“萬舞”與殷商祈雨儀式

（安陽師范學(xué)院文學(xué)院，河南安陽455002）

何華瑩　魏鴻雁

“萬舞”與殷商祈雨儀式

（安陽師范學(xué)院文學(xué)院，河南安陽455002）

何華瑩魏鴻雁

“萬舞”是殷商時(shí)期流行的一種樂舞形式。甲骨卜辭中記載的“萬舞”主要用于祈雨祭祀活動(dòng)。參加者手執(zhí)干戚，列隊(duì)起舞，達(dá)到與神交流和請(qǐng)神、娛神的效果，祈求祖先降雨祛災(zāi)。這一求雨活動(dòng)的隆重反映了商代人們對(duì)農(nóng)事活動(dòng)的重視。

萬舞甲骨卜辭祈雨儀式

“萬舞”是商周時(shí)期非常流行的一種樂舞形式，在先秦典籍中多有記載?！赌印し菢飞稀芬段溆^》曰：“啟乃淫溢康樂，野于飲食，將將銘，莧磬以力，湛濁于酒，渝食于野，萬舞翼翼，章聞?dòng)谔?，天用弗式?！保?］376這是關(guān)于“萬舞”的最早文字記載。但此說確切與否尚難證實(shí)?！蹲髠鳌分卸嗵幱涊d諸侯興“萬舞”之事。魯公子遂死，宣公行繹祭時(shí)“萬入去籥”［2］1873；隱公五年，“考仲子之宮，將萬焉，公問羽數(shù)于眾仲”［2］1727；昭公二十五年，“將禘于襄公，萬者二人，其眾萬于季氏”［2］2109；楚國令尹子元欲蠱文夫人而振萬［2］1781。這說明“萬舞”在春秋時(shí)是重要的舞蹈形式。

關(guān)于“萬舞”的功用，上引《左傳》記故事曰：“楚令尹子元欲蠱文夫人為館于其宮側(cè)，而振《萬》焉。夫人聞之，泣曰：‘先君以是舞也，習(xí)戎備也。今令尹不尋諸仇讎，而于未亡人之側(cè)，不亦異乎！'御人以告子元。元曰：‘婦人不忘襲讎，我反忘之！'”楚國令尹子元用萬舞引誘寡居的楚文王夫人息嬀，息嬀認(rèn)為“萬舞”是用來“習(xí)戎備”的，譴責(zé)子元貪于淫佚忘記先君之仇。息嬀之言似乎透露出“萬舞”是軍事樂舞?！抖Y記·文王世子》：“春夏學(xué)干戈?！编嵶ⅲ骸案筛?，萬舞，象武也?！编嵭f“萬舞”是模仿戰(zhàn)爭(zhēng)的舞蹈?！洞蟠鞫Y記·夏小正》更具體地說：“萬也者，干戚舞也?！薄洞呵锕騻鳌ば四辍纷⒃唬骸叭f者何？干舞也?！闭f明“萬舞”是手執(zhí)盾牌、兵斧起舞的舞具舞。先秦文獻(xiàn)記載的有關(guān)周代“萬舞”的情況似乎都與軍事有關(guān)。其實(shí)，文獻(xiàn)記載周代最早的“萬舞”是《逸周書·世俘解》：“甲寅，謁我殷于牧野，王佩赤白旂。籥人奏武，王入，進(jìn)萬，獻(xiàn)。明明三終。乙卯，籥人奏崇禹生開，三鐘，終，王定?！保?］427-429這段文字記錄了牧野之戰(zhàn)武王取勝后接受殷商獻(xiàn)俘的過程，其中的“進(jìn)萬”應(yīng)該是進(jìn)獻(xiàn)“萬舞”。在獻(xiàn)捷這樣隆重的儀式上表演“萬舞”，既說明了“萬舞”是重要的禮儀程序，也說明“萬舞”確實(shí)和軍事有關(guān)，是國家炫耀武力的一種方式。

在殷墟甲骨卜辭中，有關(guān)“萬舞”的文字多有記錄，就文獻(xiàn)內(nèi)容來看，“萬舞”在商代也是一種舞蹈形式，但其功用卻與周代文獻(xiàn)記載多有不同。在甲骨卜辭中，“萬舞”經(jīng)常以固定的詞語結(jié)構(gòu)出現(xiàn)。如：

《安明》1825：叀萬舞。

《綴》385：叀萬舞盂田，又雨。

《人文》1954：王其乎萬舞。

《合集》31033：（1）甲午……

（2）叀萬舞。大吉

（3）叀林舞又正。吉

（4）叀辛奏又正。

（5）……奏……正。

《合集》28461：（1）今日辛王其田亡災(zāi)

（2）乎萬舞

《合集》31032：王其乎萬舞……吉

上列卜辭中的“萬舞”可能有兩種意思，或者是由“萬”人進(jìn)行跳舞，或者是跳“萬舞”這樣的舞蹈?！昂酢惫粽J(rèn)為應(yīng)該同“呼”，《合集》31032“王其乎萬舞”意思就是商王叫“萬”來跳舞或叫人跳“萬舞”。此外，甲骨卜辭中還有一些“萬”和“舞”分用或單獨(dú)用“萬”的情況出現(xiàn)。根據(jù)其前后文的含義推測(cè)，這些卜辭也應(yīng)該與萬舞有關(guān)。如：

《合集》31025：……王其乎萬奏……

《粹》784：甲申卜，今日萬，不雨。

《摭續(xù)》193：萬其奏，不遘大雨。

《安明》1910：庚午卜，翌日辛，萬其乍，不遘大雨。

《庫》7·3：王其田，□萬，不雨。

□［萬］，其雨。

由卜辭可知，“萬舞”一詞在甲骨文中出現(xiàn)的次數(shù)還是比較多的。殷商信天命，重淫祀，每事必卜。甲骨卜辭一般是用來占卜吉兇的，占卜者把當(dāng)時(shí)占卜的過程較完整地記錄了下來。從上列卜辭的內(nèi)容分析，“萬舞”是當(dāng)時(shí)占卜儀式中重要的祭祀程序，是在特定場(chǎng)合表演的一種舞蹈形式。這些卜辭有的由于內(nèi)容保存不完整，語言較簡(jiǎn)單，如“叀萬舞”“王其乎萬舞”，因而其占卜目的不明。除此之外，其他的卜辭內(nèi)容似乎都與雨有關(guān)。它們要么是“雨”“大雨”，要么是“不雨”，應(yīng)該是判斷是否下雨的占辭。由此可以判斷，這些記錄的卜辭都與祈雨有關(guān)。那么，卜辭中的“萬”或“萬舞”就是祈雨儀式中表演的舞蹈。這樣看來，“萬舞”在殷商時(shí)期是一種重要的農(nóng)事活動(dòng)，主要用于旱祭。那時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要依賴于自然的賞賜，在水旱災(zāi)害頻繁發(fā)生時(shí)，人們寄希望于祖先神的庇護(hù)，所以通過祈雨活動(dòng)敬頌祖先，祈求祖先降福祛災(zāi)?！叭f舞”就是祈雨儀式上的娛神樂舞，這與周代的兵戎之舞在性質(zhì)上有很大不同。

卜辭記載的“萬舞”既可以用于求雨，又可以用于求不雨，如“大雨”“不遘大雨”。祈雨儀式又分為兩種情況：一是只進(jìn)行“萬舞”的舞蹈表演；二是在“萬舞”表演的同時(shí)伴以音樂演奏。如“萬其奏”“王其乎萬奏”等，應(yīng)該是樂舞一體的表演形式。卜辭中單獨(dú)的“萬舞”表演后面往往有“大雨”或表示吉利的內(nèi)容，似乎主要用于求下雨；而舞樂并用的表演后面往往是“不雨”，似乎主要是希望不要下雨。這種需要樂舞同時(shí)參與的活動(dòng)說明了祈雨儀式的隆重，可以想見商王在祈雨時(shí)命令“萬”人邊奏樂邊舞蹈的盛大的場(chǎng)面。

關(guān)于“萬”的含義，孔穎達(dá)疏《禮記·月令》云：“于舞稱《萬》者，何休注《公羊》云：‘周武王以萬人服天下'?！渡添灐罚骸f舞有奕'。蓋殷湯亦以萬人得天下，此《夏小正》是夏時(shí)之書，亦云《萬》者，其義未聞，或以為禹以萬人以上治水，故樂亦稱《萬》”［4］。此說似有望文生義之嫌。裘錫圭先生《釋萬》一文專門對(duì)“萬”進(jìn)行了考證，認(rèn)為“萬”有三種用法：用為族名或國名；用為動(dòng)詞；用為人名［5］207。而《墨子·非樂上》云：“昔齊康公興樂萬，萬人不可衣短褐，不可食糠糟……”［1］375從前后文意推測(cè)似應(yīng)該是對(duì)“興樂”的樂人的專稱。甲骨卜辭中的“萬”又常常與“舞”連用，這說明在商代“萬”是指專業(yè)的舞蹈或樂舞表演者?！叭f”人不僅要表演舞蹈，還要根據(jù)需要演奏音樂。

關(guān)于“萬舞”的舞蹈形制，《大戴禮記·夏小正》曰：“萬也者，干戚舞也?！倍豆騻鳌沸四暝唬骸叭f者何？干舞也?！眲t“萬舞”的表演舞具主要是盾或斧?！叭f”，甲骨文一般寫作“”，人上有“一”，據(jù)甲骨構(gòu)形特點(diǎn)似是為了突出強(qiáng)調(diào)頂部之意，像人執(zhí)盾之狀。所以，“萬舞”的動(dòng)作應(yīng)該是舞蹈者手舉盾牌（或者也有斧鉞之類），按照一定的陣形排列，鏗鏘起舞。“一”在“人”上，盾牌上舉，表現(xiàn)了上承于天，恭奉、祈求上天降雨消除旱魃之禍的愿望。萬舞祈雨多有靈驗(yàn)的時(shí)候。祈雨如果感動(dòng)上天，天降甘霖，驗(yàn)辭則記曰“吉”“大吉”。有學(xué)者不同意“萬舞”是干戚舞的說法。因?yàn)椤叭f”古文寫作“萬”。甲骨卜辭中“萬”字形為“”或“”等，羅振玉等人認(rèn)為像蝎子的形狀?！墩f文解字》：“萬，蟲也。從厹，象形。”所以有人以為“萬舞”就是“蝎子舞”。蝎子的習(xí)性喜陰怕水，如果過分潮濕，蝎子就會(huì)爬出地面到高處躲避。因此，下雨天蝎子往往會(huì)活動(dòng)頻繁。跳蝎子舞反映了古人模仿蝎子活動(dòng)規(guī)律期望雨水到來的情景。此說不符合甲骨文的記載。甲骨卜辭中既有“萬”，又有“萬”字?！都坠俏淖值洹氛J(rèn)為“萬”是地名。如：《前》5.31.3：……卜貞卓其往萬。又指數(shù)名。如：《粹》1171：癸卯卜引隻……其三萬不……［6］1532“萬”字初意可能指蝎子，后引申為數(shù)量。而卜辭所見“”常與“舞”或“奏”并用，并不表示很多的意思，似是專指樂舞表演的人?！叭f”與“萬”在甲骨卜辭中非一字，二字并不通用，“萬舞”也就不是“蝎子舞”。求雨時(shí)為什么要跳干戚舞呢？大概是夏季天空下雨之前往往伴以電閃雷鳴，具有很強(qiáng)的震懾力，極具殺伐之氣；而兵器是極陰之物，有肅殺之氣，似龍戰(zhàn)于野，以此感動(dòng)上天?！叭f”人振鼓奏樂，手執(zhí)兵器，伴隨著鏗鏘的節(jié)奏手舞足蹈，呼聲震天，終于與天相應(yīng)，達(dá)到求雨的目的。所以，商代執(zhí)干戚以跳“萬舞”就較合理?！蹲髠鳌氛压迥暧刑f舞“禘于襄公”?！岸E”，《禮記·祭統(tǒng)》曰“夏祭曰禘”。這說明周代的“萬舞”用于夏祭之禮，那么商代的祈雨大概也多在夏季。

甲骨卜辭中，雖然“萬”并不代表有上萬人，但舞蹈的人數(shù)應(yīng)該不在少數(shù)?！对娊?jīng)·魯頌·閟宮》有“萬舞洋洋”；《詩·商頌·那》有“萬舞有奕”。毛注：洋洋，眾多也。楊雄《方言》曰：“自關(guān)而西，凡美容謂之奕?！边@說明周代的“萬舞”陣容龐大，氣勢(shì)威武，而且非常好看，令人賞心悅目。從武王伐商需要進(jìn)獻(xiàn)“萬舞”來看，商代的“萬舞”應(yīng)該也具有一定的規(guī)模，并且也有很好的觀賞性，從而引起周人的興趣，并把它作為代表性的舞蹈引入周代禮儀活動(dòng)中。

從舞蹈者的性別看，“萬舞”者一般為男，但也有用女的?！都住?372：“甲辰卜，王用二婦萬……”說明其中也有婦人參與。但主要還是以男性為主。祈雨要表現(xiàn)浩大的聲勢(shì)，男性可能更適合些。如果有婦人參與，則“萬舞”中可能存在男女對(duì)舞，其中的男女應(yīng)該分別代表不同的角色。女性在上古歌舞中大多扮演的是巫的角色?！墩f文解字》云：“巫者，女能事無形，以舞降神者也?！迸鬃畲蟮谋臼戮褪撬齻兡軌蛲ㄟ^翩翩的舞姿達(dá)到與神交流，請(qǐng)神、娛神的效果。同時(shí)，女性在求雨儀式中還有重要的作用。王艷麗《古代祈雨儀式的性別研究》認(rèn)為，生殖崇拜是求雨巫術(shù)儀式最主要的思想基礎(chǔ)。人類本身的生產(chǎn)——生殖和農(nóng)作物的生產(chǎn)——求雨是相通的，女性憑借其獨(dú)特的生殖力通過舞蹈娛神、交媾求雨等方式達(dá)到求雨的目的［7］。因此，女人在祈雨儀式中是不可或缺的。

商代巫文化盛行，除了每事必卜外，各種巫術(shù)儀式也很多，巫術(shù)活動(dòng)非常頻繁?！叭f舞”是農(nóng)業(yè)祭祀儀式中的一種重要活動(dòng)，反映了商代時(shí)期人們對(duì)農(nóng)事活動(dòng)的重視。商代是中國農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展的初期，是由狩獵時(shí)代向農(nóng)業(yè)時(shí)代轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平還極低。商人對(duì)農(nóng)業(yè)收成的關(guān)注，說明他們對(duì)農(nóng)業(yè)依賴性增強(qiáng)。周代文獻(xiàn)中經(jīng)常出現(xiàn)“萬舞”，說明在商代就形成的這種舞蹈形式由于其極大的重要性和觀賞性，被周人很好地繼承下來，并運(yùn)用在重要的禮樂場(chǎng)合，成為周代重要的禮儀表演藝術(shù)。連武王在受降儀式上都要表演這種舞蹈，說明“萬舞”是商代舞蹈藝術(shù)的代表。當(dāng)然，這時(shí)的性質(zhì)和功能也開始發(fā)生變化，由宗廟祭祀向?qū)m廷雅樂過渡，由實(shí)用性開始向表演性轉(zhuǎn)變。

［1］吳毓江撰.孫啟治點(diǎn)校.墨子校注［M］.北京：中華書局，2006.

［2］［唐］孔穎達(dá).十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義（四部精要本）［M］.北京：中華書局，1980.

［3］黃懷信，張懋镕，田旭東.逸周書匯校集注［M］.上海：上海古籍出版社，2007.

［4］［唐］孔穎達(dá).十三經(jīng)注疏·禮記正義（四部精要本）［M］.北京：中華書局，1980：1362.

［5］裘錫圭.古文字論集［M］.北京：中華書局，1992.

［6］徐中舒.甲骨文字典［M］.成都：四川辭書出版社，1989.

［7］王艷麗.古代祈雨儀式的性別研究［J］.古籍整理研究學(xué)刊，2009（01）：70-73.

河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“甲骨文銘文敘事文體演變研究”（2014BWX036）階段性成果。