傳統(tǒng)文化對(duì)鄉(xiāng)村人居環(huán)境整治的作用機(jī)制探究

摘 要：隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的持續(xù)深化實(shí)施，鄉(xiāng)村人居環(huán)境整治已成為提升鄉(xiāng)村環(huán)境質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)生態(tài)宜居目標(biāo)的關(guān)鍵舉措。廣東省觀背村嘗試將傳統(tǒng)文化融入人居環(huán)境整治中，在文化作用發(fā)揮方面，搭建文化載體，打造傳統(tǒng)文化發(fā)展新業(yè)態(tài)，賦予文化新的時(shí)代價(jià)值；在人居環(huán)境整治方面，構(gòu)建多元主體的人居環(huán)境整治模式，發(fā)揮文化載體的特色功能，推動(dòng)傳統(tǒng)文化與人居環(huán)境整治協(xié)調(diào)發(fā)展。觀背村不僅實(shí)現(xiàn)了村內(nèi)傳統(tǒng)文化的“破舊立新”，更是將傳統(tǒng)文化與人居環(huán)境整治有機(jī)融合，探索出“壁畫治村”的發(fā)展路徑，構(gòu)建了鄉(xiāng)村人居環(huán)境整治的新模式。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；傳統(tǒng)文化；人居環(huán)境整治；觀背村

中圖分類號(hào)：G242 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-7909（2024）6-150-4

DOI：10.19345/j.cnki.1674-7909.2024.06.034

0 引言

黨的十九大報(bào)告指出，滿足人民過(guò)上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧［1］。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神命脈，是激發(fā)全民族創(chuàng)新創(chuàng)造活力、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的基礎(chǔ)性要素。在我國(guó)，鄉(xiāng)村是實(shí)現(xiàn)治理能力與治理體系現(xiàn)代化的最終落腳點(diǎn)，而鄉(xiāng)村人居環(huán)境整治是鄉(xiāng)村治理的關(guān)鍵一環(huán)。鄉(xiāng)村是基于血緣或地緣關(guān)系形成的特殊治理地區(qū)，有著深遠(yuǎn)的共同文化體系，在相對(duì)牢固的宗族關(guān)系和封閉地區(qū)的影響下，區(qū)域性文化往往更具有凝聚力和向心力。因此，相較于硬性的單一的行政治理，發(fā)揮區(qū)域文化在鄉(xiāng)村的柔性治理作用，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村治理的有機(jī)融合，能夠最大限度地整合鄉(xiāng)村資源、激發(fā)鄉(xiāng)村治理活力，進(jìn)而構(gòu)建內(nèi)生性的鄉(xiāng)村秩序，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村善治［2］。

在全球倡導(dǎo)公共治理的背景下，國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者為人居環(huán)境整治等提供了建設(shè)性意見(jiàn)。然而，大部分研究仍停留在宏觀的政策銜接層面，真正扎根在中國(guó)鄉(xiāng)土上的個(gè)案研究較少［3］。觀背村在人居環(huán)境整治過(guò)程中充分利用當(dāng)?shù)乜图椅幕?、整合?dāng)?shù)刭Y源及重塑鄉(xiāng)村治理秩序，走出了具有當(dāng)?shù)靥厣陌l(fā)展道路，為鄉(xiāng)村人居環(huán)境整治實(shí)踐提供了參考。筆者選擇觀背村作為研究對(duì)象，具有一定的代表性和典型性。

1 研究方法

研究主要采用深度訪談法。2023年，筆者在分析研究有關(guān)政策文件與二手資料的基礎(chǔ)上，深入走訪觀背村，實(shí)地感受觀背村的整治成效，并與村黨支部書記、村干部和村民等進(jìn)行深度訪談。調(diào)研重點(diǎn)包括兩個(gè)方面：一是深入了解觀背村的發(fā)展歷程，獲取一手資料；二是實(shí)地了解當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)整治成效的真實(shí)看法。筆者經(jīng)過(guò)實(shí)地考察與深入訪談，并對(duì)訪談數(shù)據(jù)進(jìn)行整理，獲取了豐富的研究資料。這有助于全面分析觀背村人居環(huán)境整治模式。

2 觀背村人居環(huán)境整治基本情況

觀背村位于廣東省惠州市博羅縣羅陽(yáng)鎮(zhèn)中部，2022年轄區(qū)面積0.3 km2，下轄5個(gè)村民小組，總戶數(shù)約為208戶。2014年以前，該村被當(dāng)?shù)厝藨蚍Q“爛村”?！盃€村”是客家方言，指觀背村人居環(huán)境臟亂差、經(jīng)濟(jì)落后、村民文化素質(zhì)低。2014年底，博羅縣政法委決心整治村內(nèi)亂況，對(duì)此當(dāng)?shù)卣x派駐村第一書記，與群眾反復(fù)交流溝通，充分聽(tīng)取群眾意見(jiàn)；采取以文化人、成風(fēng)化俗的方式，利用村內(nèi)廢棄房屋墻壁作畫，打造了一個(gè)集壁畫展覽、藝術(shù)創(chuàng)作、文化交流、觀光娛樂(lè)為一體的文化建設(shè)示范基地。近年來(lái)，觀背村先后被評(píng)為“廣東省衛(wèi)生村”“廣東省文明村”“全國(guó)文明村鎮(zhèn)”“全國(guó)民主法治示范村”等榮譽(yù)稱號(hào)，走出了文化引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興的“觀背模式”。

3 觀背村人居環(huán)境整治面臨的困境

3.1 村民整治觀念薄弱

對(duì)于觀背村大部分村民而言，基本生活需求相較于精神文明、生態(tài)環(huán)境建設(shè)更為重要，村民人居環(huán)境整治觀念較為薄弱，導(dǎo)致人居環(huán)境整治工作難以開展。

觀背村常住村民以老年人和兒童為主，在整治工作開展之前，其思想觀念相對(duì)固化，衛(wèi)生環(huán)保意識(shí)薄弱，對(duì)新事物的接受能力較差。即便對(duì)房屋進(jìn)行翻新重建，仍然存在“洋房里養(yǎng)豬”的現(xiàn)象；即使擺放了垃圾桶，路邊垃圾仍隨處可見(jiàn)，村民的觀念未得到根本轉(zhuǎn)變。

3.2 模式與需求錯(cuò)位

在正式開展“壁畫治村”之前，觀背村也曾嘗試過(guò)其他發(fā)展模式，如嘗試發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)，但是由于當(dāng)?shù)厝丝谳^少，難以形成規(guī)模效應(yīng)，且開發(fā)項(xiàng)目與周邊村莊類似，并不能帶來(lái)很好的經(jīng)濟(jì)效益。當(dāng)?shù)卣e辦大量文化講座、學(xué)習(xí)課堂等活動(dòng)，但未與當(dāng)?shù)卦械奈幕Y源進(jìn)行整合，僅模板化、形式化地輸出文化，并未貼合村民實(shí)際發(fā)展需要。這些發(fā)展模式投入大、效益低，其內(nèi)在原因在于模式與需求錯(cuò)位，人居環(huán)境整治未充分考慮當(dāng)?shù)貙?shí)際。

3.3 治理主體單一

在觀背村開展治理之前，村內(nèi)事務(wù)基本由單一的村民委員會(huì)落實(shí)，其中成員大多數(shù)是當(dāng)?shù)刂心甏迕?，其?duì)政策的理解能力、建設(shè)發(fā)展事務(wù)的創(chuàng)新能力都存在一定的不足，對(duì)人居環(huán)境整治力不從心。

4 困境突破：傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村人居環(huán)境整治中的“破與立”

4.1 “破”：文化入場(chǎng)階段

4.1.1 形塑：傳統(tǒng)文化與時(shí)代主旋律相融合

鄉(xiāng)村治理需要進(jìn)行有效的價(jià)值塑造和引領(lǐng)，增強(qiáng)鄉(xiāng)村社會(huì)的向心力［4］。觀背村在利用傳統(tǒng)文化開展治理時(shí)，應(yīng)先深入挖掘當(dāng)?shù)靥厣珎鹘y(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀等時(shí)代精神的共同點(diǎn)。因此，可以通過(guò)壁畫形式對(duì)傳統(tǒng)故事表達(dá)的精神進(jìn)行提煉升華，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合，延續(xù)更新傳統(tǒng)文化精神。

觀背村街道兩旁墻上的大幅彩色壁畫風(fēng)格各異，表達(dá)的內(nèi)容多樣。該村將當(dāng)?shù)乜图椅幕械男笳Z(yǔ)、方言、客家淵源等與社會(huì)主義核心價(jià)值觀、黨的發(fā)展歷程、國(guó)家民生政策等時(shí)代主題緊密結(jié)合起來(lái)，以通俗易懂的形式進(jìn)行展示。這些兼具客家特色文化與時(shí)代主題的壁畫，既是對(duì)當(dāng)?shù)靥厣幕纳鷦?dòng)形塑，也是對(duì)時(shí)代主旋律的直觀映射。

打造特色鄉(xiāng)村，并非直接挪用傳統(tǒng)文化或打造理論的空中樓閣，而是應(yīng)根據(jù)村民的文化需求，對(duì)文化進(jìn)行重新挖掘、形塑、整合。觀背村在展示當(dāng)?shù)靥厣图椅幕耐瑫r(shí)，也結(jié)合了時(shí)代主旋律，實(shí)現(xiàn)了兩者的有機(jī)融合，賦予了當(dāng)?shù)乜图椅幕碌臅r(shí)代價(jià)值。

4.1.2 吸收：構(gòu)建多元主體共建共治共享的治理格局

在觀背村人居環(huán)境整治過(guò)程中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府始終發(fā)揮著引領(lǐng)、指導(dǎo)作用，組建了觀背村整治發(fā)展小組，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府負(fù)責(zé)人為組長(zhǎng)，以農(nóng)業(yè)委員會(huì)等部門主要領(lǐng)導(dǎo)為成員，統(tǒng)籌村內(nèi)人居環(huán)境整治工作。村民委員會(huì)擔(dān)任“權(quán)力代理人”角色，根據(jù)政府指示，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，落實(shí)項(xiàng)目具體事項(xiàng)。村民委員會(huì)充分發(fā)揮基層自治組織的自我管理、自我服務(wù)、自我教育和自我監(jiān)督的治理優(yōu)勢(shì)，不斷增強(qiáng)自身的治理能力，更好地服務(wù)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展。

除此以外，當(dāng)?shù)剡€結(jié)合村內(nèi)實(shí)際情況，邀請(qǐng)第三方公司，在政府領(lǐng)導(dǎo)下開展一系列文化活動(dòng)。首先，前期開展故事分享會(huì)、電影觀看等活動(dòng)，以通俗的文化形式向大眾灌輸文化知識(shí)；其次，為村民改造房屋、開設(shè)民宿餐吧等提供技術(shù)支持，調(diào)用第三方資源；最后，定期到訪跟進(jìn)落實(shí)情況，提出客觀改造意見(jiàn)，有效發(fā)揮專家智慧。

社會(huì)團(tuán)體在鄉(xiāng)村人居環(huán)境整治中也發(fā)揮著獨(dú)特作用。觀背村將廢棄房屋改造成辦公場(chǎng)所，其獨(dú)具特色的風(fēng)格吸引了大量文化團(tuán)體和民間協(xié)會(huì)等入駐辦公，營(yíng)造了濃厚的藝術(shù)氛圍。社會(huì)藝術(shù)團(tuán)體協(xié)助觀背村開展壁畫創(chuàng)作，形成了特色文化部落，吸引了大批觀光游客，帶動(dòng)了第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展。除此之外，入駐團(tuán)體還利用其在文化領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)，對(duì)村內(nèi)事務(wù)提出建議，作為補(bǔ)充力量參與鄉(xiāng)村人居環(huán)境整治。

一方面，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府發(fā)揮統(tǒng)籌領(lǐng)導(dǎo)作用，對(duì)整治方向做整體把握；村民委員會(huì)負(fù)責(zé)具體落實(shí)措施，帶動(dòng)村民共同參與治理。另一方面，第三方公司與社會(huì)組織利用自身優(yōu)勢(shì)，為新農(nóng)村發(fā)展添磚加瓦。通過(guò)多方聯(lián)合治理構(gòu)建政府、村民委員會(huì)、社會(huì)團(tuán)體、村民等多元主體共建共治共享的治理格局，整合資源與優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)主體間的互構(gòu)共生與良性互動(dòng)，是觀背村“壁畫治村”項(xiàng)目成功的機(jī)制保障。

4.2 “立”：文化輸出階段

4.2.1 挖掘：搭建傳統(tǒng)文化的形式載體

文化需要轉(zhuǎn)化為具象化的符號(hào)，才能有效地被人們認(rèn)知和接受，使其從理論層面落在鄉(xiāng)村土地上。觀背村利用壁畫這一文化載體開展人居環(huán)境整治工作。村內(nèi)的祠堂建筑、語(yǔ)言、習(xí)俗等體現(xiàn)著當(dāng)?shù)乜图椅幕?，存在于村?nèi)各個(gè)角落與村民生活之中，形成村民獨(dú)特的集體記憶。當(dāng)潛藏在人們意識(shí)中的客家文化根底通過(guò)壁畫這一載體直觀地表達(dá)出來(lái)時(shí)，村民的文化認(rèn)同感及歸屬感被激發(fā)，使其建立了文化自信。

同時(shí)，壁畫創(chuàng)作在提煉客家文化要素的基礎(chǔ)上，融合黨史、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等時(shí)代主題［5］。豐富多樣的壁畫使抽象的內(nèi)容變得具體化、形象化、生動(dòng)化，加強(qiáng)了人們對(duì)黨和國(guó)家政策的感知認(rèn)同。壁畫不僅含有村民們熟悉的客家文化要素，并且描繪的都是發(fā)生在人們身邊的人和事，壁畫中的人和事物鮮活生動(dòng)、真實(shí)可信，讓村民認(rèn)識(shí)到文化是可以被感知的日常生活，并非遙不可及的抽象理念。

4.2.2 賦能：發(fā)揮文化的特色作用

觀背村的壁畫出現(xiàn)在村民生活的各個(gè)場(chǎng)景，房屋外、街道中、長(zhǎng)廊內(nèi)都有其蹤跡。這些精美的壁畫使原本破損的房屋成為精神文明建設(shè)的重要載體與陣地。在實(shí)施過(guò)程中，觀背村還秉持節(jié)約高效、因地制宜的原則，根據(jù)村內(nèi)情況的差異，有區(qū)別地打造不同主題的“文化墻”。如在村內(nèi)農(nóng)戶院墻上，主要展示民俗故事、順口溜、漫畫等通俗易懂的內(nèi)容，滿足村民文化需要；在公共文體廣場(chǎng)、文化長(zhǎng)廊等游客聚集的地方，則主要展示社會(huì)主義核心價(jià)值觀、保護(hù)環(huán)境等內(nèi)容；在村民委員會(huì)辦公場(chǎng)所、黨群服務(wù)中心等地，則表達(dá)紅色精神、廉政建設(shè)等主題。觀背村利用壁畫的載體功能，因地制宜地展現(xiàn)地方風(fēng)貌，極大地美化了村容村貌。這也使壁畫成為觀背村最獨(dú)特的風(fēng)景。

壁畫這種文化載體不僅在實(shí)際場(chǎng)景中發(fā)揮美化作用，而且無(wú)形地改造了村民的精神世界。文化載體可利用村落的共同文化歸屬使原子化的村民聯(lián)結(jié)起來(lái)，并延伸出各類文化活動(dòng)，重塑農(nóng)民“精氣神”，激活鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動(dòng)力［6］。在治理前期，村民委員會(huì)和入駐的社會(huì)團(tuán)體根據(jù)村內(nèi)情況開展了一系列符合大眾需求的文化活動(dòng)，以激活大眾的文化意識(shí)。隨著整治活動(dòng)的逐步深入，當(dāng)?shù)亟⒘宋幕瘜?shí)踐站，政府逐漸“退場(chǎng)”，轉(zhuǎn)變?yōu)橹笇?dǎo)性角色；村民逐漸“入場(chǎng)”，部分有能力、有地位、有思想的村民成為文化活動(dòng)的“領(lǐng)頭羊”。當(dāng)?shù)卣c社會(huì)團(tuán)體合作，舉辦了一系列活動(dòng)（如“客家文化講座”“客家美食艾粄制作”等），使文化活動(dòng)真正滿足村民自身的精神文明需求，讓村民真正成為整治的主體。

4.3 “合”：文化融合階段

4.3.1 創(chuàng)變：打造傳統(tǒng)文化發(fā)展新業(yè)態(tài)

文化新形態(tài)并不是簡(jiǎn)單的搬運(yùn)與被動(dòng)接受，而是鄉(xiāng)村社會(huì)對(duì)文化的“再生產(chǎn)”［7］，這表明延伸產(chǎn)業(yè)鏈條是活化地方傳統(tǒng)文化資源的關(guān)鍵［8］。在觀背村人居環(huán)境整治實(shí)踐中，傳統(tǒng)文化通過(guò)不同的表現(xiàn)形式，延伸出有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)的鏈條。

觀背村吸引大量文化團(tuán)體入駐、舉辦各類文化活動(dòng)，有效促進(jìn)了鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。著名文化藝術(shù)團(tuán)體的入駐辦公，帶來(lái)了一批“文化能人”，包括著名藝術(shù)家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手藝人、年輕創(chuàng)業(yè)團(tuán)體等；富有創(chuàng)意的“文化能人”交流思想，碰撞出新的藝術(shù)火花，創(chuàng)造出具有客家文化的明信片、手工飾品和陶器等特色文創(chuàng)產(chǎn)品，帶動(dòng)了村內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

在此基礎(chǔ)上，觀背村的旅游觀光業(yè)也迎來(lái)了發(fā)展新機(jī)遇。觀背村在改造人居環(huán)境的同時(shí)，也以風(fēng)格各異、豐富多彩、飽含意境的墻繪聞名，吸引大量媒體、游客來(lái)訪。走在村街上，錯(cuò)落有致的房屋墻上的大幅彩色壁畫生動(dòng)形象、內(nèi)容多樣，不僅有表現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化故事、古代詩(shī)歌和客家方言的古風(fēng)畫作，還有黨史故事教育、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)代宣傳畫。這吸引了游客前來(lái)打卡，使其成為“網(wǎng)紅打卡地”“文化教育基地”，以生動(dòng)直觀的形式開展文化教育。

而原本廢棄的房屋也改造成具有獨(dú)特建筑風(fēng)格的房舍，外墻上繪制著不同色彩風(fēng)格的壁畫。村內(nèi)還開設(shè)有客棧旅店、甜品小吃店、手工制造店等，為前來(lái)當(dāng)?shù)赜^光的游客提供基本的衣食住行服務(wù)，盤活了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)。由傳統(tǒng)文化帶動(dòng)的文化產(chǎn)業(yè)和旅游觀光業(yè)，已然成為觀背村重要的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

4.3.2 融合：傳統(tǒng)文化與人居環(huán)境整治協(xié)調(diào)發(fā)展

傳統(tǒng)文化作為一種強(qiáng)有力的精神形態(tài)，具有高度包容性和柔性塑造能力，能夠滲透到社會(huì)各領(lǐng)域，打破各領(lǐng)域割裂分離的狀態(tài)，提升村民文化素養(yǎng)，發(fā)揮“軟治理”功能［9］。完善的公共文化服務(wù)體系是文化與人居環(huán)境整治有機(jī)融合的保證［10］。完善的公共文化服務(wù)體系不僅能促進(jìn)治理機(jī)制創(chuàng)新，而且能實(shí)現(xiàn)內(nèi)外協(xié)調(diào)融合，使文化能夠貫穿到各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面，使其他領(lǐng)域也能向文化借力，最終形成有機(jī)循環(huán)、持續(xù)更新的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。

在治理機(jī)制上，觀背村主動(dòng)創(chuàng)新，依托相關(guān)組織載體轉(zhuǎn)化文化資源，如聯(lián)合各類文化團(tuán)體組織、第三方公司，聚合并轉(zhuǎn)化各方資源，搭建文化引入平臺(tái)，再結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕卫砝砟?，在維護(hù)當(dāng)?shù)靥厣幕幕A(chǔ)上推陳出新、創(chuàng)新治理模式；同時(shí)，依據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行資源整合、轉(zhuǎn)化、傳遞，使文化更有效地被村民接受、吸收、內(nèi)化，形成與村民學(xué)習(xí)水平相匹配的文化資源體系，以更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

對(duì)外，觀背村實(shí)現(xiàn)了文化與經(jīng)濟(jì)的融合，打造了特色文化產(chǎn)業(yè)。文化資源發(fā)展到一定程度會(huì)轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會(huì)為文化創(chuàng)新提供物質(zhì)基礎(chǔ)。觀背村引入文化團(tuán)體，在充分激活文化生命力的同時(shí)帶動(dòng)了第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展，而第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也為觀背村提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，增強(qiáng)了農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)的造血功能。

對(duì)內(nèi)，觀背村堅(jiān)持對(duì)本土客家文化的挖掘與弘揚(yáng)，以客家文化中遵循傳統(tǒng)和積極開拓為特點(diǎn)，借助傳統(tǒng)手藝學(xué)習(xí)、客家故事講述等一系列文化活動(dòng)，建設(shè)以傳統(tǒng)故事與社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主題的文化場(chǎng)所，繪制具有教育功能的壁畫，塑造村內(nèi)文化新風(fēng)氣。這不僅能夠激活村民共同體意識(shí)、增強(qiáng)文化認(rèn)同感與歸屬感，還能夠引導(dǎo)村民樹立正確的價(jià)值觀，從精神層面上助力人居環(huán)境整治工作有序推進(jìn)。

開展各類文化、黨史學(xué)習(xí)教育等活動(dòng)，能夠激發(fā)村民的參與意識(shí)，促使村民主動(dòng)參與文化活動(dòng)，潛移默化地使之成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者與弘揚(yáng)者。在參與過(guò)程中，村民不僅能夠感受到文化的魅力，更能深刻理解和認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提升文化認(rèn)同感，增強(qiáng)文化自信［11］。

5 結(jié)束語(yǔ)

觀背村的人居環(huán)境整治實(shí)踐表明，在推進(jìn)治理能力與治理體系現(xiàn)代化的進(jìn)程中，不能忽略傳統(tǒng)文化這種柔性力量發(fā)揮的作用。要想實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村人居環(huán)境整治現(xiàn)代化，需要深入挖掘文化資源，向傳統(tǒng)文化借力，打造文化發(fā)展新形態(tài)，通過(guò)特定載體滲透到村民日常生活中，激發(fā)鄉(xiāng)村發(fā)展內(nèi)生動(dòng)力。

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作者簡(jiǎn)介：董裕彤（1999—），女，碩士生，研究方向：鄉(xiāng)村治理。