因應(yīng)之道：近代蘇南義莊的發(fā)展與嬗變

義莊是傳統(tǒng)宗法社會(huì)中，在血緣和地緣關(guān)系基礎(chǔ)上，由宗族中士紳、商人或力田起家的庶民地主捐置田產(chǎn)和莊屋，以莊規(guī)為運(yùn)作準(zhǔn)繩，贍濟(jì)教化族眾，以達(dá)敬宗、收族、保族之目的，并得到國(guó)家認(rèn)可和支持的一種宗族賑恤組織。北宋皇祐元年（1049），范仲淹在故里蘇州買(mǎi)附郭常稔良田千畝，委派族人掌管經(jīng)營(yíng)，并置義宅、義學(xué)，使族人老有所養(yǎng)，幼有所教，無(wú)房者有居所，鰥寡孤獨(dú)廢疾者有救助。翌年十月，范仲淹親訂《義莊規(guī)矩》十三條，始立義莊基本制度。此后，義莊的社會(huì)影響日益擴(kuò)大，踵起效仿者日眾，在歷史長(zhǎng)河中存續(xù)長(zhǎng)達(dá)900年左右。歷史上，義莊的地理分布極不平衡，北方少、南方多，西部少、東部多，主要分布在江南地區(qū)，尤以蘇南地區(qū)最為興盛集中。義莊贍恤貧弱，助婚賻喪，興學(xué)助教，建立了較為完善的宗族救助體系。步入近代后，受西方影響及社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的推動(dòng)，蘇南義莊的功能傾向、組織形式和運(yùn)行機(jī)制發(fā)生了一定程度的自為變革，宗法色彩逐漸淡化，社會(huì)化、民主性、公益性日益凸顯，折射出區(qū)域宗族、宗族組織及基層社會(huì)的遞嬗軌跡。

一、從宗法走向民主：蘇南義莊組織管理的近代遞嬗

傳統(tǒng)義莊一般由建莊者嫡系子孫掌管經(jīng)營(yíng)管理大權(quán)，“族中雖有尊長(zhǎng)，概不得挾長(zhǎng)干預(yù)”。受民主政治思潮的影響，近代蘇南義莊的管理漸趨開(kāi)放，多采取族內(nèi)公舉的方法，選拔賢明族人參與義莊決策，宗法色彩日益淡薄。如上海法華鎮(zhèn)王氏公舉族中公正者為莊正、莊副，“不必拘定族分之遠(yuǎn)近、行輩之大小”。嘉定朱氏企云義莊的莊長(zhǎng)由族會(huì)就資格相當(dāng)之人投票選舉，得票多者當(dāng)選。川沙同本堂義莊“任職者不惟其長(zhǎng)，惟其賢”。除德才之外，宗族對(duì)義莊管理人員的年齡、教育程度、財(cái)產(chǎn)信用及公權(quán)享受等方面也有限定，一定程度反映了政治變革對(duì)宗族社會(huì)的影響。如金山黃氏義莊的管理者，須在“年滿(mǎn)二十五歲，有地方自治選民權(quán)”的族人中公舉產(chǎn)生。嘉定朱氏企云義莊莊長(zhǎng)年齡須在16歲以上，由高小或與高小同等學(xué)校畢業(yè)、未失財(cái)產(chǎn)信用、未被剝奪公權(quán)的族人充當(dāng)。

傳統(tǒng)義莊一般由莊正副、司事人等組成義莊管理層，實(shí)行莊正負(fù)責(zé)制。清末民初，西風(fēng)東漸，西方的組織管理理念也被引入義莊中，尤其董事會(huì)制、董監(jiān)事聯(lián)席會(huì)議制及委員會(huì)制等義莊管理形式，具有明顯的公司運(yùn)作理念，頗富創(chuàng)意和智慧。與傳統(tǒng)家長(zhǎng)制下的義莊管理機(jī)制相比，義莊董事會(huì)辦事規(guī)程有著鮮明的民主化傾向。作為義莊的管理機(jī)構(gòu)，董事會(huì)以開(kāi)常會(huì)和例會(huì)的形式，討論決定莊務(wù)。義莊設(shè)董事若干人，從中選拔常務(wù)董事一人，負(fù)責(zé)義莊的日常管理事宜，董事、常務(wù)董事均對(duì)董事會(huì)負(fù)責(zé)，受它監(jiān)督。如建于1935年的南匯傅氏祖蔭堂義莊設(shè)董事11人，董事由本邑公正人士1人、行政人員1人、族及本支莊系7人、親友2人組成。另設(shè)理事1人，綜理本堂一切事務(wù)。傅氏祖蔭堂義莊的組織管理特色在于管理人均為義務(wù)職，且延請(qǐng)地方名流及親友充任董事，既擴(kuò)大了義莊的影響，又能避免莊裔因利益分歧而產(chǎn)生決策糾紛。宜興賈氏萱蔭堂義莊則以董事、監(jiān)事的聯(lián)席會(huì)議作為管理義莊事務(wù)的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，每年定期開(kāi)會(huì)，決定義莊的發(fā)展大計(jì)，審核并公布義莊的經(jīng)費(fèi)開(kāi)支。在日常管理中，董事負(fù)責(zé)日常莊務(wù)，監(jiān)察負(fù)責(zé)監(jiān)督董事的執(zhí)行情況，二者各司其職，相互制約。萱蔭堂義莊設(shè)董事3人、監(jiān)察1人，成員均在莊裔和族眾中用投票方法選舉產(chǎn)生。董事任期三年，監(jiān)察任期一年。董事有扶助莊務(wù)使臻繁榮之責(zé)，監(jiān)察有盤(pán)查租息銀錢(qián)總核收支各款之責(zé)。于董事中互推一人為常務(wù)董事，作為義莊日常管理者，總司銀錢(qián)出納及賬目。

相較于傳統(tǒng)義莊，近代蘇南義莊的理財(cái)和投資觀念也發(fā)生顯著變化。首先，義莊財(cái)務(wù)采用規(guī)范的預(yù)、決算制度，嚴(yán)格開(kāi)支項(xiàng)目及程序，使義莊運(yùn)營(yíng)有章可循，一定程度上保證了義莊的持續(xù)發(fā)展。嘉定練西黃氏義莊預(yù)算、決算由司總編制，交同族會(huì)議議決。凡開(kāi)支款項(xiàng)均以規(guī)程明定預(yù)算為準(zhǔn)，司總、司事不得于預(yù)算外率行開(kāi)支。其次，開(kāi)埠通商后，蘇南地區(qū)金融業(yè)發(fā)展起來(lái)，義莊一改往昔租息嚴(yán)禁借貸生息的陳規(guī)，盈余資金開(kāi)始從箱底走向銀行。如上海王氏義莊“所有銀洋統(tǒng)存可靠銀行，不儲(chǔ)錢(qián)箱，以免危險(xiǎn)”。此外，一些具有前瞻眼光的義莊開(kāi)始購(gòu)置股票或房地產(chǎn)，改變了傳統(tǒng)義莊的經(jīng)營(yíng)發(fā)展模式。如川沙同本堂義莊的莊產(chǎn)清單中就有“股單兩紙”。上海盛氏愚齋義莊所有資產(chǎn)中，股票份額最大，占到了74.6%，其次是房地產(chǎn)占25%，而存典生息則不足1%，完全顛覆了傳統(tǒng)義莊的土地增值模式。

二、從宗族到鄉(xiāng)鄰：近代蘇南義莊救助事業(yè)的社會(huì)化

義莊是宗法遺意的產(chǎn)物，講究“親親”之道，救恤范圍一般限制在宗族之內(nèi)，或以五服為斷，或以始遷祖以下子姓為度。近代以降，除了對(duì)有血親關(guān)系的宗族成員實(shí)施恤助外，蘇南宗族義莊還將救助范圍延伸到宗族之外的姻親和鄰里之間，積極參加地方社會(huì)公益慈善事業(yè)，甚至有少數(shù)義莊還致力于改良和推廣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，兼具社會(huì)改良愿景。

義莊雖為一族所有，因其擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，也是地方社會(huì)活動(dòng)重要的參與者，甚至是領(lǐng)導(dǎo)者。尤其在災(zāi)荒歲月，義莊積極參加社會(huì)公益慈善活動(dòng)，成為發(fā)衣送糧、濟(jì)貧救困的大施主。寒冬臘月，發(fā)放棉衣御寒是義莊的一項(xiàng)常規(guī)善舉。常熟張氏孝友義莊“每年由預(yù)算中備置棉衣二百套，于冬至起，歲底止，由司正查明里中實(shí)貧窮者，無(wú)論男女，登簿給發(fā)”。對(duì)親鄰貧困無(wú)力收殮者，義莊多有施棺之舉。近代社會(huì)，貧苦之家耕作尚無(wú)土地，更無(wú)力為逝者購(gòu)置墓地，停棺暴露，所在多有。除卻施棺助殮之外，捐置公墓、義冢之莊也為數(shù)不少。蕩口華氏新義莊捐置10余畝公墓一所，鄉(xiāng)民無(wú)力營(yíng)葬者，咸得歸葬于此。對(duì)于臨縣客民浮寄之棺，華氏也一體同辦。遇有突發(fā)瘟疫，或在疾病多發(fā)季節(jié)，義莊配送藥丸，或提供醫(yī)療救治服務(wù)。無(wú)錫蓉湖蔡氏義莊“遇夏延醫(yī)定方，修合瘧痢、脫力諸藥及痧藥丸散，并備茶湯于要地公所，冬則姜米飲湯”。蘇州留園義莊的家善堂“請(qǐng)品學(xué)兼優(yōu)內(nèi)外科醫(yī)生午前到堂，有病人來(lái)堂掛號(hào)者挨次診治，不取分文”。有些義莊撥出專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，充作慈善之資。蕩口華氏新義莊捐田500畝，以備各項(xiàng)善舉，推及異姓，名曰“耕義田畝”。川沙同本堂義莊也將每年收入的1/3用于“移撥本邑善舉之用”。還有少數(shù)義莊附設(shè)慈善機(jī)構(gòu)，開(kāi)展專(zhuān)項(xiàng)救助。常熟周氏義莊“于其宅內(nèi)附設(shè)育嬰堂”，救助棄嬰。臨海屈氏義莊附設(shè)安濟(jì)堂，收養(yǎng)常熟、昭文兩邑?zé)o告煢民，使其生免饑寒，死無(wú)暴露。

近代以降，部分江南義莊不斷擴(kuò)大族學(xué)規(guī)模，招收鄉(xiāng)里異姓子弟，甚至輻射周邊地區(qū)，教育內(nèi)容亦向公辦學(xué)?？待R，逐步具有近代社會(huì)化教育的內(nèi)涵和特征。自?？婆e考試后，順應(yīng)時(shí)勢(shì)，蘇州彭氏改莊塾為私立兩等學(xué)校，兼收外姓學(xué)生。金山縣錢(qián)圩鎮(zhèn)錢(qián)氏萬(wàn)裕義莊年撥租息1700元，充作錢(qián)氏私立崇義小學(xué)經(jīng)費(fèi)。除鎮(zhèn)西區(qū)崇實(shí)小學(xué)外，鎮(zhèn)上兒童均入該私校肄業(yè)。有些實(shí)力雄厚的義莊學(xué)校不斷擴(kuò)大施教區(qū)域，逐步發(fā)展成地方的教育中心。無(wú)錫嚴(yán)氏經(jīng)正學(xué)堂初辦時(shí)僅為一“六七蒙童咿唔”之書(shū)塾，到1922年已經(jīng)發(fā)展為“學(xué)級(jí)由初等而高等，學(xué)生由二十而二百”的學(xué)校，學(xué)生來(lái)自武進(jìn)、宜興、江陰、無(wú)錫、上海等地。隨著莊校教育范圍的擴(kuò)大，教育經(jīng)費(fèi)在整個(gè)義莊開(kāi)支中的比例也不斷提高，反映了義莊重教傾向及其職能的不斷社會(huì)化。無(wú)錫胡氏義莊熱心教育，慨捐房屋、田地及現(xiàn)金達(dá)18萬(wàn)金。國(guó)民政府明令嘉獎(jiǎng)，給予一等獎(jiǎng)狀。1934年，無(wú)錫蕩口華老義莊的租米用諸地方教育50石，子孫學(xué)雜費(fèi)122.13石，教育支出合計(jì)占當(dāng)年總支出的16.1%。清末民初，義莊宗族學(xué)校的課程開(kāi)設(shè)及教育宗旨也逐步向公立學(xué)?？待R。光緒三十一年（1905），蕩口華氏私立果育兩等學(xué)堂“為清末鄉(xiāng)間新教育的開(kāi)始”，其高等小學(xué)的課程設(shè)置為修身、國(guó)文、英文、歷史、地理、理化、格致、算術(shù)、唱歌、體操、圖畫(huà)11種必修課。嘉定朱氏企云國(guó)民學(xué)校遵照國(guó)民學(xué)校令第一條“以留意兒童身心之發(fā)育施以適當(dāng)之陶冶，并授以國(guó)民道德之基礎(chǔ)及國(guó)民生活所必需之普通知識(shí)技能為宗旨”。不難看出，科舉廢止后，蘇南義莊宗族的教育重心已逐步放在了培養(yǎng)人的科學(xué)素養(yǎng)和獨(dú)立人格上，教育目的已由科舉仕進(jìn)轉(zhuǎn)向國(guó)民教育。

與其他義莊的社會(huì)化慈善內(nèi)容相比，蘇州大阜潘氏豐豫莊及泰興丁氏義莊具有一定的獨(dú)特性，已由單純地為鄉(xiāng)鄰提供生活救助轉(zhuǎn)向改良推廣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，進(jìn)一步深化了義莊社會(huì)慈善的內(nèi)涵。

潘氏不僅在族內(nèi)建有松鱗義莊，還建有完全面向鄉(xiāng)里的豐豫義莊，致力于地方救助事業(yè)。道光七年（1827），潘曾沂“罄其田二十有五頃，建豐豫莊”。豐豫莊的社會(huì)救助措施主要有荒年減糶、留養(yǎng)災(zāi)民、弛佃租、試驗(yàn)推廣區(qū)種法、建義塾、育棄嬰、興水利、饋醫(yī)藥、鑿義井等。其中，尤值推崇的是其在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域開(kāi)展技術(shù)改良和應(yīng)用推廣工作。在潘氏看來(lái)，義莊荒年賑濟(jì)只是權(quán)宜之計(jì)，并非解決貧民生計(jì)問(wèn)題的根本辦法。誠(chéng)如他所說(shuō)：“茍為民備，曷若使民自備？”潘氏通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，吳中地區(qū)適宜區(qū)種之法。他利用莊田進(jìn)行了多次試驗(yàn)，并結(jié)合當(dāng)?shù)厍闆r加以改良，總結(jié)出適宜蘇州地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)。為了推廣這一耕種技術(shù)，潘氏編寫(xiě)通俗易懂的讀本，向佃農(nóng)廣泛宣傳，并“叩憲示諭鄉(xiāng)農(nóng)”。區(qū)種法的推行，收到了良好的效果，受到時(shí)任江蘇巡撫林則徐的贊賞和支持?？陀^地說(shuō)，豐豫義莊的出現(xiàn)，在義莊發(fā)展史上具有一定的標(biāo)志性意義，不僅表現(xiàn)在義莊由專(zhuān)為宗族而設(shè)轉(zhuǎn)向完全意義的社會(huì)慈善，更重要的是，“鄉(xiāng)紳的社會(huì)救濟(jì)行為，開(kāi)始深入到生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域，希望通過(guò)推廣生產(chǎn)技術(shù)來(lái)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而達(dá)到使民自備的目的。相對(duì)于單純地施賑，這顯然是一種更為積極有效的救濟(jì)手段”。

致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)改良的還有泰興丁文江家族義莊。20世紀(jì)30年代，當(dāng)時(shí)在中央研究院任職的丁文江，關(guān)心家鄉(xiāng)的農(nóng)業(yè)改良和農(nóng)民生活的改善，便計(jì)劃用宗族義莊搞一些農(nóng)業(yè)試驗(yàn)、示范和推廣工作。為此，他物色了在中央農(nóng)業(yè)推廣委員會(huì)任職的楊懋青來(lái)管理義莊。在丁文江的支持下，楊懋青在黃橋鎮(zhèn)的柳家莊建立“丁氏義莊農(nóng)場(chǎng)”，設(shè)有辦公室、職工宿舍和家禽家畜飼養(yǎng)棚，并在附近的何家莊等處設(shè)立良種試驗(yàn)田和示范田。農(nóng)場(chǎng)首先搞的是小麥良種試驗(yàn)，將長(zhǎng)江流域的34種和全國(guó)的56種優(yōu)良品種，進(jìn)行適應(yīng)和比較試驗(yàn)。用了兩年多時(shí)間，選出了適應(yīng)泰興氣候和土壤條件的小麥品種。義莊大膽地從金陵大學(xué)購(gòu)進(jìn)了良種小麥2905號(hào)40石，分給各試驗(yàn)點(diǎn)和附近的農(nóng)民試種。根據(jù)測(cè)算，一般能增產(chǎn)5%左右。不久，泰興全縣絕大多數(shù)的農(nóng)戶(hù)都換種了該品種小麥。義莊農(nóng)場(chǎng)還積極開(kāi)展農(nóng)作物病蟲(chóng)害的防治研究工作，指導(dǎo)農(nóng)民采取可行的方法，在播種前通過(guò)對(duì)種子進(jìn)行藥物化處理，使得當(dāng)?shù)亓餍械男←湣昂谒氩　贝鬄闇p少。引進(jìn)家畜家禽新品種，開(kāi)展畜牧獸醫(yī)工作，則是義莊農(nóng)場(chǎng)取得的又一成績(jī)。泰興是當(dāng)時(shí)江蘇的養(yǎng)豬大縣，豬種退化，飼養(yǎng)時(shí)間長(zhǎng)，長(zhǎng)膘慢，消耗的精料也多。義莊農(nóng)場(chǎng)向東南大學(xué)購(gòu)買(mǎi)了波蘭和本國(guó)的兩對(duì)優(yōu)良豬種，進(jìn)行雜交試驗(yàn)，并將雜交豬仔分給農(nóng)戶(hù)飼養(yǎng)，取得了成功，并由此推動(dòng)了泰興普遍飼養(yǎng)雜交豬的新局面。此外，農(nóng)場(chǎng)還引進(jìn)了蛋用“來(lái)克杭”雞種和改良的“盎古拉”長(zhǎng)毛兔，經(jīng)過(guò)繁殖，推廣給農(nóng)民飼養(yǎng)，收益很好。更值一提的是，丁氏義莊在推廣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的過(guò)程中，還在農(nóng)場(chǎng)內(nèi)辦起了農(nóng)民夜校，利用農(nóng)閑夜晚，吸收周?chē)哪信仙伲瑢W(xué)習(xí)文化和農(nóng)業(yè)知識(shí)，講述鄉(xiāng)村衛(wèi)生常識(shí)，學(xué)習(xí)費(fèi)用由義莊負(fù)擔(dān)，頗受農(nóng)民歡迎。

三、從科舉到高等教育：蘇南義莊宗族教育的近代轉(zhuǎn)型

明清時(shí)期，蘇南地區(qū)不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，且素以科名鼎盛、學(xué)風(fēng)昌盛而聞名于世。光緒三十一年（1905），清政府下詔：“自丙午科始，停止各省鄉(xiāng)、會(huì)試及歲、科試?！敝链?，中國(guó)科舉制度壽終正寢?？婆e制的廢除，切斷了世家大族子弟讀書(shū)仕進(jìn)的道路，社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的陣痛無(wú)疑是巨大的。不過(guò)輝煌的家族科舉史并未成為蘇南望族教育轉(zhuǎn)型難以逾越的藩籬，相反，正因他們擁有較優(yōu)越的政治、經(jīng)濟(jì)、文化地位，視野開(kāi)闊，最先涉足新學(xué)。在教育救國(guó)、實(shí)業(yè)救國(guó)、科技救國(guó)的時(shí)代大背景下，蘇南義莊宗族順應(yīng)時(shí)代潮流，重新謀劃宗族發(fā)展路徑，快速轉(zhuǎn)身，接受新式教育理念，積極資助子弟接受高等教育甚至出國(guó)留學(xué)，培養(yǎng)新型人才，并將學(xué)習(xí)理學(xué)、工學(xué)、醫(yī)學(xué)、商學(xué)、法律、軍事、師范教育等學(xué)科專(zhuān)業(yè)的族人置于義莊資助的優(yōu)先地位，凸顯出豐富的時(shí)代內(nèi)涵及其與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展面向。

科舉廢止后，讀書(shū)入仕的直接通道中斷，接受新式高等教育成為個(gè)人和宗族地位上升的基本途徑，如川沙《同本堂義莊章程》中明確表示：“欲謀宗族之昌大，急以養(yǎng)成高等人才?！鼻迥┟癯酰K南義莊宗族為了在高等教育上搶得先機(jī)，繼續(xù)保持宗族發(fā)展的活力，投入了大量的教育經(jīng)費(fèi)，制定了相應(yīng)的資助措施?？婆e停廢，大阜潘氏于光緒三十二年（1906）即對(duì)舊規(guī)進(jìn)行變通，參照科舉助費(fèi)的等級(jí)，對(duì)子弟應(yīng)考官立學(xué)堂、京師大學(xué)堂、出洋留學(xué)分別資助，顯示出科舉望族的政治敏銳性及其一貫的重教風(fēng)范?？傮w而言，有信心和魄力資助子弟接受高等教育的宗族，基本上是世家舊族，經(jīng)濟(jì)實(shí)力均不弱，資助力度都不小。就資助形式而言，多數(shù)宗族采取按年發(fā)給學(xué)費(fèi)的方法開(kāi)展資助。如川沙同本堂義莊對(duì)族人在本國(guó)大學(xué)及專(zhuān)門(mén)學(xué)校肄業(yè)者，每年資助二百銀元。常熟張氏孝友義莊對(duì)讀大學(xué)子弟每年補(bǔ)助二百五十銀元，莊裔加給補(bǔ)助金二成。也有些宗族采取畢業(yè)時(shí)贈(zèng)給獎(jiǎng)銀的辦法，鼓勵(lì)和支持子弟接受高等教育，如丹徒倪氏族中子弟“大學(xué)畢業(yè)給獎(jiǎng)一百二十元”。一般義莊會(huì)根據(jù)族人讀書(shū)的層級(jí)，資助力度從小到大。同時(shí)，對(duì)就讀國(guó)內(nèi)、國(guó)外高校區(qū)別對(duì)待，對(duì)東洋留學(xué)和西洋留學(xué)也有所區(qū)分。如吳江龐氏子弟大學(xué)畢業(yè)，義莊分別等級(jí)給予花紅，大學(xué)校給錢(qián)二十千文，外洋專(zhuān)門(mén)以上學(xué)校畢業(yè)照大學(xué)加半給獎(jiǎng)。大阜潘氏的資助規(guī)則更加細(xì)化，其中子弟應(yīng)考官立學(xué)堂，外郡給錢(qián)六千文，外省給錢(qián)十千文；由義莊咨送京師大學(xué)堂，給錢(qián)二十千文；咨送出洋游學(xué)，東洋給錢(qián)三十千文，西洋給錢(qián)四十千文。畢業(yè)考試按取給出身予以相應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)，優(yōu)拔照五貢給錢(qián)六千文，舉人照鄉(xiāng)試中式給錢(qián)十千文，進(jìn)士照會(huì)試中式給錢(qián)二十千文。1926年12月，又就畢業(yè)獎(jiǎng)勵(lì)一項(xiàng)作出新的規(guī)定：“專(zhuān)門(mén)及大學(xué)畢業(yè)者獎(jiǎng)銀六元，得學(xué)士位者八元，碩士位者十元，博士位者十二元?！睆?qiáng)調(diào)學(xué)位層級(jí)不同，獎(jiǎng)勵(lì)有別，鼓勵(lì)子弟積極上進(jìn)。

高校入學(xué)機(jī)會(huì)在各階層之間的占比是不均衡的，近代亦是如此。對(duì)一般家庭而言，能夠接受中小學(xué)教育已是奢求，接受高等教育更是不可企及的事情。但對(duì)于曾經(jīng)的蘇南科舉望族而言，深厚的家學(xué)淵源和文化底蘊(yùn)，一貫的重教家風(fēng)，宗族經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)力支持，再加上廣泛的人脈及社會(huì)資源，他們?nèi)允强婆e廢止后享受高等教育資源的主要階層，其子弟則為接受高等教育的主力軍。蘇州彭氏在科舉的窠臼里雖然浸潤(rùn)歷久，但實(shí)現(xiàn)近代轉(zhuǎn)身也快，反映了文化型家族吸納新知的能力。自?？瓶己?，彭氏順應(yīng)時(shí)勢(shì)，改莊塾為私立兩等學(xué)校，本族子弟一概免費(fèi)?；凇皣?guó)體時(shí)局的改革”，彭氏議定自庚申年（1920）為始，無(wú)論貧富，子弟入國(guó)民學(xué)校及蒙養(yǎng)院者義莊每年給學(xué)費(fèi)六銀元，入高等小學(xué)者給十二銀元，入中等學(xué)校者給二十四銀元，入高級(jí)中學(xué)或?qū)ｉT(mén)預(yù)科者每年給三十六銀元，入大學(xué)或?qū)ｉT(mén)本科及至日本留學(xué)者每年給六十銀元，歐美加倍。這種與時(shí)俱進(jìn)的教育理念和切實(shí)的經(jīng)濟(jì)資助，使得該族在高等教育方面取得了豐碩成果。至1922年，該族共有15人取得高等學(xué)歷。蘇州大阜潘氏“自奉朝旨罷黜科舉，振興學(xué)堂”，潘氏即就莊屋西絡(luò)添葺齋舍，設(shè)立高初兩等小學(xué)堂，專(zhuān)課本族子姓，并對(duì)舊有考費(fèi)、獎(jiǎng)費(fèi)酌量變通。這種對(duì)時(shí)代教育發(fā)展的認(rèn)知及激勵(lì)措施，使得潘氏在接下來(lái)的新式高等教育中繼續(xù)嶄露頭角。截至1926年，在短短20年里，潘氏共有39人接受過(guò)國(guó)內(nèi)外高等教育，其中3人獲得美國(guó)的碩士學(xué)位?？婆e廢止后，武進(jìn)惲氏對(duì)新式教育并未駐足觀望，而是迅速接受制度變更的現(xiàn)實(shí)，鼓勵(lì)并資助子弟接受高等教育，取得累累碩果。惲氏的六十九至七十三世子孫中，共有61人獲得高等學(xué)歷，不乏浙江大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、交通大學(xué)、南京大學(xué)、燕京大學(xué)、日本早稻田大學(xué)等著名學(xué)府畢業(yè)的高材生，其中留學(xué)國(guó)外者4人，有2人取得碩士學(xué)位。放到當(dāng)時(shí)的全國(guó)范圍來(lái)看，一個(gè)宗族取得如此輝煌的教育業(yè)績(jī)，亦屬佼佼者。毗陵唐氏為常州名門(mén)望族，理學(xué)世家，明清兩代簪纓盈門(mén)。唐氏人才輩出，除了家學(xué)淵源外，宗族的重教措施也十分到位，明代即置義莊，設(shè)義學(xué)，贍貧訓(xùn)族。到了民國(guó)時(shí)期，唐氏遷錫一支建立“仁莊”，“老弱殘廢偏于養(yǎng)，少壯孤寒重于教，學(xué)校工廠(chǎng)量力建設(shè)”。對(duì)高小以上畢業(yè)者予以獎(jiǎng)勵(lì)，其中大學(xué)畢業(yè)者賀十六銀元，留學(xué)外洋大學(xué)畢業(yè)者賀二十四銀元，得博士學(xué)位者賀三十二銀元。對(duì)問(wèn)苑公之后資助尤豐，仁莊“歲給學(xué)、宿、書(shū)籍、舟車(chē)等費(fèi)銀”，其中大學(xué)三百六十銀元，中學(xué)一百二十銀元，小學(xué)四十銀元。正是具備上述優(yōu)勢(shì)，唐氏子弟在高等教育方面取得了井噴式的發(fā)展。清末至民國(guó)年間，唐氏子弟受過(guò)高等教育共35人，其中2人畢業(yè)于北京大學(xué)，1人畢業(yè)于清華大學(xué)，1人畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)，1人畢業(yè)于美國(guó)哈佛大學(xué)，1人畢業(yè)于美國(guó)麻省理工學(xué)院，3人獲得碩士學(xué)位，4人獲得博士學(xué)位，學(xué)校層級(jí)之高令人驚嘆。一個(gè)宗族在40多年里取得如此輝煌的教育業(yè)績(jī)，用偶然性來(lái)解釋恐怕難以令人信服。

不僅在國(guó)內(nèi)高等教育方面科舉望族捷足先登，在西學(xué)東漸的影響下，這些宗族還積極資助俊秀子弟出國(guó)留學(xué)，汲取新知。基于到日本與到歐美的川資不同，多數(shù)宗族區(qū)別對(duì)待，資助數(shù)額不同。無(wú)錫蔡氏子女留學(xué)歐美大學(xué)或?qū)ｉT(mén)學(xué)校者，義莊年給補(bǔ)助費(fèi)八十銀元，留學(xué)日本者四十銀元。若已畢業(yè)本國(guó)大學(xué)再赴歐美實(shí)習(xí)研究者，出國(guó)回國(guó)各給補(bǔ)助費(fèi)二百銀元，赴日本者各八十銀元。常熟張氏孝友義莊留學(xué)經(jīng)費(fèi)豐厚，東洋每年補(bǔ)助銀洋四百銀元，西洋每年補(bǔ)助五百銀元，莊裔加給補(bǔ)助金二成。川沙同本堂義莊族人留學(xué)日本專(zhuān)門(mén)以上學(xué)校者資助三百銀元，歐美各國(guó)留學(xué)者倍給之，“至多得增至一千元”。由于蘇南義莊宗族經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，大力資助子弟留學(xué)，其子弟自然也是近代蘇南留學(xué)生隊(duì)伍中的主力軍。如吳縣彭氏僅在清末就有6人留學(xué)日本。大阜潘氏自宣統(tǒng)元年（1909）至1926年間，共有11名子弟留學(xué)日、英、美三國(guó)。常州伍氏在1929年前有5名子弟留學(xué)比利時(shí)、美國(guó)、日本等國(guó)，其中獲得博士學(xué)位者3人。民國(guó)時(shí)期，毗陵唐氏有7人留學(xué)美國(guó)，3人分別留學(xué)德國(guó)、日本、法國(guó)。

傳統(tǒng)宗族教育以科舉仕進(jìn)為最高追求目標(biāo)。廢除科舉后，順應(yīng)時(shí)代潮流和社會(huì)發(fā)展需求，近代蘇南宗族子弟在選擇專(zhuān)業(yè)時(shí)，逐漸背離舊途，顯示出鮮明的重理工傾向。如嘉定練西黃氏對(duì)接受高等教育子弟的學(xué)費(fèi)補(bǔ)助范圍，“以習(xí)實(shí)業(yè)之一科及醫(yī)科者為限”。吳縣彭氏對(duì)子弟“學(xué)習(xí)理、工、農(nóng)、醫(yī)等科者增給實(shí)習(xí)費(fèi)”。在其第十七至十九世子孫獲得高等教育的15人中，除1人專(zhuān)業(yè)不詳之外，其余工科3人，師范教育3人，法律專(zhuān)業(yè)2人，警校畢業(yè)2人，商科1人，理科1人，農(nóng)科1人，醫(yī)藥科1人，清晰地體現(xiàn)了宗族教育的轉(zhuǎn)型路徑。國(guó)家政策指向及社會(huì)需求是任何時(shí)代學(xué)子們專(zhuān)業(yè)選擇的強(qiáng)力指針。彭氏宗族教育的轉(zhuǎn)向，可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)整個(gè)蘇南望族教育及社會(huì)發(fā)展變遷的縮影。同樣，留學(xué)海外者更是以應(yīng)用性學(xué)科為主要選向。如常州伍氏1929年前的5名留學(xué)子弟，比京大學(xué)鐵路工程科博士1人，美國(guó)芝加哥大學(xué)法學(xué)博士1人，美國(guó)康奈爾大學(xué)土木工程科博士1人，日本明治大學(xué)法科1人，日本帝國(guó)大學(xué)醫(yī)科1人。這些宗族子弟的游學(xué)履歷，也印證了世家大族在社會(huì)轉(zhuǎn)型期對(duì)時(shí)代發(fā)展趨向有著清醒認(rèn)識(shí)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，“救國(guó)以實(shí)業(yè)、教育為先”，已成為時(shí)代最強(qiáng)音。蘇南地區(qū)是近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展中心，早在清末就有使用機(jī)器生產(chǎn)的近代企業(yè)百余個(gè)。到了民國(guó)，蘇南已成為全國(guó)紡織、輕工機(jī)械等工業(yè)基地，擁有上千家近代化企業(yè)，同時(shí)近代金融、通訊業(yè)也從這里發(fā)軔。而社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷也需要大量的科技、管理、法律、教育類(lèi)人才。因此，蘇南宗族鼓勵(lì)并支持子弟選讀理、工、商、法、農(nóng)、醫(yī)、師范等學(xué)科，則為必然之勢(shì)。此外，動(dòng)蕩的歲月也讓更多的蘇南子弟報(bào)考軍事院校，投筆從戎，打破傳統(tǒng)“重文輕武”的地域風(fēng)尚。

總之，晚清民初，蘇南義莊宗族繼續(xù)保持崇文重教的一貫風(fēng)尚，并順應(yīng)時(shí)代大潮，大力支持族人接受新式高等教育，邁出了宗族轉(zhuǎn)型的重要一步。

（作者簡(jiǎn)介：李學(xué)如，常熟理工學(xué)院教授。）

欄目編輯：王魁詩(shī)