蕩口華氏義莊的創(chuàng)設(shè)、濟(jì)世功能與倫理精神

義莊是我國(guó)古代社會(huì)史、家族史上的一大創(chuàng)舉，其設(shè)立的主要目的是贍族濟(jì)貧、恤寒解困。北宋的思想家、政治家、文學(xué)家范仲淹在蘇州創(chuàng)辦的范氏義莊，被視為中國(guó)義莊之始。設(shè)立義莊是古時(shí)平衡人際關(guān)系、調(diào)和貧富矛盾、推進(jìn)社會(huì)和諧的有效手段，彰顯出中華民族的倫理精神和悲憫情懷，既具有敬宗睦族作用，也有重要的濟(jì)世意義。早在商周時(shí)期，扶弱、濟(jì)困、厚生就得到推崇，《尚書》所云“德惟善政，政在養(yǎng)民”，即充滿“仁愛”精神，認(rèn)為推行“善政”是為大德，政權(quán)的意義就在于“養(yǎng)民”。儒家提倡的“泛愛眾而親仁”、墨家倡導(dǎo)的“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”，都是讓“饑者得食，寒者得衣”，皆充滿“仁愛”“慈悲”的精神。這些正是蕩口華氏義莊創(chuàng)辦的歷史淵源與思想基礎(chǔ)。

一、蕩口華氏義莊的創(chuàng)設(shè)與旨?xì)w

元末明初，無錫蕩口始遷祖華貞固率全家從蘇州回遷無錫，卜居蕩口，開荒墾殖，開枝散葉。在600多年綿延過程中，華氏“孝義傳家”“力行德義”，優(yōu)秀家風(fēng)世代相繼，扶弱濟(jì)困，周濟(jì)天下，成為無錫最具影響力的幾大家族之一。

華貞固次子華興叔靠勤勞發(fā)家，致富后“敬祖盡孝道，惠民盡己責(zé)”，不僅減租惠佃，且修路架橋，廣行善舉，并“割田百畝置義倉(cāng)”用于族人的扶貧賑荒，是為華氏義莊的先導(dǎo)，或曰“雛形”。明弘治十八年（1505），華貞固的曾孫華守吉克成父志，偕其子華輝創(chuàng)辦義莊。明代松江人顧清《無錫華氏義莊記》對(duì)此作了記錄。華守吉、華輝父子“割常稔之田五百畝”，以田租收入作為惠山華孝子祠的歲祭與修葺費(fèi)用，其余用于贍族濟(jì)困。明中葉，華貞固的第七代孫，官拜侍讀學(xué)士的“華太師”華察辭官歸田，將家中萬畝良田之半數(shù)（5000畝）分給貧困佃戶作為“役田”，用以免除族人的徭役負(fù)擔(dān)，并焚毀田契以示永不收回。同時(shí)，華察倡設(shè)義田（用于慈善救助）解決族內(nèi)鰥寡孤獨(dú)、貧困家庭的生活及族內(nèi)子弟教育費(fèi)用。嘉靖時(shí)期，華察族弟、刑部侍郎華云辭官回鄉(xiāng)后，亦捐義田千畝建立義莊。

延至清代，乾隆七年（1742），華貞固十二世孫華進(jìn)思“承父志，刻苦治生，節(jié)衣縮食……閱三十余載而家資漸溢，即割膏腴千畝為贍族田”，獨(dú)置義田1340畝在甘露創(chuàng)立義莊。時(shí)任金匱知縣的王允謙曾為此撰有《華氏義田記》，由翰林院侍講、書法家梁同書為之書寫，并刻碑立石，以示紀(jì)念。三年之后，華進(jìn)思嗣子華公弼將原建于甘露的義莊移建至蕩口倉(cāng)河北岸，即位于倉(cāng)河北街50號(hào)“華氏義莊”。清代這座義莊因在存世義莊中創(chuàng)辦時(shí)間最早，也被人們親切地稱為“老義莊”。老義莊是蕩口諸多華氏義莊的經(jīng)典代表，也是一個(gè)具有歷史和文化意義的地標(biāo)，因其創(chuàng)辦時(shí)間較早、義田規(guī)模最大、存續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，而被譽(yù)為“江南第一義莊”。而蕩口古鎮(zhèn)因?yàn)樵诮系貐^(qū)擁有義莊數(shù)量最多，也經(jīng)常被贊為“江南第一義莊”，義莊成了蕩口的代名詞。

老義莊贍族濟(jì)貧、建祠辦學(xué)，使族人困可無憂、貧者有賴，里邑受益頗多。在科舉考試中，明清兩代僅獲得資助考取進(jìn)士者多達(dá)22人。華進(jìn)思的義善之舉受到鄉(xiāng)民擁戴和縣府表彰，并申報(bào)朝廷以期“天子嘉之”。一位安姓巡撫初以為華進(jìn)思是“弋名釣譽(yù)者”，故親往實(shí)地驗(yàn)看，卻發(fā)現(xiàn)“義田事略倍悉其詳，察其人又誠(chéng)厚篤實(shí)”，于是特書“敦本表俗”匾額“以旌之”，該匾現(xiàn)存于義莊內(nèi)。時(shí)任刑部尚書汪由敦，也在《梁溪華君捐田贍族事聞》中盛贊其“美哉，君之舉乎！”乾隆十九年（1754）華進(jìn)思病逝于安徽休寧縣丞任上，休寧縣民流淚送別，蕩口族人則闔族拜迎。

此后，因時(shí)局動(dòng)蕩，民生多艱，“一歲之登倉(cāng)有限，而四窮之待哺殊多”，僅憑老義莊已窮于應(yīng)對(duì)，義善天下的華氏族人又紛紛捐田籌款，增建、擴(kuò)建義莊，以補(bǔ)老義莊之困。蕩口一地先后出現(xiàn)了永義莊、春義莊、襄義莊、芬義莊等大小義莊。

“永義莊”，初由永喜支華錫麟首捐田243畝，其后三錫支華柱馨、翼望支華裕元合捐義田400余畝，又得到近20戶族人共襄善舉，捐田數(shù)60多起，集得義田總數(shù)逾1174畝，于道光二十四年（1844）正式建莊。因?yàn)閰⒕枵呷藬?shù)多，且多為普通平民，故有“平民義莊”之美名。“春義莊”由華應(yīng)齋捐田500畝，但在籌建過程中，華應(yīng)齋不幸突然病逝，其子嗣仍然按照原定計(jì)劃，繼續(xù)籌建義莊，使之正常運(yùn)營(yíng)?！跋辶x莊”為華文奎所創(chuàng)辦。其祖上曾專事縫紉，其本人少年時(shí)赴滬學(xué)徒，后在上海開設(shè)華綸綢緞皮貨莊和錢莊，發(fā)跡后回蕩口購(gòu)置田產(chǎn)，經(jīng)若干年積累，于1924年捐田300畝籌襄義莊，莊名暗喻了“共襄善舉”之意。至1949年中華人民共和國(guó)成立，蕩口華氏一族的義莊數(shù)量和義田莊產(chǎn)規(guī)模為無錫縣之首。

二、蕩口華氏義莊的管理運(yùn)作及濟(jì)世功能

嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾碇贫群鸵?guī)范化運(yùn)作是蕩口華氏義莊持久興旺的重要原因，其在管理機(jī)制、人員設(shè)置、田租收放、錢款管理、收支賬目等方面制定嚴(yán)格的規(guī)范和實(shí)施細(xì)則。乾隆八年（1743），華進(jìn)思在建立老義莊時(shí)制訂有《義莊條約》：義莊設(shè)有董事一人、司事二人，“須本族中品行端方，家業(yè)殷實(shí)者”，三人共同掌管義莊業(yè)務(wù)，賬目公開透明，隨時(shí)接受莊董審核和族人監(jiān)督?！笆碌闷淙藙t事舉，不得人則事廢”，義莊管理班子“任期三年，好則連任”，一旦發(fā)現(xiàn)管理者有“侵挪情弊”行為，則“不拘年數(shù)，即以更換”，可見懲處嚴(yán)明，絕無姑息?！读x莊條約》還詳細(xì)規(guī)定“專責(zé)任以固義田、量租息以均出入、定薪俸以時(shí)支取、嚴(yán)查察以杜弊端、別宗孤以防頂冒、辨老幼以定年例、謹(jǐn)調(diào)度以惜物用、借考費(fèi)以鼓銳氣、助婚資以重嗣續(xù)、貼葬費(fèi)以安骸骨”等十條規(guī)定。

義莊的主要幫扶對(duì)象為鰥寡孤獨(dú)、老弱病殘和貧困者，但對(duì)受助資格又有嚴(yán)格甄別和詳細(xì)規(guī)范，指出義莊贍養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)“日有食，歲有衣，婚嫁兇喪咸有贍養(yǎng)”，但非無限制提供物質(zhì)支持。以華老義莊為例，其條約明確規(guī)定：對(duì)喪失勞動(dòng)能力的鰥寡孤老采取全數(shù)資助，但并對(duì)喪夫守寡需撫養(yǎng)子女的寡婦則只資助一半，因其自身還有勞動(dòng)能力；對(duì)缺少寒衣過冬者則有針對(duì)性地資助其棉衣棉褲；對(duì)到了婚配年齡而無錢婚配的年輕族人則資助一定額度的婚娶費(fèi)用；對(duì)去世無地可葬者，則由義莊的“同善社”統(tǒng)一提供喪事費(fèi)用，施舍棺木，并指定義田予以安葬；對(duì)學(xué)習(xí)努力、功課優(yōu)異需要外出會(huì)考者，則根據(jù)情況資助路費(fèi)盤纏；但對(duì)健康、年輕、有勞動(dòng)能力者則不予資助，并促其自力……一系列規(guī)定可謂科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)而注重實(shí)際。規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾恚沽x莊的田產(chǎn)、實(shí)業(yè)、錢糧得到規(guī)范使用，讓真正需要救助者及時(shí)獲得幫助。

江南崇文重教，人文昌明。為了家族的持久興盛，義莊大都設(shè)有義塾、義學(xué)，對(duì)教育的資助力度尤大。從老義莊的賬目支出看，每年用于教育的資金約占總支出的20%。義塾、義學(xué)，最初是為了解決家族子弟讀書而創(chuàng)辦，主要為了惠及家族內(nèi)部。但蕩口華氏義莊在興辦義塾、義學(xué)的過程中，卻從傳統(tǒng)家族教育逐漸向社會(huì)教育轉(zhuǎn)型，尤其是光緒三十一年（1905）廢科舉、興新學(xué)后，義塾紛紛轉(zhuǎn)型為新式公益學(xué)校，惠及面逐漸擴(kuò)大，如華芬義莊的懷芬書院轉(zhuǎn)型為果育學(xué)堂，再轉(zhuǎn)化成為社會(huì)公益性教育機(jī)構(gòu)“果育鴻模學(xué)?！保赓M(fèi)教育也從本族擴(kuò)大至外族，再延伸至周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)，“選天下英才而育之”，大量吸納異姓子弟入學(xué)，顯然已具備了近代社會(huì)化教育的特征。

蕩口華氏義莊的創(chuàng)辦者，大多擁有外出游歷的經(jīng)歷，或?yàn)楣伲蚪?jīng)商，所以雖然身處農(nóng)業(yè)社會(huì)但并未完全秉持“以農(nóng)為本”思想。許多義莊在進(jìn)行賑濟(jì)扶貧助學(xué)的同時(shí)，還進(jìn)行市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)，如華老義莊開展典當(dāng)、租賃、碾米、釀酒、糟坊、商鋪等業(yè)務(wù)，以農(nóng)商濟(jì)義莊，使義莊資產(chǎn)不斷增值，實(shí)力進(jìn)一步得到擴(kuò)充。華存寬、華鴻模父子，還將義莊閑置資金投入商業(yè)運(yùn)作，在運(yùn)河邊開設(shè)堆棧，并投資房地產(chǎn)業(yè)，將所獲贏利再回輸義莊。因此，當(dāng)有的義莊因收入微薄、難以維系時(shí)，蕩口華氏的幾家義莊卻能通過工商運(yùn)營(yíng)充實(shí)義莊資本，保證了義莊的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，并不斷拓展慈善資助的規(guī)模，成為江南地區(qū)實(shí)力最雄厚的義莊群體。也正因此，蕩口華氏義莊憑借不容小覷的實(shí)力受到各方敬重而得以參與地方?jīng)Q策，如米業(yè)公所在討論糧食議價(jià)時(shí)，會(huì)聽取義莊意見；實(shí)施減租、延租等舉措時(shí)，也必先征得義莊方面的首肯；義莊還是廟會(huì)、節(jié)慶等社會(huì)活動(dòng)的重要籌辦者，發(fā)揮了重要的社會(huì)功能。

三、義莊的倫理精神及其意義

義莊在傳統(tǒng)社會(huì)中不僅承擔(dān)了重要的濟(jì)世功能，其背后蘊(yùn)含的倫理精神對(duì)于社會(huì)和諧秩序的構(gòu)建也具有深遠(yuǎn)的歷史意義。

首先，義莊創(chuàng)辦的宗旨主要是贍族扶貧、助學(xué)濟(jì)困，具有鮮明的公益性特征，具有“仁愛”的普泛意義和華夏民族鮮明特征的倫理精神。所謂倫理，是指處理人與人、人與社會(huì)相互關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則。倫理學(xué)者樊浩教授進(jìn)而指出：倫理是人類的家園和“安宅”秩序，精神則是回歸家園的達(dá)道。倫理精神既是中國(guó)人文傳統(tǒng)的重要基因，也是華夏民族追求道德完善的必由之路。在社會(huì)秩序、人際關(guān)系中，倫理精神很大程度體現(xiàn)為“仁愛”“慈善”和“悲憫情懷”。古代社會(huì)的義莊，正是基于這種倫理精神的導(dǎo)引而誕生，亦通過扶弱濟(jì)困、濟(jì)人危難的方式得以體現(xiàn)。這種救人危難的善舉，有“渴時(shí)一滴如甘露”之功，也是維系社會(huì)關(guān)系和諧的精神紐帶，更是人本性中珍貴的“善”之光的折射。《孟子》曰“出入相友，守望相助，疾病相扶持”，《管子》曰“死喪相恤，禍福相憂”，明代呂近溪說“世間第一好事，莫如救難憐貧”，可見這種互相幫扶、相互慰藉，自古就十分被看重，這種互幫互助、共克時(shí)艱，也許可視為古代“命運(yùn)共同體”意識(shí)的體現(xiàn)。

其次，雖然華氏義莊初起時(shí)更多出于敬宗睦族的需要，以維護(hù)協(xié)調(diào)家族的內(nèi)部關(guān)系、鞏固宗法家族的凝聚力，但隨著義莊的發(fā)展、資助范圍的不斷擴(kuò)大，從本族至異族，又延至邑人，從救人水火、扶危濟(jì)困到修路架橋、助學(xué)育人，便使義莊屬性超越了一個(gè)家族的范疇而具有了更廣泛的濟(jì)世色彩和社會(huì)意義。這種從一族、到一地、普惠廣泛的義善之舉，不僅緩解了社會(huì)矛盾、縮小了貧富差距，也有效維系了社會(huì)的穩(wěn)定與人際和諧，并在社會(huì)上營(yíng)造了一種“助人為樂”“互助友愛”的風(fēng)氣，這是任何時(shí)代、任何社會(huì)維護(hù)人倫秩序都需要的。尤其是在古代中國(guó)，“家國(guó)”關(guān)系特殊，“家國(guó)同構(gòu)”有著基本一致的內(nèi)在機(jī)理，家族的宗法制度也是維系封建制度乃至集權(quán)政體的重要基礎(chǔ)，“家規(guī)”是為“國(guó)法”的補(bǔ)充，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)治理的基本手段之一，即所謂“家齊才能國(guó)治”。正如《禮記·大學(xué)》所指出，“欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。義莊之所以得到明清統(tǒng)治者的肯定和贊賞，很大程度也是因其巨大的社會(huì)調(diào)和作用。

其三，從家族本身審視，義莊的存在及其“廣興善舉”，在家族內(nèi)部建立起了一種具有鮮明道德指向的倫理秩序和處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范，并有效強(qiáng)化了家族的向心力和歸屬感，在穩(wěn)定和諧人際關(guān)系中凝聚起更大力量。古來“散財(cái)行善”者多被視為道德高標(biāo)而盡享美譽(yù)，義莊創(chuàng)立者也受到族人、邑人的極大尊敬愛戴，這種崇德尚賢的倫理取向，久而久之，便積淀為家族文化和一地民風(fēng)，成為維系家族和諧、子嗣有為、人才世代相繼的內(nèi)在根因，也成為地方互助友愛良好氛圍形成的助力。華氏始遷祖華貞固對(duì)子弟的“忠厚傳家，力行德義”“財(cái)不足為后世計(jì)，德則可致后世綿遠(yuǎn)也”的告誡，正因?yàn)榱x莊的強(qiáng)化而被奉為華氏家訓(xùn)，數(shù)百年間代代相承，“孝義”“義善”精神也因此得到更充分彰顯。更何況，“一族有義莊，即一族無窮民，千百族有義莊，即千百族無窮民”，義莊已成為族人經(jīng)濟(jì)生活、文化精神的重要依賴。

以歷史眼光看，義莊是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的產(chǎn)物，它誕生于農(nóng)業(yè)文明走向高峰的歷史時(shí)期，發(fā)展壯大于農(nóng)業(yè)社會(huì)逐漸衰微時(shí)期，在那個(gè)時(shí)代對(duì)維護(hù)家族穩(wěn)定和諧、社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)秩序具有重要調(diào)控和完善作用，這既是家族綿延賡續(xù)的需要，也是傳統(tǒng)倫理精神、民間士紳情懷與社會(huì)統(tǒng)治需求相一致的結(jié)果。雖然，時(shí)代轉(zhuǎn)型后，慈善救助主體從民間轉(zhuǎn)為政府，義莊不再具有存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)環(huán)境，但義莊所秉持的以“義善”為核心的倫理精神、人文情懷，以及嚴(yán)格的管理制度、與時(shí)俱進(jìn)的運(yùn)營(yíng)機(jī)制等，仍可以給我們?cè)S多啟示和借鑒。慈善和悲憫是人類永遠(yuǎn)的情懷，這也是蕩口義莊的價(jià)值意義之所在。

（作者簡(jiǎn)介：莊若江，江南大學(xué)江南文化研究中心主任、教授，無錫市政府智庫(kù)成員，全國(guó)人文社科系統(tǒng)優(yōu)秀科普專家。）

欄目編輯：王魁詩