襲”道路在等級森嚴(yán)、階級固化、權(quán)力把控縝密的封建王朝合理與否。因為在某種意義上,宮斗劇的創(chuàng)作者和受眾早已達(dá)成了一個心照不宣的約定—所謂宮廷斗爭,在現(xiàn)代視閾的觀照下,不過是一場“打怪升級”的游戲。位高權(quán)重的皇后也好,家世顯赫的寵妃也罷,都是鎮(zhèn)守游戲關(guān)卡前的“大BOSS”。女主角要做的便是謀定而后動,將其逐一擊敗,最終一舉通關(guān)。

      這種“宮廷游戲”的設(shè)定,精準(zhǔn)地捕捉到了時下觀影的快感機(jī)制。觀眾通過與下位者一同草根逆襲,與弱勢者一同逆風(fēng)翻盤,實實在在地體會了一把宮斗的“爽”[3]。甄嬛、羋月、武如意等角色能讓觀眾共情,不僅僅因為她們能夠依靠姿色和智慧俘獲帝王、扳倒對手,更在于她們在被廢棄而趕出宮外后,仍能重獲圣眷、絕地反擊,最終走向后宮權(quán)力尖端。

      宮斗劇中小人物實現(xiàn)階層躍升的故事,似乎為觀影者構(gòu)造了一個“大眾白日夢”;但冷酷后宮中赤裸的叢林法則,又不可謂不是一本“現(xiàn)實啟示錄”。宮斗劇的現(xiàn)實寓言性在于它的確帶有職場生存與競爭的隱喻。在某種意義上,宮斗劇將都市白領(lǐng)的現(xiàn)實境遇置于后宮空間,互為參照:初入宮門、天真單純的女主人公正像每一個剛步入社會、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的職場新人;下位者對上位者的察言觀色、趨炎附勢,同儕之間合作又疏離的人際關(guān)系,多少暗合了現(xiàn)代社會的辦公室政治文化;后妃為獲得地位、鞏固榮寵,心計手腕無所不用其極,其中的經(jīng)驗技巧,如隱忍蟄伏、明哲保身,又如拉幫結(jié)派、合縱連橫等,也被打工人奉為指導(dǎo)自己職場之路的“世事洞明”。

      宮斗劇的“古為今用”儼然是現(xiàn)代社會生存焦慮的鏡像投射,也反映出微妙變化中的大眾心態(tài):職場升遷的艱難與掙扎,面對殘酷競爭安全感的匱乏,渴望貴人相助的投機(jī)心理……但問題的關(guān)鍵在于,這一類解讀主動認(rèn)同了“贏家通吃,輸者一無所有”的斗爭秩序,缺乏對權(quán)力、詭謀等傳統(tǒng)文化負(fù)面性格的批判和反思,反而以一種實用主義的心態(tài)不自覺地流露出對其的欣賞、服膺。正像有論者指出,在宮斗劇中,沒有正義與邪惡之別,只有高明和愚蠢之分,“愛情神話、姐妹情誼和善良純真等作為大眾文化‘心靈雞湯’的超越性價值蕩然無存……即便是成功者、勝利者,也并不意味著擁有正義或高尚的理由,只不過是比失敗者更蛇蝎、更惡毒、更陰險”[4]??梢韵胍?,當(dāng)宮斗劇完全作為表現(xiàn)腹黑術(shù)的職場故事,“新讀”滑向“新毒”,不過咫尺之隔。

      詭謀與真情的角力

      宮斗劇以“斗”為敘事重心,緊鑼密鼓的心機(jī)斗法,瞬間萬變的攻守之勢,少不得陰謀陽謀參與其間。在宮斗劇中,處處埋伏著詭謀的危險氣息,飛短流長、巫蠱邪祟,皆是殺人于無形之物。《如懿傳》的情節(jié)架構(gòu),基本上出入于做局、入局、破局之間。風(fēng)箏局、朱砂局、蘆花局、紅玉髓局,隨便一數(shù),不勝枚舉。局與局環(huán)環(huán)相扣,表面風(fēng)平浪靜,實則包藏禍心,在封閉的空間把矛盾沖突發(fā)展到極致。而像《美人心計》《宮心計》《深宮計》等影視劇,更是直言不諱,通過劇名將宮斗劇的文化符號特征濃縮到一個“計”字。宮斗劇的創(chuàng)作者唯恐劇中人物用心不夠深沉,用計不夠陰狠,斗得不夠新奇、震撼,在計謀方面機(jī)鋒迭出、大做文章,更把“人際之斗的‘純粹’‘集中’‘扎實’‘范圍’及‘分量’”[5]演繹得入木三分。

      另一方面,宮斗劇又以“情”為旨?xì)w,后妃們卷入皇權(quán)政治的旋渦,斗智斗勇斗心眼,反正是在權(quán)力迷障和欲海情天間掙扎浮沉。于是,宮斗劇呈現(xiàn)出一個頗具玩味的敘事癥候:真情的實現(xiàn)需要詭謀的運(yùn)作,唯有詭謀“殺死”真情時,宮斗才會勝利。這一敘事癥候無疑揭示了在壓抑而封閉的權(quán)力秩序內(nèi)部,后宮妃嬪作為斗爭犧牲品的一面。正所謂“一入宮門深似海”,日復(fù)一日的詭謀爭斗,是對正常人性的摧殘和異化。宮斗劇的“大女主們”登上權(quán)力巔峰之日,往往也是孑然一身之時。在永無休止的宮廷斗爭中,在算計、迫害、傾軋與背叛編織的天羅地網(wǎng)下,后妃必須拋棄對愛情、友情、親情的殘存幻想,甚至以真情作為上位路上的墊腳石,才能免于淘汰出局的結(jié)局。《甄嬛傳》最后一幕,在前塵往事的閃回鏡頭中,女主角留下兩行百感交集的清淚,很難說這其中沒有隱含當(dāng)生命中的真情被悉數(shù)消磨的悔恨,但新一輪后宮大戲已然開場,輪回的歷史不允許她流露出絲毫軟弱的情緒。

      真情乃發(fā)乎于心的一片赤誠,詭謀是裝假作偽的權(quán)變手段,二者本是鴻溝天塹、勢同水火,但在宮斗劇中竟然不清、彼此角力,詭謀以真情為名義,真情以詭謀為手段。有論者認(rèn)為,“與其他類型劇相比,‘宮斗劇’既沒有家國大義的指涉, 也不呈現(xiàn)政見分歧或忠奸矛盾,于是實施權(quán)謀的行為和動機(jī)就都指向了‘愛情’:女主角遭到嫉妒陷害的原因是因為愛情;逢兇化吉、走向王權(quán)寶座的動力與助力,也全部來自愛情”[6]。當(dāng)真愛至上成為包裝宮斗劇的敘事倫理,“大女主們”的陰謀算計也就順理成章地披上了合理外衣。仍以《甄嬛傳》為例,甄嬛從“愿得一人心,白首不相離”的唯情主義者蛻變?yōu)橐粋€精于算計的利己主義者,這一路同樣沒有少用詭謀。我們當(dāng)然可以辯駁她有許多不得不為的理由,比如制度、環(huán)境和形勢所迫,比如為了維護(hù)個人及家族利益,但這并不意味著她在道義上能獲得豁免。

      與《甄嬛傳》的敘事語法相對照的是其姐妹篇《如懿傳》。表面上看,這部劇仍然集結(jié)了觀眾熟悉的種種宮斗要素,但它內(nèi)里卻試圖以“至情”反抗、超越宮斗。其特別之處首先在于為失敗者立傳。被宮斗劇培養(yǎng)了審美習(xí)慣的觀眾,往往抱定成王敗寇之心態(tài),如懿最終被廢棄的結(jié)局注定她不是一個合格的宮斗女主。期待同女主角一起開掛的觀眾,看到如懿的疲累、憊懶、不作為,甚至一再被奸角算計,恐怕只會怒其不爭。其次,它沒有大眾喜聞樂見的那些或“蘇”或“燃”的劇情:“追妻火葬場”,“絕望主婦、絕地反擊”,“女性聯(lián)合、渣男被殺”,“只有父權(quán)制的根深蒂固、君權(quán)制的反人道和不可解脫的無常之苦”[7]。但《如懿傳》畢竟有更深遠(yuǎn)的意旨:它撕毀了青梅竹馬的愛情假面,呈現(xiàn)了從戀愛到婚姻的磨損消耗;叩問了為何會從一見傾心到相看兩厭—這個關(guān)乎人情人性的千古難題,進(jìn)而質(zhì)疑了絕對權(quán)力面前情義的價值;以及通過展示君王情義的虛偽,掀開了封建帝制環(huán)境下“千紅一哭,萬艷同悲”的女性悲劇命運(yùn)之一角。這是一首徹頭徹尾的失敗者之歌,沒有一般宮廷劇中上位者步步為營、翻云覆雨的“爽”,只剩飛鳥各投林、白茫茫大地的“凄”;這也是一部大徹大悟的了然之書,它凸顯的是抗拒權(quán)力的自由情懷和人類生命最深刻的孤獨。只有基于這個層面,我們才能理解如懿為何無意于以詭謀馭人行事,非不擅而是不喜,也不是讓渡個人利益的無謂犧牲,而是在歷經(jīng)世事后終于達(dá)至絕圣棄智的澄明狀態(tài),“我和誰都不爭,和誰爭我都不屑”。雖然真情沒能戰(zhàn)勝權(quán)力與詭謀的媾和,但至少如懿留住了自我的本心,《如懿傳》也留住了宮斗劇自我批判、自我革新的一線生機(jī)。

      結(jié) 語

      當(dāng)我們把目光再次投回《甄嬛傳》,十多年過去,這部具有宮斗劇“范式”意義的作品仍被觀眾津津樂道。在社交網(wǎng)絡(luò)平臺,無數(shù)自命為“甄學(xué)家”[8]的劇集愛好者以顯微鏡式觀劇的方式,或逐幀尋找穿幫鏡頭,或逐集盤情節(jié)、摳細(xì)節(jié),或?qū)?jīng)典臺詞戲仿、“化梗”、二次創(chuàng)作—由《甄嬛傳》衍生的“甄學(xué)”方興未艾,蔚為風(fēng)潮,堪稱現(xiàn)象級的奇觀。

      值得注意的是,這其中未必沒有詭謀文化的影子,只是以更隱蔽的方式呈現(xiàn)。圍繞《甄嬛傳》展開的文本再生產(chǎn),很大一部分是深層次、多維度的劇情解讀?!罢鐚W(xué)家”從細(xì)微的演出細(xì)節(jié)出發(fā),對人物的行為邏輯、臺詞的言下之意、劇情的留白作出推論,但某些閱讀理解已經(jīng)逸出了電視劇明確傳達(dá)的信息,甚至帶有明顯的陰謀論底色。此外,配合網(wǎng)絡(luò)流行元素,以戲謔、惡搞、扮演的方式模仿《甄嬛傳》中的經(jīng)典名場面是“甄學(xué)”景觀席卷網(wǎng)絡(luò)的又一表征。于是,和甲方談項目可“甄學(xué)”,研究生開組會可“甄學(xué)”,萬物皆可“甄學(xué)”。在大眾文化的狂歡氛圍中,《甄嬛傳》中那些引誘、欺騙、構(gòu)陷、陽奉陰違、口蜜腹劍、挑撥離間等浸淫詭謀文化的情節(jié),也不再變得面目猙獰,相反以一種詼諧的方式被趣味化解構(gòu)。這會否是詭謀在當(dāng)下文化語境中的變體形式?又會否代表宮斗劇與詭謀文化合流的新動向?凡此種種,仍留待時間檢驗。

      注釋:

      [1]詳見王彬彬:《當(dāng)代中國的詭謀文藝》,《文藝研究》2012年第8期。

      [2]王榮編:《中國類型電視劇概論》,中國戲劇出版社,2021年版,第111頁。

      [3]“爽”可以理解為生活在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會中的群體面對現(xiàn)實的匱乏和壓抑,依托虛構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)或影視作品來表達(dá)對暢快淋漓人生的想象,從而獲得情感宣泄和代償?shù)囊环N心理體驗。

      [4]張慧瑜:《從“革命”到“后宮”—新世紀(jì)以來國產(chǎn)電視劇的文化反思》,王曉明編:《電視劇與當(dāng)代文化》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2014年版,第88頁。

      [5]戴清:《從“權(quán)謀”到“宮斗”的畸變 —對歷史劇的類型演變、內(nèi)涵缺陷及審美變異的反思》,《中國電視》2019年第6期。

      [6]孟梅:《“宮斗”題材電視劇的文化闡釋》,《中國文藝評論》2018年第2期。

      [7]齊睿妍:《瓶沉簪折、蘭因絮果—為何“至情”女主無法被當(dāng)代社會接受?》,“文化研究loading”微信公眾號,2024年4月9日。

      [8]《甄嬛傳》的流行催生了把解讀劇情內(nèi)容作為一門學(xué)問來研究的“甄學(xué)”?!罢鐚W(xué)家”是指反復(fù)觀看《甄嬛傳》,對劇情、臺詞熟稔且善于運(yùn)用劇中各種名場面和“?!苯忉屔鐣幕F(xiàn)象,并對電視劇文本進(jìn)行再創(chuàng)作的劇集愛好者。

      (作者單位:南京大學(xué)中國新文學(xué)研究中心)

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