本書(shū)是對(duì)中國(guó)之美的書(shū)寫(xiě),是作者對(duì)中國(guó)之美的尋找與發(fā)現(xiàn)、弘揚(yáng)與實(shí)踐,也是作者文化實(shí)踐的記錄,是一本真正寫(xiě)在大地上的書(shū)。中國(guó)式現(xiàn)代化離不開(kāi)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng),以及對(duì)家風(fēng)建設(shè)、傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù),作者書(shū)寫(xiě)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并身體力行,特別是文化解讀、傳承與落地,筆力踏實(shí),語(yǔ)言樸實(shí)生動(dòng)。
《中國(guó)之美》
郭文斌 著
百花文藝出版社 寧夏人民出版社
2024.2/68.00元
郭文斌
中國(guó)作家協(xié)會(huì)全委會(huì)委員,寧夏作家協(xié)會(huì)主席,銀川市文聯(lián)主席,寧夏大學(xué)、寧夏師范學(xué)院、中國(guó)礦業(yè)大學(xué)銀川學(xué)院、銀川大學(xué)客座教授。全國(guó)宣傳文化系統(tǒng)“四個(gè)一批”人才,被寧夏回族自治區(qū)黨委、政府授予“塞上英才”稱(chēng)號(hào),被評(píng)為“自治區(qū)60年感動(dòng)寧夏人物”。
《中國(guó)之美》是郭文斌新作,也是他在文學(xué)、文化問(wèn)題上階段性的總結(jié)和新的思考。
郭文斌的創(chuàng)作道路明亮而清晰,如果說(shuō)《大年》之前他還多多少少有些不同的嘗試的話,那么此后他似乎一下子就變得堅(jiān)定了,他從中國(guó)鄉(xiāng)村風(fēng)俗出發(fā),進(jìn)而進(jìn)入鄉(xiāng)村復(fù)雜而微妙、根深而蒂固的“小傳統(tǒng)”,然后上達(dá)由長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)文明形成積淀的中國(guó)傳統(tǒng)文化。在郭文斌看來(lái),中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明和鄉(xiāng)土文化在中國(guó)文化的發(fā)展中舉足輕重,因此,書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)與鄉(xiāng)村、節(jié)令與風(fēng)俗自然地成為了郭文斌作品的敘述內(nèi)容和敘事線索。不論是虛構(gòu)性的小說(shuō)還是紀(jì)實(shí)性的散文,郭文斌都為我們展示了中國(guó)鄉(xiāng)土生活中風(fēng)俗的多姿多彩,梳理了風(fēng)俗之所以形成的自然與社會(huì)基礎(chǔ)。細(xì)讀本書(shū)中關(guān)于風(fēng)俗的描寫(xiě),哪怕只是年俗就足以令人嘆為觀止。一旦進(jìn)入了年,就進(jìn)入了文化的規(guī)矩,它的衣食住行,一招一式,都有說(shuō)法,都有出處。
這些敘述與描寫(xiě)不是從書(shū)本到書(shū)本,不是百科式的知識(shí)堆砌,而是生活的體驗(yàn)與實(shí)踐,是田野調(diào)查的考證與闡釋?zhuān)@使它們幾乎可以比肩文化人類(lèi)學(xué)。它讓讀者重新認(rèn)識(shí)到,風(fēng)俗是建立在自然、生活、勞動(dòng)與血緣基礎(chǔ)上的,在規(guī)范與調(diào)節(jié)人與自然、人與人的關(guān)系上具有堅(jiān)實(shí)而隱秘的作用,它是道德、生活習(xí)慣等等的集中體現(xiàn),實(shí)際上以生活的具體方式參與了鄉(xiāng)村價(jià)值體系和觀念形態(tài)的培育、塑造、修復(fù)甚至重建。這是鄉(xiāng)村地域文化中蘊(yùn)藏著的教育資源和生活規(guī)范。在傳承中,人們將教誨結(jié)構(gòu)與勸誡模式植入其中,以便讓一代代人從中汲取鄉(xiāng)村社會(huì)得以延續(xù)的情感、禁忌與文化理念。所以,從本質(zhì)上說(shuō),風(fēng)俗就是一種儀式,是一種文化記憶,是我們集體記憶的重要途徑之一。這也是郭文斌的文化散文不止于一般描寫(xiě)的原因,并與那些獵奇性的風(fēng)土奇觀式作品有了本質(zhì)性區(qū)別。
郭文斌筆下的許多日常生活的儀規(guī)、禮俗與程序?qū)嶋H上都是一些隱形的文化律令。他總是努力挖掘其中積淀深厚的文化內(nèi)涵,揭示其豐富的象征意義,讓我們具體感受到“小傳統(tǒng)”獨(dú)特的偉力。在他的文字引領(lǐng)下,我們能夠真切地感受到,在一定區(qū)域與社群范圍內(nèi),通行的禮俗作為一種特殊的行為,會(huì)通過(guò)外在的符號(hào)、工具、程序以及組織者的權(quán)威而具有藝術(shù)的感染力、情感的感召力、意義的說(shuō)服力和社會(huì)的強(qiáng)制性,會(huì)營(yíng)造出特殊的氛圍,從而使參與者在哀傷、敬畏、狂歡與審美的不同情境中獲得行為規(guī)范、道德訓(xùn)誡與心靈凈化。以本書(shū)開(kāi)篇的《中國(guó)之美》為例,它重點(diǎn)談到了農(nóng)歷。農(nóng)歷是中國(guó)古人發(fā)明的,它是根據(jù)太陽(yáng)和月亮運(yùn)行的規(guī)律總結(jié)推衍出來(lái)的,因?yàn)樘?yáng)的運(yùn)行產(chǎn)生了季節(jié)的變化,農(nóng)事的安排必須適應(yīng)這種變化,古人據(jù)此設(shè)置了二十四節(jié)氣以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)歷文化實(shí)際上是一個(gè)非常豐富的話語(yǔ)系統(tǒng),它不僅僅是一個(gè)時(shí)間表,更是包含著天文、地理、宗教、習(xí)俗、生產(chǎn)、生活等許多方面。在古代,二十四節(jié)氣對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有強(qiáng)制性指導(dǎo)意義,而每一次生產(chǎn)行為都包含祭祀、禁忌、慶祝、勸勉以及實(shí)際生產(chǎn)行為等許多程序和儀式,每一道程序又都包含著它的起源、沿革、傳統(tǒng)等文化增值。這不僅是一筆豐厚而寶貴的文化遺產(chǎn),更是“天文編程、人文編程、教育編程、幸福學(xué)編程,甚至是人類(lèi)學(xué)編程”。
《中國(guó)之美》不是一般的散文作品,它還是一部實(shí)踐之書(shū),一部行動(dòng)之書(shū),這不僅是它與一般文學(xué)作品的區(qū)別,也讓我們認(rèn)識(shí)到郭文斌寫(xiě)作的別樣之處,認(rèn)識(shí)到郭文斌迥異于通常意義上的作家的地方。寫(xiě)《大年》前后,郭文斌就已經(jīng)自覺(jué)地投入到鄉(xiāng)村的風(fēng)俗書(shū)寫(xiě)中,但這個(gè)時(shí)期他對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村文化的書(shū)寫(xiě)還只是文學(xué)意義上的,但到了《農(nóng)歷》,他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的力量已經(jīng)有了新的認(rèn)識(shí),已經(jīng)嘗試在現(xiàn)實(shí)的層面理解傳統(tǒng)文化的價(jià)值與意義?!秾ふ野苍敗贰缎褋?lái)》可以說(shuō)是一種根本性的轉(zhuǎn)變,郭文斌不僅意識(shí)到了傳統(tǒng)文化的意義,還對(duì)它的魅力,對(duì)它的力量,以及在現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)踐有了深刻的認(rèn)識(shí)與充分的自信,并形成了他自己的農(nóng)歷精神、安詳詩(shī)學(xué)、鄉(xiāng)愁理論與幸福定義。這樣的轉(zhuǎn)變不僅來(lái)自傳統(tǒng)文化的感召,更來(lái)自現(xiàn)實(shí)的呼喚。
回過(guò)頭去看,郭文斌對(duì)現(xiàn)實(shí)一直懷有憂(yōu)患意識(shí),這從他早期小城系列的寫(xiě)作中可以看出來(lái),那是他作品中少有的對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的稍有涉及的描寫(xiě)。這一系列作品的寫(xiě)作正處于中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期,人們一方面為社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)而歡欣鼓舞,另一方面又對(duì)精神價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)受到的影響憂(yōu)心忡忡。一些文化狀況讓我們不得不正視社會(huì)與個(gè)體發(fā)展的根本性的價(jià)值被懸置了,“每天活在一種‘概念幸?!?,活在信息狂流里,活在計(jì)劃里、效率里、手機(jī)里、網(wǎng)絡(luò)里。漸漸地,生命的‘實(shí)在感’喪失,‘現(xiàn)場(chǎng)感’喪失,焦慮就找上門(mén)來(lái)了,抑郁就找上門(mén)來(lái)了”……正是這些引發(fā)了當(dāng)年的人文精神的大討論,由此成為了許多人文工作者包括作家們工作的邏輯起點(diǎn)。這樣的工作有兩個(gè)向度,一是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判,一是從歷史、現(xiàn)實(shí)與理想中尋找與構(gòu)建正面的價(jià)值觀念。其實(shí),這兩個(gè)向度是一枚硬幣的兩面,并不可以分開(kāi),但是對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō),會(huì)由于環(huán)境、心性、認(rèn)知等方面的原因而有所側(cè)重與選擇。郭文斌選擇的是后者,他總是給人展示真善美,用他自己的話說(shuō),這“可能和自己的童年經(jīng)歷有關(guān)……在我接受的教育中,沒(méi)有黑暗,只有光明;沒(méi)有寒冷,只有溫暖;沒(méi)有批判,只有祝?!薄K栌靡晃浑娪叭说脑拋?lái)定性自己的寫(xiě)作:“我明知生活中有黑暗,但我就是要告訴觀眾光明?!边@樣的郭文斌理想的文學(xué),“既能給大地增益安詳,又能給讀者帶來(lái)吉祥;進(jìn)入眼簾它是花朵,進(jìn)入心靈它是根”。正是現(xiàn)實(shí)的憂(yōu)慮、正面化的寫(xiě)作與對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)實(shí)化的實(shí)踐功能的發(fā)現(xiàn),使郭文斌自覺(jué)地給自己的寫(xiě)作賦予了一種新的作用:文學(xué)一定要有祝福的功能。而這一功能的邏輯發(fā)展,就是讓文學(xué)走進(jìn)生活,走向社會(huì),走入大眾。他對(duì)文學(xué)、對(duì)文化進(jìn)行了新的定位,“文化一定要讓百姓能用、愿用、常用、廣用,必須像大米面粉一樣成為百姓必需,像陽(yáng)光空氣一樣讓人離不開(kāi)”。這就是郭文斌從鄉(xiāng)村風(fēng)俗開(kāi)始一路尋覓過(guò)來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化。他知道,重振中國(guó)傳統(tǒng)文化不是一朝一夕甚至不是一代人兩代人的事,但“時(shí)代急需優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,核心價(jià)值觀的落地急需優(yōu)秀傳統(tǒng)文化, 實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)急需優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”,這不僅是郭文斌對(duì)文學(xué)與文化的新理解,更帶來(lái)了一個(gè)作家的人生的轉(zhuǎn)型,他是一位作家,他又是一位文化學(xué)者,是一位中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳習(xí)者,一位心理建設(shè)與社會(huì)建設(shè)的志愿者,一位文化公益事業(yè)的活動(dòng)家。
于是,有了“尋找安詳小課堂”。郭文斌通過(guò)這個(gè)課堂營(yíng)造和諧的氣氛,沐浴傳統(tǒng)的光輝,感受生活的美好,“把偏見(jiàn)放下,把成見(jiàn)放下,然后把心靈調(diào)整到一種歸零的狀態(tài),讀安詳?shù)臅?shū),做安詳?shù)氖隆薄K屓藗儼l(fā)現(xiàn),“每個(gè)人都是一個(gè)安詳?shù)膿碛姓?,只不過(guò)它在沉睡,只要喚醒它就足矣;或者說(shuō),每個(gè)人都是一眼安詳?shù)那迦?,只要把其中的泥沙淘盡就是”。
于是,有了《弟子規(guī)》解讀課程和《朱柏廬治家格言》解讀課程。在這些課程中,郭文斌著重從人的生命力構(gòu)建角度、人的潛能開(kāi)發(fā)角度,闡述一種由全面教育和全程教育構(gòu)成的整體教育觀,闡述一種對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)極其重要的生命狀態(tài),“那就是在第一規(guī)定性里找到人生最低成本的獲得感、幸福感、安全感,讓陽(yáng)光、溫暖、詩(shī)性、安詳、喜悅充滿(mǎn)每個(gè)人的心房”。
于是,有了《記住鄉(xiāng)愁》大型紀(jì)錄片,以關(guān)注古老村落狀態(tài),講述中國(guó)鄉(xiāng)土故事,重溫世代相傳祖訓(xùn),尋找傳統(tǒng)文化基因?yàn)樽谥迹宫F(xiàn)傳統(tǒng)村落優(yōu)美和諧的自然環(huán)境、布局合理的人文景觀、豐富多彩的民風(fēng)民俗、獨(dú)具特色的鄉(xiāng)土風(fēng)物、深沉豐厚的文化積淀,梳理傳統(tǒng)村落的歷史發(fā)展脈絡(luò),通過(guò)傳承千百年的村規(guī)民約、家風(fēng)祖訓(xùn),探索民族文化的精髓,深入挖掘中華民族的精神吸引力,闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的時(shí)代價(jià)值。正是因?yàn)閰⑴c這一連續(xù)性的大型專(zhuān)題片的制作,讓郭文斌走進(jìn)了一個(gè)又一個(gè)村落、社區(qū),對(duì)鄉(xiāng)愁有了新的理解與解讀。鄉(xiāng)愁蘊(yùn)藏著巨大的生命力、和諧力、建設(shè)力,它緊密地連著天地,連著先祖,連著歲月,也連著吉祥如意。它是生機(jī),是春意,是真理在大地上生長(zhǎng)出來(lái)的莊稼,是四兩撥千斤的“四兩”,是萬(wàn)變不離其宗的那個(gè)“宗”,是“君子務(wù)本,本立而道生”的那個(gè)“本”。
這些都可以在《中國(guó)之美》中看到。所以,《中國(guó)之美》是對(duì)中國(guó)之美的書(shū)寫(xiě),更是作者對(duì)中國(guó)之美的尋找與發(fā)現(xiàn)、弘揚(yáng)與實(shí)踐,它是作者文化實(shí)踐的記錄,是一本真正寫(xiě)在大地上的書(shū)。這也許才是這本書(shū)真正的意義。它讓我們想起了歷史上許多知行結(jié)合的圣哲先賢,想起了中國(guó)現(xiàn)代化早期的那些鄉(xiāng)村建設(shè)者,想起了投身現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè)、致力于民族復(fù)興的一代又一代文化人。它讓我們對(duì)文學(xué)有了全新的理解與期望,文學(xué)不應(yīng)該只是文人謀生的飯碗,也不應(yīng)該是貴族沙龍里的雅趣,不能只是錦上添花的裝飾,也不是從業(yè)者的??犰偶?。它應(yīng)該在生活中,在現(xiàn)實(shí)中,在普通勞動(dòng)者中,在人心中,它是可以在追求美好生活中發(fā)揮更大作用的。無(wú)用的文學(xué)其實(shí)是有用的,有人主張文學(xué)邊緣化,那是因?yàn)樗杂X(jué)或不自覺(jué)地退出了中心。所以,決定文學(xué)的不僅是我們手中的筆,還有我們的雙腳。
應(yīng)該有更多的寫(xiě)作者像郭文斌一樣,走相似的路,做共同的事。那會(huì)是中國(guó)文學(xué)光明而溫暖的風(fēng)景。