清末民初詩(shī)鐘社團(tuán)的地域分布

摘" "要： 清代后期至民國(guó)初期詩(shī)鐘創(chuàng)作十分興盛，并成立了相應(yīng)的社團(tuán)。詩(shī)鐘由福建興起后，北上北京，東進(jìn)臺(tái)灣，西入江蘇，進(jìn)而在全國(guó)乃至海外掀起社團(tuán)活動(dòng)熱潮，山東、河南、湖北、浙江、廣東以及東南亞各地都出現(xiàn)了數(shù)量不等的詩(shī)鐘社團(tuán)，呈現(xiàn)出“全面覆蓋，相對(duì)集中”的分布格局?？疾煸?shī)鐘社團(tuán)的地域分布，可以清晰地看到清末民初詩(shī)鐘的傳播路線。

關(guān)鍵詞： 詩(shī)鐘；社團(tuán)；地域分布；傳播路線；清末民初

中圖分類號(hào)：I206，5" "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-8634（2024）06-0072-（10）

DOI：10.13852/J.CNKI.JSHNU.2024.06.007

詩(shī)鐘，又名“改詩(shī)”“作碎”“折枝”“偶句”等，要求創(chuàng)作者在限定的題目、字眼、格目和時(shí)間內(nèi)創(chuàng)作一聯(lián)對(duì)仗的詩(shī)句。詩(shī)鐘體格繁復(fù)，有“分詠”“嵌字”“嵌詠”三種，又可細(xì)分為50余種格目，1 融技巧性、趣味性、文學(xué)性于一體，在清代后期至民國(guó)初期十分盛行。作為舊體詩(shī)詞的殿軍，從道光十二年（1832）至民國(guó)初期，全國(guó)各地共出現(xiàn)過(guò)100多個(gè)詩(shī)鐘社團(tuán)，編印過(guò)50余種詩(shī)鐘總集、選集和別集，2 不僅在當(dāng)時(shí)蔚為大觀，其遺響至今猶存。但是學(xué)界對(duì)于詩(shī)鐘及其社團(tuán)組織的研究還有待深入，近年來(lái)陸續(xù)出現(xiàn)的一些成果主要集中于詩(shī)鐘作品的研究，而為創(chuàng)作詩(shī)鐘所成立的社團(tuán)組織則還沒(méi)有受到應(yīng)有關(guān)注。3 有感于此，本文擬運(yùn)用空間和時(shí)間交叉的視角，對(duì)清末民初（1840—1919）4 的詩(shī)鐘社團(tuán)的地域分布進(jìn)行歷時(shí)性考述，進(jìn)而一窺詩(shī)鐘的傳播路線。

一、詩(shī)鐘社團(tuán)首倡于福建

詩(shī)鐘起自福建，也最早在福建文人群體中開(kāi)始流行，多認(rèn)為是由福州家塾中的課詩(shī)聯(lián)句發(fā)展而來(lái)。1 清道光年間，福建“鐘壇”已經(jīng)出現(xiàn)各種體格的詩(shī)鐘。在清代道光、咸豐、同治的較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，當(dāng)?shù)貙?duì)詩(shī)鐘的稱呼都停留在“改詩(shī)”“夾句”“折枝”等只強(qiáng)調(diào)形式特點(diǎn)的階段。后來(lái)，隨著體制的發(fā)展與成熟，“詩(shī)鐘”才成為一種專稱。2

福建詩(shī)鐘社團(tuán)的發(fā)起也最早，主要集中在福州一帶，先后出現(xiàn)過(guò)18個(gè)，在歷時(shí)分布上比較均衡。例如吟秋詩(shī)社，本是一個(gè)以近體詩(shī)為主要?jiǎng)?chuàng)作內(nèi)容的社團(tuán)，詩(shī)鐘只是兼作，此時(shí)詩(shī)鐘的創(chuàng)作還處于依附于傳統(tǒng)詩(shī)詞社的早期階段。但這個(gè)詩(shī)社在當(dāng)時(shí)創(chuàng)作詩(shī)鐘非?；钴S，“社中亦有限兩句者，其法拈平仄兩字湊成十四字一聯(lián)，或詠物，或空詠，自冠頂至坐腳，總以此兩字”。其詩(shī)鐘創(chuàng)作“聯(lián)吟既久，佳句遂多”，極大地推動(dòng)了詩(shī)鐘創(chuàng)作在當(dāng)?shù)氐膫鞑?，其社中鐘作也被“錄其尤其萃者，以志一時(shí)風(fēng)雅之盛”。3 筠心社的情況則與之類似，只是其社中成員專作嵌字格：“嗣與王直夫、吳小林諸子在筠心社聯(lián)句，如‘香、上’兩字，押第五，予句云‘三生已負(fù)香奩債，一第先探上苑花’，閱者以為風(fēng)流名貴?！? 總的來(lái)看，清道光、咸豐年間福建的詩(shī)鐘社團(tuán)還比較松散，多依附于傳統(tǒng)詩(shī)社開(kāi)展的偶發(fā)性的詩(shī)鐘集會(huì)。

隨著詩(shī)鐘格目的定型，一些政界要員開(kāi)始參與其中。同治六年（1867），侯官沈葆楨任福建船政大臣，在長(zhǎng)達(dá)六年的時(shí)間里經(jīng)常召集幕僚“打鐘”：“署中賓客，及署外各局廠委員，皆用文士，每公事畢，即拈題限字，夜刻燭若干長(zhǎng)為度。”5 其時(shí)詩(shī)鐘尚被視為文墨之戲，作者多不重視，沈葆楨自己就說(shuō)“此游戲之作也，境過(guò)則忘之，且棄置之”，6所以他們所作詩(shī)鐘并沒(méi)有被專門(mén)收集起來(lái)，今散見(jiàn)于《沈葆楨詩(shī)作手稿集》《福州船政局沈葆楨臣僚詩(shī)鐘會(huì)集》以及易順鼎的《詩(shī)鐘說(shuō)夢(mèng)》等中。不過(guò)，從保存下來(lái)的作品來(lái)看，如《雪、平（二唱）》的“雪天裘被偕朋輩，平地樓臺(tái)待子孫”、《起、門(mén)（五唱）》的“孫子不叨門(mén)第蔭，華夷曾問(wèn)起居安”7 等，語(yǔ)境闊大，真誠(chéng)慈惠，倒不完全似沈葆楨所說(shuō)的游戲之論。

政界要員的參與使得詩(shī)鐘被快速推廣，逐漸出現(xiàn)專門(mén)創(chuàng)作詩(shī)鐘的社團(tuán)。著名翻譯家林紓率先主持成立了瓊社，他還在上元節(jié)時(shí)專門(mén)組織冷紅吟局進(jìn)行打鐘活動(dòng)。另外，光緒三十年（1904）前后，閩縣陳寶琛與一眾友人在福州光祿坊內(nèi)創(chuàng)建詩(shī)鐘社，“每數(shù)日必有會(huì)，每會(huì)必十余人或廿余人，皆其邦之名宿”。8 陳寶琛曾專門(mén)為此賦詩(shī)云：“光祿有吟臺(tái)，社飲數(shù)數(shù)至。但期諧里耳，寧料接仙氣。佳聯(lián)覓雙璧，斷句鍛七字。大雅誠(chéng)所羞，土風(fēng)庶未墜?！? 所謂“佳聯(lián)覓雙璧，斷句鍛七字”，即指打鐘活動(dòng)。其作品也被社中成員易順鼎輯入《詩(shī)鐘說(shuō)夢(mèng)》中。光緒三十四年（1908），陳寶琛、林紓、陳衍等人又在福州創(chuàng)立志社，“最初設(shè)于南臺(tái)樂(lè)群社內(nèi)，嗣移入大妙山去毒社”。10 志社在民國(guó)以后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)都有活動(dòng)。1917年重建詩(shī)樓，陳寶琛曾為之題署額。林蒼《志社新建詩(shī)樓記》記載，在辛亥革命以后，“時(shí)城南諸君子亦有志社之舉，與吾社人互相往來(lái)，借折枝吟以消遣”。11 此外，當(dāng)時(shí)還有源社、西社等，都專門(mén)進(jìn)行打鐘活動(dòng)。

辛亥革命爆發(fā)后，隨著政權(quán)更迭導(dǎo)致的官員文人“棄官潮”“返鄉(xiāng)潮”，福建鐘壇上出現(xiàn)了一股詩(shī)鐘創(chuàng)作熱潮。如福州人林蒼在辛亥革命后棄官返回家鄉(xiāng)，“招致古人、邑子結(jié)一社，命名托社”，1盛極一時(shí)，入社者近百人，“先后選出林蒼、陳國(guó)麐、陳輻敷為社長(zhǎng)，歷時(shí)數(shù)載，雋句甚多”。2 社中的陳國(guó)麐、陳篤初、陳海瀛等與林蒼一樣也都是因戰(zhàn)事暫返家鄉(xiāng)之人。類似的還有還社，其社員都是“鄉(xiāng)人于辛亥光復(fù)后自外省歸里者”，3 因此社團(tuán)直接命名為“還”。其他還有如曉社、退閑吟社、觀社等。這些棄官返鄉(xiāng)的文人之間往來(lái)唱和，共同促發(fā)了民國(guó)初年福建鐘壇的繁榮局面。

二、詩(shī)鐘社團(tuán)在國(guó)內(nèi)其他地區(qū)的流布

詩(shī)鐘在福建形成和流行之后，主要通過(guò)官員調(diào)動(dòng)、文人交游等途徑，逐步向國(guó)內(nèi)其他地區(qū)流布，并在各地相應(yīng)出現(xiàn)社團(tuán)活動(dòng)。

1.北京的詩(shī)鐘社團(tuán)

首先出現(xiàn)的是在北京。道光四年（1824），閩籍官員曾元海和楊慶琛在京成立了荔香吟社。其社事活動(dòng)最初是以傳統(tǒng)的擊缽吟為主，但隨著詩(shī)鐘的盛行和傳入，逐漸開(kāi)始課鐘。之后，在京閩人創(chuàng)作詩(shī)鐘的越來(lái)越多，常常三五成群，在北京的福州會(huì)館、福清會(huì)館開(kāi)展活動(dòng)，“每夕陽(yáng)西下，三五知心相從談話，或擘箋分韻，作擊缽、折枝之娛”。4

在福建文人的帶動(dòng)下，來(lái)自全國(guó)各地的文人也相繼加入，清末民初北京陸續(xù)出現(xiàn)了眾多詩(shī)鐘社團(tuán)。例如，在清代，同治十年（1871）冬，河南項(xiàng)城人袁保齡與豫籍好友12人在北京創(chuàng)立雪鴻吟社。他們不僅自制打鐘器具，而且在值課、評(píng)定、獎(jiǎng)懲等各方面都制定了嚴(yán)格的規(guī)則：“社規(guī)嚴(yán)，不少假借，往往得佳句，同人至贊，亦頗自喜。”5 雪鴻吟社重點(diǎn)進(jìn)行嵌字格創(chuàng)作，還兼顧其他諸格，是詩(shī)鐘史上第一個(gè)格目最為完備的社團(tuán)，也是第一個(gè)將作品專門(mén)結(jié)集的社團(tuán)，其所課鐘作輯刻為《雪鴻吟社詩(shī)鐘》。光緒三十四年（1908），廣東番禺人沈宗畸創(chuàng)立著涒吟社，在詩(shī)詞之外兼課詩(shī)鐘。其社中匯集了成昌、易順鼎等諸多詩(shī)鐘作手，也吸引著一眾新人，鼎盛時(shí)，“名流墨客，景附云屬，曾不逾月，達(dá)百余人”。6 著涒吟社兼作分詠、嵌字二體，含加課在內(nèi)共課十次，得詩(shī)鐘近300聯(lián)，有沈宗畸輯《著涒吟社詩(shī)鐘集》。著涒吟社在編印《詩(shī)鐘鳴盛集初編》時(shí)，也選錄了部分社員的作品。著涒吟社的創(chuàng)作雖仍不脫娛樂(lè)角智之戲，但也將時(shí)事政治如禁煙、鐵路、憲法等引入其中，以游戲之筆臧否社會(huì)，在拓展詩(shī)鐘題材的同時(shí)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。此外，北京本地的旗人也逐步加入鐘壇，還專門(mén)成立有八旗社團(tuán)。光緒十一年（1885），盛星、成昌等創(chuàng)立榆社，社員十?dāng)?shù)人均為八旗子弟，且以滿族最多，其社中作品后由成昌輯為《榆社詩(shī)鐘錄》。光緒二十九年（1903），樂(lè)泰、成昌、定信等人再開(kāi)鐘會(huì)，17位成員中有12人是旗人。這種現(xiàn)象固然與八旗制度以北京為中心密切相關(guān)，但也表明詩(shī)鐘在當(dāng)時(shí)北京流行程度之高。

進(jìn)入民國(guó)以后， 1912年，廣東南海人關(guān)賡麟時(shí)任京漢鐵路總辦，他與江蘇楊士琦、廣東蔡乃煌、山西王式通、河北高步瀛、江西陳三立、福建陳衍等人借用京漢鐵路同人會(huì)的會(huì)所組織詩(shī)鐘會(huì)，后直接取名寒山詩(shī)鐘社，每月四集，并制定社章，收納社費(fèi)。三四年之后，原上海淞濱吟社、超社的一些知名鐘手如湖北樊增祥、廣東梁鼎芬等，紛紛北上加入寒山詩(shī)鐘社，使得其社事活動(dòng)迅猛發(fā)展：“樊樊山（增祥）繼至，群仰為領(lǐng)袖，海內(nèi)勝流，如水赴壑，著籍至四五百人，集必三四筵為常。”7截至1919年，寒山詩(shī)鐘社共集會(huì)253次，課鐘438唱，在創(chuàng)作上以建除體（嵌字）為主，格目繁多，先后輯有《寒山社詩(shī)鐘選》甲集、乙集、丙集，丁集編成而未能付梓。寒山詩(shī)鐘社成為北京規(guī)模最大的詩(shī)鐘社團(tuán)，其社中成員來(lái)自河南、江蘇、浙江、安徽、福建、江西、湖南、湖北、廣東等全國(guó)各地，說(shuō)明辛亥革命以后詩(shī)鐘不再局限于一域，而是已經(jīng)在全國(guó)范圍內(nèi)風(fēng)行開(kāi)來(lái)。此外，1913年，易順鼎、樊增祥等人又倡設(shè)瀟鳴社，“每次分詠、建除各具一題，是為常課，其他諸體，間亦為之”，1 其社中作品由社員顧凖輯為《瀟鳴社詩(shī)鐘選甲集》二卷。值得注意的是，瀟鳴社中還出現(xiàn)了女性創(chuàng)作者：“自癸丑（1913）開(kāi)社以來(lái)，郵遞星飛，課藝山積，入社百十?dāng)?shù)人，而二三女士亦爭(zhēng)雄角勝于其間?！? 這既是當(dāng)時(shí)女性解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一種體現(xiàn)，也是詩(shī)鐘普及程度的證明。

除上述之外，清末民初北京還有蘭吟社、藝社、燈社、稊園詩(shī)鐘社、杏淡詩(shī)社、瓶話詩(shī)社、咫社等詩(shī)鐘社團(tuán)存在，其社中作品分別輯有《蘭吟》《藝社詩(shī)詞鈔·詩(shī)鐘選》《燈社吟卷》《稊園吟集甲稿》等。

應(yīng)該說(shuō)，清末民初的北京作為全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，為詩(shī)鐘創(chuàng)作和交流提供了極佳平臺(tái)，其詩(shī)鐘社團(tuán)不僅出現(xiàn)得早，在道咸年間已初試啼聲，而且數(shù)量也多，前后約有20個(gè)，其中一些社團(tuán)的人員規(guī)模、作品數(shù)量、持續(xù)時(shí)間等也是其他地區(qū)難以企及的。而詩(shī)鐘在北京本地繼續(xù)發(fā)展成熟的同時(shí)，也為北方其他地區(qū)詩(shī)鐘社團(tuán)的興起奠定了基礎(chǔ)，更為詩(shī)鐘在全國(guó)的傳播做了很好的準(zhǔn)備。

2.臺(tái)灣的詩(shī)鐘社團(tuán)

詩(shī)鐘由福建向外傳播的另一方向是與其距離較近的臺(tái)灣。閩臺(tái)本同源，在清代大多時(shí)候臺(tái)灣處于福建管轄內(nèi)。出于行政管治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及抵抗外敵的需要，許多閩籍官員如施瑯、沈葆楨等被派遣到臺(tái)灣任職，因此，臺(tái)灣民間有“無(wú)福不成衙”的說(shuō)法。這也給詩(shī)鐘在臺(tái)灣的發(fā)展帶來(lái)契機(jī)。

臺(tái)灣詩(shī)鐘社團(tuán)的濫觴可追溯至同治四、五年（1865、1866）間，當(dāng)時(shí)沈桐士、李崧臣等曾在臺(tái)灣儒學(xué)府衙召開(kāi)詩(shī)鐘之會(huì)，名曰“郡齋鐘局”。沈、李都是福建人，閩地早期詩(shī)鐘總集《雪鴻初集》中就收有他們的作品。沈桐士時(shí)任臺(tái)灣府儒學(xué)教授，李崧臣則“雅擅詩(shī)鐘之伎”，他們?cè)趥鹘?jīng)余暇，輒設(shè)局相角。

不過(guò)，此時(shí)臺(tái)灣詩(shī)鐘創(chuàng)作還未形成風(fēng)氣。大約十年之后，才真正掀起此風(fēng)。同治十三年（1874），時(shí)任福建船政大臣的沈葆楨奉旨巡視臺(tái)灣，與幕僚及李崧臣、施士潔師徒數(shù)次組織詩(shī)鐘之會(huì)：“幕府十余人，皆詩(shī)鐘健者，暇則作局。臺(tái)二百年□□□□制義試帖以外，不知何者為詩(shī)鐘，至是乃萬(wàn)目共睹。”3 說(shuō)“萬(wàn)目共睹”或許有些夸張，但詩(shī)鐘之風(fēng)在臺(tái)灣的流行始自沈葆楨則非虛言。

又十余年之后，廣西人唐景崧出任臺(tái)灣兵備道。唐景崧早期的仕宦活動(dòng)主要以北京為中心，他在京時(shí)就經(jīng)常與其弟唐景葑及李嘉樂(lè)、黃殿荃、王鵬運(yùn)等人在自己的寓所舉行詩(shī)鐘之會(huì)。光緒十一年（1885），唐景崧來(lái)到臺(tái)灣，在其道署斐亭結(jié)成斐亭吟社，“邀僚屬為文酒之?，臺(tái)人士之能詩(shī)者悉禮致之”，4 “故技復(fù)癢，與諸幕客、寓公輩，重整旗鼓于豸署之斐亭，旋拓署西隙地，筑凈翠園，排日觴詠其中”。5 斐亭吟社成為臺(tái)灣第一個(gè)正式命名的詩(shī)鐘社團(tuán)，在臺(tái)灣詩(shī)鐘史上有著特殊地位。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，社事規(guī)模龐大，參與活動(dòng)的有近60人。其二，活動(dòng)程序規(guī)范，從限時(shí)、收卷、評(píng)選、宣唱到獎(jiǎng)罰，每個(gè)環(huán)節(jié)都有規(guī)定，真正做到了“事雖游戲，規(guī)矩宜嚴(yán)”，6 給后來(lái)的社事活動(dòng)提供了示范。其三，形成了臺(tái)灣第一部詩(shī)鐘總集《詩(shī)畸》，由社長(zhǎng)唐景崧輯選，后社員施士潔又輯有《詩(shī)畸補(bǔ)遺》，這兩部集子的刊印極大地推動(dòng)了詩(shī)鐘在臺(tái)灣的傳播。

光緒十七年（1891），唐景崧升任臺(tái)灣布政使，他在臺(tái)北又組織牡丹吟社，“邀臺(tái)士百數(shù)十人，創(chuàng)為詩(shī)鐘例，分詠于官?gòu)d”，7 進(jìn)一步吸引臺(tái)灣本地文人參與其中，將詩(shī)鐘的影響擴(kuò)大到整個(gè)臺(tái)灣。

斐亭吟社和牡丹吟社的主盟者雖為廣西人，但其社中成員仍以閩籍為主?！对?shī)畸》所錄作者共58人（正編55人，外編3人），其中閩籍文人24人，其次才是桂籍12人。從作品數(shù)量來(lái)看，收錄最多的是唐景崧，1305聯(lián)，其次則是閩人王毓菁，557聯(lián)，而在鐘作超過(guò)百聯(lián)的11人中，閩人占據(jù)過(guò)半，分別是王毓菁、林有賡、鄭祖庚、林際平、施沛霖、劉壽鏗等，顯然是詩(shī)鐘創(chuàng)作的主力軍。

經(jīng)過(guò)斐亭吟社和牡丹吟社的推動(dòng)，詩(shī)鐘社團(tuán)在臺(tái)灣逐漸流行起來(lái)，大大小小的詩(shī)詞吟社幾乎都會(huì)涉獵詩(shī)鐘創(chuàng)作。如荔譜吟社是臺(tái)灣第一個(gè)專作詩(shī)鐘的社團(tuán)；海東吟社是由牡丹吟社成員林鶴年之子林輅存召其“三五小友”成立的少年詩(shī)鐘社；竹梅吟社的主要成員參與了荔譜吟社的重振；崇正社的許南英、陳望曾共同創(chuàng)作過(guò)同題詩(shī)鐘；等等。

正當(dāng)臺(tái)灣詩(shī)鐘創(chuàng)作風(fēng)行之時(shí)，甲午海戰(zhàn)爆發(fā)，清廷告敗，諭令“署臺(tái)灣巡撫布政使唐景崧著即開(kāi)缺來(lái)京陛見(jiàn)，臺(tái)省大小文武各員并著飭令陸續(xù)內(nèi)渡”，1 大量詩(shī)鐘創(chuàng)作者離開(kāi)臺(tái)灣，而臺(tái)灣本地還沒(méi)來(lái)得及培養(yǎng)和儲(chǔ)備詩(shī)鐘創(chuàng)作人才，詩(shī)鐘社團(tuán)趨于寥寥，詩(shī)鐘創(chuàng)作也因而迅速沉寂下去。在日據(jù)臺(tái)灣初期，雖有一批有識(shí)之士為“延一脈斯文于不墜”，紛紛創(chuàng)立文學(xué)社團(tuán)，但詩(shī)鐘創(chuàng)作并沒(méi)有太大起色，傳統(tǒng)詩(shī)詞和擊缽吟活動(dòng)才是主流。直至20世紀(jì)20年代之后，出于對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞和擊缽吟媚日、媚俗之風(fēng)的反撥，伴隨著新舊文學(xué)之爭(zhēng)和“鐘”“缽”之爭(zhēng)，詩(shī)鐘創(chuàng)作才在臺(tái)灣重新崛起并形成滾滾洪流。2

3.江蘇的詩(shī)鐘社團(tuán)

清末民初江蘇（包括今天的上海）詩(shī)鐘創(chuàng)作活動(dòng)也非常繁榮，曾出現(xiàn)20余個(gè)社團(tuán)，且其詩(shī)鐘結(jié)集的數(shù)量最多，足以與福建、北京成鼎足之勢(shì)。究其原因，江蘇詩(shī)鐘創(chuàng)作活動(dòng)的興起稍晚，其時(shí)詩(shī)鐘體格已較為成熟，有后發(fā)優(yōu)勢(shì)，加之吳地經(jīng)濟(jì)、文化都比較發(fā)達(dá)，遂使得其詩(shī)鐘社團(tuán)成為當(dāng)時(shí)江南地區(qū)極度熾盛的文人結(jié)社的重要組成部分。

江蘇詩(shī)鐘社團(tuán)的興起，源于兩條齊頭并進(jìn)的詩(shī)鐘傳播路線。其一是由福建人鄭孝胥、陳宗濂、陳?ài)萍蔚葟募亦l(xiāng)將詩(shī)鐘引入南京。光緒十一年（1885），鄭孝胥因科考落榜寄居于廬江岳父家中。時(shí)值歲晏事稀，鄭孝胥遂與陳宗濂等人在南京召開(kāi)詩(shī)鐘會(huì)：“朋友時(shí)相過(guò)從，劇談已倦，輒隨手拈二字，限晷刻各成數(shù)聯(lián)，自一至七，以次而及?！? 先后參與該社活動(dòng)的有13人，多為閩籍文人。該詩(shī)鐘會(huì)自臘月二十三日起，至隔年正月十五日止，共持續(xù)一年多，所課鐘作千余聯(lián)，后經(jīng)陳?ài)萍蝿h汰存300余聯(lián)，輯為《圍爐集》。其二是由官員李嘉樂(lè)、潘祖同通過(guò)任職調(diào)動(dòng)的方式，從北京將詩(shī)鐘引入蘇州。李嘉樂(lè)是河南光州人，早年供職翰林院，以同僚身份參與過(guò)袁保齡的雪鴻吟社。潘祖同是江蘇吳縣人，咸豐六年（1856）進(jìn)士，選庶吉士，在北京期間亦曾召開(kāi)詩(shī)鐘之會(huì)。光緒十一年春，李嘉樂(lè)赴蘇州擔(dān)任江蘇按察使，正值潘祖同罷官居鄉(xiāng)，二人一拍即合，遂召集同僚、舊友十余人創(chuàng)立修梅社進(jìn)行課鐘。修梅社耽于詩(shī)鐘，其鐘作輯為《詩(shī)夢(mèng)鐘聲錄》，同時(shí)還繪制有《詩(shī)夢(mèng)鐘聲圖》：“同社謀所以永之者，既繪圖又摘句付梓，俞蔭甫學(xué)使方主東南壇壇為作序?！? 次年五月，李嘉樂(lè)赴任江西布政使，其社事遂停止。

經(jīng)南京、蘇州開(kāi)其端后，江蘇的詩(shī)鐘社團(tuán)一發(fā)不可收，僅光緒、宣統(tǒng)年間就有15個(gè)專作或兼作詩(shī)鐘的社團(tuán)出現(xiàn)。其中，以鯨華社為代表。光緒二十七年（1901）四月，武進(jìn)人金武祥、劉樹(shù)屏在常州開(kāi)創(chuàng)鯨華社，“賓朋之眾寡，無(wú)定形，亦無(wú)常主”，“前集之人，與后集之人不必相謀”。5先后參與該社活動(dòng)者共有44人，其中42人為江蘇籍，是一個(gè)地地道道的本地文學(xué)社團(tuán)。他們聚會(huì)的成員并不固定，“或過(guò)客，儳焉至止，一集輒去，乍歸復(fù)出，倏來(lái)倏往”。6 一般每月聚會(huì)兩至三次，最少三四個(gè)月聚會(huì)一次。在社事存續(xù)的兩年半中，鯨華社共聚會(huì)40次，所課鐘作編為《鯨華社詩(shī)鐘》二卷。鯨華社的創(chuàng)作涉及格目眾多，有建除體（嵌字）、合詠體、分詠體、籠紗體等，拈題往往出人意料。其作品中，偶有一些借古喻今、諷詠時(shí)事之作，如《變法、于少保（分詠體）》（“一新耳目西來(lái)意，再奠河山北狩功”）將變法和民族英雄于謙并提，盛贊戊戌變法的創(chuàng)新精神，《天足會(huì)（鼎峙格）》（“地辟蜀江今大足，天開(kāi)吳會(huì)古文身”）7以當(dāng)時(shí)東南地區(qū)的天足會(huì)為題進(jìn)行創(chuàng)作，成為詩(shī)鐘在體制成熟以后由純粹的競(jìng)技娛樂(lè)逐漸向社會(huì)現(xiàn)實(shí)靠攏的表現(xiàn)。

在清末的江蘇詩(shī)鐘創(chuàng)作界，特別難能可貴的一點(diǎn)是，大多數(shù)社團(tuán)都留意將作品保存下來(lái)并結(jié)集付梓，說(shuō)明此時(shí)人們對(duì)詩(shī)鐘的認(rèn)識(shí)和肯定程度明顯提高，人們對(duì)詩(shī)鐘作品表現(xiàn)出更為鮮明的喜愛(ài)和重視。例如，陳?ài)萍卧诰庍x詩(shī)鐘會(huì)的詩(shī)鐘作品集《圍爐集》時(shí)，“閱時(shí)既多，爛然盈目”，“相與刪而存之，始千余聯(lián)，再刪之得六百余，終存三百余而已”，1 可見(jiàn)他反復(fù)斟酌篩選，對(duì)于忍痛刪削的作品仍然極為不舍。吳社（1886年成立）雖然以詞為創(chuàng)作中心，但在詩(shī)鐘創(chuàng)作者易順鼎入社后也開(kāi)始打鐘，在編輯詞集《吳社集》的同時(shí)，也從歷年詩(shī)鐘作品中選出700余聯(lián)編為《吳社詩(shī)鐘》。此外，光緒二十七年（1901），蔡乃煌于蘇松太道任上主持絜園詩(shī)鐘會(huì)，不到一年就積攢了近600聯(lián)詩(shī)鐘作品，隨即輯為《絜園詩(shī)鐘》一卷以及《續(xù)錄》一卷。

這種注重保存詩(shī)鐘作品的意識(shí)事實(shí)上一直延續(xù)到民國(guó)時(shí)期，只不過(guò)由于戰(zhàn)亂的動(dòng)蕩而難以專門(mén)結(jié)集印行。更多的社團(tuán)是將他們的詩(shī)鐘作品刊登在報(bào)刊上，所以，今天可以在《小說(shuō)新報(bào)》《小說(shuō)叢報(bào)》《廣益雜志》等上看到大量的詩(shī)鐘作品。另外，還有很多作品沒(méi)有能保存下來(lái)，如樊增祥曾在南京主持兩年多的詩(shī)鐘會(huì)，“卷冊(cè)高至三四尺”，但“會(huì)以辛亥兵事起，遂付劫灰”，2 著實(shí)可惜。

民國(guó)以后，很多清朝遺老退居滬上，甚至終老于此，于是上海成為江蘇詩(shī)鐘創(chuàng)作活動(dòng)的中心。例如，1913年正月，樊增祥、瞿鴻禨、沈瑜慶等人在上海創(chuàng)立超然吟社，簡(jiǎn)稱“超社”，社員15人，沈曾植、陳三立、繆荃孫、梁鼎芬、楊鐘羲等著名文人均赫然在列。他們“或縱情清談，或觀書(shū)畫(huà)，或作打鐘之戲，或?yàn)閾衾徶鳌薄? 超社的詩(shī)鐘創(chuàng)作活動(dòng)最著名的莫過(guò)于兩次“戰(zhàn)詩(shī)”，曾在上海灘引起巨大轟動(dòng)，樊增祥還為此專門(mén)撰寫(xiě)《樊園五日戰(zhàn)詩(shī)記》《樊園五日戰(zhàn)詩(shī)續(xù)記》記載詳情，繆荃孫的《藝風(fēng)老人日記》對(duì)此也多有記述。1914年春，民國(guó)海軍總司令處（上海）的張準(zhǔn)、黃裳、何品璋等又組建袖海樓吟社，先后入社者有50余人，“圍爐擊缽，月有常期”，4 同樣蔚為壯觀。袖海樓吟社因時(shí)局動(dòng)蕩數(shù)度廢停，總共課鐘42期。其創(chuàng)作以嵌字體為主，1925年由張準(zhǔn)選編為三集，后統(tǒng)編為《袖海樓吟社詩(shī)鐘》和《袖海樓吟社選句》，1936年正式刊行。

4.國(guó)內(nèi)其他地區(qū)的詩(shī)鐘社團(tuán)

除了上述幾個(gè)比較集中的地區(qū)外，清末民初在全國(guó)的北、中、東南、西南等地也都出現(xiàn)了一些詩(shī)鐘社團(tuán)。

詩(shī)鐘傳入北京后，憑借著京城的特殊影響，快速散播至全國(guó)多地。第一個(gè)受到影響的是山東。同治二年（1863），直隸豐潤(rùn)（今河北唐山）人趙國(guó)華考中進(jìn)士，此后長(zhǎng)期任職于山東。同治三年（1864），趙國(guó)華在濟(jì)南發(fā)起鵲華行館詩(shī)鐘會(huì)，先后參與者20余人，固定成員也有13人，5 “晨夕過(guò)叢，致有韻味，多為詩(shī)鐘之戲”。6 河北大部、山東西部距離北京很近，在清代都屬直隸省，趙國(guó)華到任不久就發(fā)起鐘局，顯然得益于詩(shī)鐘在北京的傳播。鵲華行館詩(shī)鐘會(huì)專作分詠體，今存《鵲華行館詩(shī)鐘》共收21人作品，計(jì)98唱、逾100聯(lián)，使得該社成為創(chuàng)作分詠體規(guī)模最大的詩(shī)鐘社團(tuán)。此后，山東詩(shī)鐘創(chuàng)作活動(dòng)開(kāi)始興起。

在山東詩(shī)鐘創(chuàng)作發(fā)展中，旗人趙爾萃、成昌發(fā)揮了關(guān)鍵性作用。趙爾萃是正藍(lán)旗人，在北京時(shí)就是榆社的主要成員。成昌則是鑲黃旗人，是榆社的倡立者和實(shí)際主持者，后來(lái)還參加過(guò)北京的著涒吟社（陶情社）、惠園詩(shī)鐘會(huì)等詩(shī)鐘社團(tuán)，是當(dāng)時(shí)京津冀詩(shī)鐘活動(dòng)領(lǐng)域的活躍分子之一。所以，山東詩(shī)鐘社團(tuán)的發(fā)展離不開(kāi)北京的影響帶動(dòng)，甚至可以認(rèn)為兩者實(shí)為一體，很難區(qū)分。

光緒十一年（1885），趙爾萃邀請(qǐng)湖南武陵（今常德市）人王以敏加入由其在濟(jì)南組織的湘煙閣詩(shī)鐘社，社中有十余人。該社活動(dòng)不久暫停，兩年后又由成昌與王以敏再興社事，“三數(shù)年中，所得詩(shī)無(wú)慮千聯(lián)”，7 王以敏遂輯為《湘煙閣詩(shī)鐘》一卷。光緒十一年（1885）冬，趙爾萃、成昌與陳冕、李德新等19人創(chuàng)設(shè)新的詩(shī)鐘社，其中多數(shù)為原湘煙閣詩(shī)鐘社的成員。歲末，王以敏再次加入，該社作品后由王以敏選編為《詩(shī)鐘錄》一卷。光緒二十三年（1897），趙爾萃與清平知縣朱祖琪詩(shī)鐘唱和，次年趙爾萃將二人作品輯為《蛻廬鐘韻》。又過(guò)了兩年，朱祖琪調(diào)任泰安縣令，趙爾萃恰巧也定居于泰安，兩人復(fù)開(kāi)詩(shī)鐘之會(huì)，其鐘作附于《蛻廬鐘韻》之后。

中部地區(qū)的詩(shī)鐘社團(tuán)主要分布在河南開(kāi)封和湖北武漢。

同山東一樣，河南詩(shī)鐘社團(tuán)的出現(xiàn)也是北京輻射的產(chǎn)物。光緒三十二年（1906），劉桪由京師改任河南候補(bǔ)道，至開(kāi)封后“組織詩(shī)鐘社于汴垣，每星期則一敘”，社中作品后輯為《寄社詩(shī)鐘選錄》， 1913年刊發(fā)于《文史雜志》。據(jù)劉桪所言：“余鄉(xiāng)宦京師，約同人為詩(shī)鐘之戲，旋構(gòu)拳難，社事遂廢。繼游大梁，則又集同人為之，命曰寄社。未幾，吾鄂革命軍起，區(qū)宇鼎沸，朋儕星散，事復(fù)中輟?！? 劉桪籍貫湖北崇陽(yáng)，舉人，曾任內(nèi)閣中書(shū)、直隸提學(xué)使，所謂“余鄉(xiāng)宦京師，約同人為詩(shī)鐘之戲”當(dāng)指其早前在京為官之時(shí)，而“吾鄂革命軍起”則是指武昌起義。寄社活動(dòng)因辛亥革命而終止。劉桪后來(lái)回到京師，還參加過(guò)沈宗畸的著涒吟社、關(guān)賡麟的寒山詩(shī)鐘社、樊增祥的瀟鳴社等，活躍于辛亥革命前后的北京鐘壇。而在寄社之前，河南開(kāi)封原有蕭惠清創(chuàng)建的秋心社，至寄社成立時(shí)該社易名梁社，但在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都只作詩(shī)詞。至1914年，梁社開(kāi)始兼課詩(shī)鐘，輯有《梁社詩(shī)鐘》。1919年梁社改組，更名為衡門(mén)詩(shī)鐘社，轉(zhuǎn)型為專門(mén)創(chuàng)作詩(shī)鐘的社團(tuán)，先后課鐘60余次，有鐘作數(shù)千聯(lián)，編為《衡門(mén)社詩(shī)鐘選》。此外，1918年，有開(kāi)封人蕭亮飛于當(dāng)?shù)貏?chuàng)立夷門(mén)詩(shī)社，“以期提倡風(fēng)雅，保存國(guó)粹”。2 該社共有13人，推舉原寄社成員黃璟為社長(zhǎng)，每月一會(huì)，每會(huì)于詩(shī)詞之外加課詩(shī)鐘，各選兩聯(lián)付梓。蕭亮飛此前也曾參加北京的著涒吟社、瀟鳴社等，他將詩(shī)鐘活動(dòng)帶回開(kāi)封，在中原地區(qū)生根發(fā)芽，至今仍不絕如縷。

湖北的詩(shī)鐘社團(tuán)，以李篁仙所創(chuàng)鶴樓吟社為最早。光緒三年（1877），李篁仙由戶部主事轉(zhuǎn)任江漢關(guān)候補(bǔ)道，主持武昌經(jīng)心書(shū)院，與“諸名流結(jié)鶴樓吟社，仿詩(shī)鐘體，制有多條”，3 其作品集結(jié)為《鶴樓吟社詩(shī)鐘》。湖北鐘壇最為活躍的群體屬?gòu)堉磁c其幕僚。光緒十五年（1889）末，張之洞調(diào)任湖廣總督，常與幕僚舉行詩(shī)鐘之會(huì)，其時(shí)或稍后文名卓著者如繆荃孫、樊增祥、陳三立、梁鼎芬、蔡乃煌、汪康年、易順鼎等皆參與其中。張之洞的弟子易順鼎說(shuō)，張氏“聞?dòng)噍呑髟?shī)鐘，因擬即席擬作，不置紙筆，每成一聯(lián)，但自口誦之”，且“每用一典，必誦其原文；每詠一人，必舉其始末”，4 展示出深厚的才學(xué)功底?！肚灏揞愨n》“文學(xué)類”中也有“張文襄好詩(shī)鐘”的記載：“張文襄（之洞）好作詩(shī)鐘，督鄂時(shí)，輒于政暇召集僚友作詩(shī)鐘，往往限以難字?！?張之洞及其幕僚的創(chuàng)作活動(dòng)影響巨大，很快帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐脑?shī)鐘創(chuàng)作之風(fēng)，對(duì)詩(shī)鐘在江漢地區(qū)的傳播起了決定性作用。稍后就出現(xiàn)了宦應(yīng)清等所創(chuàng)的漢上消閑社，以《公論新報(bào)》為陣地開(kāi)展課鐘活動(dòng)，其作品輯有《漢上消閑社外編》四卷。光緒三十三年（1907），張之洞赴京任軍機(jī)大臣，他的一些幕僚仍留在湖北，繼續(xù)進(jìn)行詩(shī)鐘創(chuàng)作，而張之洞本人在北京的府邸中也不忘組織詩(shī)鐘之會(huì)。

東南地區(qū)的詩(shī)鐘社團(tuán)除了分布在福建、江蘇，其次就是浙江和廣東。

浙江的詩(shī)鐘社團(tuán)始于咸豐二、三年間（1852、1853）浙江人王堃、應(yīng)寶時(shí)的夾句雅集。據(jù)記載：“逢集日，事畢文宴，仿都門(mén)散飲，請(qǐng)諸客開(kāi)單選饌，送庖人調(diào)治，次第登筵，各極甘旨?！? 王堃、應(yīng)寶時(shí)同為道光二十四年（1844）舉人，他們的夾句創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)也是受到北京的影響，所以有“仿都門(mén)散飲”之說(shuō)。其后，同治四年（1865）冬，童葉庚補(bǔ)缺杭州府經(jīng)歷，“同人啟消寒之會(huì)，閑作詩(shī)鐘社，即席鬮題，或以雅對(duì)俗，或以人對(duì)物……未幾，會(huì)中人風(fēng)流云散，斯社遂廢”。7 其社中作品編為《雕玉雙聯(lián)》。童葉庚，籍貫上海崇明，時(shí)屬蘇松太道，他出仕后長(zhǎng)期在浙江為官，晚年才歸隱吳門(mén)。因此，童葉庚的詩(shī)鐘活動(dòng)可以視為江蘇對(duì)浙江地區(qū)的影響、輻射。此外，光緒十一年（1885），吳縣秦云、秦敏樹(shù)兄弟客居杭州，作詩(shī)鐘以消磨時(shí)光，秦云將二人所作輯為《百衲琴》。據(jù)此書(shū)記載：“昔道光壬寅、癸卯（1842、1843）間，福州梁芷林中丞搜輯楹聯(lián)巧對(duì)，不下二十余卷，所載獨(dú)無(wú)此體。近十年來(lái)，文人學(xué)士，始有作者。”1 又稱：“惟《射鷹樓詩(shī)話》中曾有數(shù)聯(lián)，久已傳誦人口，然亦未見(jiàn)其佳?！?梁芷（茝）林即梁章鉅，福州人，有“楹聯(lián)學(xué)開(kāi)山之祖”之譽(yù)?！渡潸棙窃?shī)話》的作者林昌彝是福建侯官人。由此可見(jiàn)，秦云、秦敏樹(shù)二人在杭州的詩(shī)鐘創(chuàng)作雖是由吳地帶入，卻與福建地方有著緊密關(guān)聯(lián)。

廣東鐘壇曾以“粵派”與福建的“閩派”分庭抗禮，甚至有學(xué)者認(rèn)為此事至今仍是一樁懸而未決的公案。但若細(xì)究之，“粵派”一詞更多是對(duì)蔡乃煌、沈宗畸、關(guān)賡麟、梁鼎芬等人“典實(shí)”風(fēng)格的指稱，因?yàn)樗麄兌际腔浖?shī)鐘創(chuàng)作者。這與“閩派”對(duì)整個(gè)福建鐘壇的統(tǒng)稱內(nèi)涵是不同的。實(shí)際上，清末民初廣東鐘壇的影響主要是由這些粵籍詩(shī)鐘創(chuàng)作者長(zhǎng)期活動(dòng)于全國(guó)各地帶來(lái)的，而廣東本地的詩(shī)鐘創(chuàng)作活動(dòng)并不多見(jiàn)。目前廣東地區(qū)可知的詩(shī)鐘社團(tuán)有三個(gè)。其一，光緒三十年（1904）末，丘逢甲出任廣東學(xué)務(wù)公所參議，公所在廣州南園，而南園自元末明初以后一直是當(dāng)?shù)匚娜私Y(jié)社賦詩(shī)的場(chǎng)所，于是丘逢甲經(jīng)常在此與同僚高鳳岐、方子順等開(kāi)展課鐘活動(dòng)，“暇輒為詩(shī)鐘之會(huì)”，“當(dāng)其寸香甫燼，鐘聲鏗然，斗捷夸多，爭(zhēng)執(zhí)牛耳”，長(zhǎng)達(dá)五年之久。3 宣統(tǒng)元年（1909），公所遷移，鐘會(huì)遂停。丘逢甲雖祖籍廣東，但出生于臺(tái)灣，唐景崧創(chuàng)立斐亭吟社時(shí)就參與詩(shī)鐘創(chuàng)作，后成為臺(tái)灣鐘壇的名家之一。其二，光緒三十三年（1907），咸陽(yáng)李岳瑞旅粵，“暇輒從朋輩為詩(shī)鐘之會(huì)”，4 社中作品散見(jiàn)于李岳瑞《春冰室野乘》、徐珂《清稗類鈔》以及《友聲》《國(guó)風(fēng)報(bào)》等。李岳瑞是光緒九年（1883）進(jìn)士，始授工部主事，復(fù)遷工部屯田司員外郎，兼充總理各國(guó)事務(wù)衙門(mén)章京，長(zhǎng)期在京為官。其三， 1918年，舒菊庵創(chuàng)立如廬詩(shī)鐘社，其社作品輯為《如廬詩(shī)鐘夢(mèng)影錄》。如廬詩(shī)鐘社的前身是成立于1913年的謎會(huì)“文虎會(huì)”，后來(lái)社中成員覺(jué)得猜謎難以盡興，“爰以改課詩(shī)鐘，或即席，或傳題，仿閩人互唱之法，而以積分定其高下”。5 由上可見(jiàn)，廣東詩(shī)鐘的發(fā)展受到了來(lái)自臺(tái)灣、北京、福建的多重影響。

西南地區(qū)的鐘壇與年輕的湖南詩(shī)人易順鼎直接相關(guān)。易順鼎可說(shuō)是近代多產(chǎn)詩(shī)人之一，與湖北樊增祥有“北樊南易”之稱。他一生奔波于官場(chǎng)和軍旅之中，足跡遍歷全國(guó)十幾個(gè)行省，先后參加或主持過(guò)十幾個(gè)詩(shī)鐘社團(tuán)，是清末民初鐘壇上最有影響力的創(chuàng)作者之一。正是他的酷愛(ài)和擅長(zhǎng)將詩(shī)鐘帶入西南地區(qū)并得到一定普及。早在光緒七年（1881），易順鼎就在武漢參加過(guò)李篁仙創(chuàng)立的鶴樓吟社，自此開(kāi)始他的詩(shī)鐘創(chuàng)作生涯。6 第二年冬天，其父易佩紳攜家赴任貴東道，易順鼎就在父親的駐地古州（今貴州榕江）結(jié)歲寒三友社，社中“嘗取東坡‘長(zhǎng)江繞郭知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香’一聯(lián)，化為七聯(lián)”，“雖無(wú)詩(shī)鐘之名，已合詩(shī)鐘之體”。光緒十一年（1885），易佩紳調(diào)任四川布政使，易順鼎“與由甫六弟、香畹五妹及妹婿黃玉宗開(kāi)詩(shī)鐘社”。7 后范圍不斷擴(kuò)大，父親的好友和自己的師友如顧印愚、王闿運(yùn)、張祥齡等時(shí)常參與其中，“簪裾畢集，同作詩(shī)鐘，往往酒闌燭燼，夜分不休”。8 如此，由一個(gè)純粹的家族型社團(tuán)突破為社交型社團(tuán)，其社中所作詩(shī)鐘由易順豫輯為《仿建除體分句詩(shī)抄》四卷。可惜的是，由于遠(yuǎn)離政治、文化中心，西南地區(qū)的詩(shī)鐘在易順鼎之外未能再進(jìn)一步發(fā)展，當(dāng)?shù)氐脑?shī)鐘作品也是有賴于易氏的載錄才保存下來(lái)。

三、詩(shī)鐘社團(tuán)在海外的發(fā)展

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，清政府與星洲（今新加坡）、菲律賓、暹羅（今泰國(guó)）等南洋各國(guó)的交往日益頻繁，不斷派遣官員駐領(lǐng)當(dāng)?shù)兀S多官員如黃遵憲、鄭觀應(yīng)、薛福成等本身就是極具才華的詩(shī)人，一些知名文人如丘逢甲、邱菽園、潘飛聲等也都曾有豐富的南洋生活經(jīng)歷。而隨著詩(shī)鐘體制的成熟和在國(guó)內(nèi)的盛行，這些官員或文人也將其帶到海外，并積極組織社團(tuán)開(kāi)展詩(shī)鐘創(chuàng)作活動(dòng)。

據(jù)《五百石洞天揮麈》載，光緒二十二年（1896），“南國(guó)詩(shī)宗”邱菽園在新加坡“蒙內(nèi)地流寓諸君子委校文藝，繼左、黃二領(lǐng)事會(huì)賢、圖南社后，創(chuàng)興麗澤一社，以便講習(xí)”。1 其中提到的會(huì)賢社由光緒七年（1881）新加坡領(lǐng)事左秉隆主持成立，圖南社由光緒十五年（1889）繼任領(lǐng)事黃遵憲改組會(huì)賢社而成，這兩社在新加坡華僑圈頗具影響。麗澤社則是邱菽園再度召集原會(huì)賢社、圖南社的部分成員組建而成。不過(guò)，由于社事主持者的身份背景和建社宗旨不同，這三個(gè)社團(tuán)的性質(zhì)、活動(dòng)內(nèi)容有些區(qū)別。左秉隆、黃遵憲都是清政府派駐當(dāng)?shù)氐墓賳T，他們成立會(huì)賢社、圖南社的目的是在當(dāng)?shù)匦麄魅寮宜枷耄┮晕慕?，以使“叻地漸成衣冠文物之邦”。2 他們每月出題課士，致力于制藝、試策的研磨和選拔，因此這兩個(gè)社團(tuán)具有半官辦的性質(zhì)。而邱菽園組建的麗澤社完全屬于民間文學(xué)社團(tuán)，其初衷只是給當(dāng)?shù)厝A僑提供一個(gè)創(chuàng)作與交流古典詩(shī)詞的平臺(tái)。因在社團(tuán)第一年的聯(lián)詩(shī)比賽中出現(xiàn)了大量“語(yǔ)涉雷同”的現(xiàn)象，故從第二年開(kāi)始，邱菽園將聯(lián)詩(shī)改為課鐘。麗澤社至少進(jìn)行過(guò)四次鐘會(huì)，前后持續(xù)約一年，可惜今天能見(jiàn)到的鐘作只有嵌字格十余聯(lián)，其余的很可能沒(méi)有保存下來(lái)。麗澤社后期也改為主要進(jìn)行“四書(shū)”“五經(jīng)”及時(shí)務(wù)等科舉時(shí)文的創(chuàng)作。與此同時(shí)，又有流寓文人王會(huì)儀、童梅生等組建會(huì)吟社，邱菽園曾以“董事”身份擔(dān)任值課人。3 會(huì)吟社是目前可知南洋地區(qū)第一個(gè)專門(mén)進(jìn)行詩(shī)鐘創(chuàng)作的社團(tuán)，可惜作品也未能保存下來(lái)。

民國(guó)以后，詩(shī)鐘在南洋地區(qū)有了進(jìn)一步擴(kuò)散。比如在菲律賓，“結(jié)社聯(lián)吟，為消遣一法，僑胞以旅邸閑情，作雅人韻事，征詩(shī)選對(duì)，不下十余次，其間清詞麗句，美不勝收”。1917年秋，吳警予等11人在菲律賓怡朗省創(chuàng)立寄社，專門(mén)進(jìn)行詩(shī)鐘創(chuàng)作活動(dòng)。據(jù)吳警予稱，社事命名為“寄”，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)“神州板蕩，家國(guó)陵夷”，社中之人“空懷壯志”“無(wú)術(shù)澄清”，只能“遠(yuǎn)托異國(guó)”“萬(wàn)里投荒”，“聚風(fēng)萍于海嶠，留雪泥于天南”，是“傷心人別有寄托耳”。4寄社的存在歷時(shí)十個(gè)月，社中作品編為《寄社詩(shī)鐘匯錄》，部分刊發(fā)于菲律賓華僑中西學(xué)校主辦的《菲律賓華僑教育叢刊》。

應(yīng)該說(shuō)，域外詩(shī)鐘社團(tuán)的出現(xiàn)是國(guó)內(nèi)詩(shī)鐘發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是海外華僑文人結(jié)社的重要組成部分，其出現(xiàn)主要與福建鐘壇有著莫大關(guān)聯(lián)。如麗澤社的創(chuàng)立者邱菽園，出生于福建海澄（今廈門(mén)海滄），八歲隨父定居南洋，21歲參加鄉(xiāng)試中舉，是新加坡近代史上唯一的舉人，有“南洋才子”的美譽(yù)。因科舉考試、經(jīng)商等需要，邱菽園經(jīng)常往來(lái)于福建和新加坡之間，他與丘逢甲、唐景崧等詩(shī)鐘名家也有著密切交往。吳警予同樣是福建人，籍貫晉江，早年遠(yuǎn)渡菲律賓經(jīng)商謀生，后來(lái)返回福建任安海商會(huì)主席。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上考述可以看出，清末民初的詩(shī)鐘社團(tuán)數(shù)量大、分布廣，呈現(xiàn)出“全面覆蓋，相對(duì)集中”的地域分布格局?！叭娓采w”，指在全國(guó)范圍的大部分地區(qū)都誕生過(guò)詩(shī)鐘社團(tuán)，涵蓋大半個(gè)中國(guó)。甚至海外也有?！跋鄬?duì)集中”，指這些社團(tuán)分布的地區(qū)較為集中：北京、福建、江蘇占據(jù)前三甲，在詩(shī)鐘發(fā)展的前中期形成三足鼎立的局面；其后是在臺(tái)灣、山東、河南、浙江、廣東等地多點(diǎn)開(kāi)花；接著湖北因張之洞及幕僚的打鐘活動(dòng)異軍突起；最后是在貴州、四川等地的零星分布。

這種地域分布格局的形成因素有很多。如政治因素，北京最為典型；又如經(jīng)濟(jì)因素，江蘇、浙江是代表。在諸多因素中，區(qū)域文化、區(qū)域文學(xué)的發(fā)展程度也是一大關(guān)鍵因素。因?yàn)樵?shī)鐘雖為游戲，但在限題、限字、限格、限時(shí)的“四限”之下，創(chuàng)作難度非常大，“十四字中，變化無(wú)窮，而用字構(gòu)思，遣辭運(yùn)典，須費(fèi)經(jīng)營(yíng)，非如擊缽吟之七絕可以信手拈來(lái)”，5 如果沒(méi)有一定的文學(xué)修養(yǎng)和作詩(shī)技巧，很難創(chuàng)作出好的作品。所以，詩(shī)鐘社團(tuán)出現(xiàn)相對(duì)集中的閩中、京師、山左、吳中、浙東、嶺南、江漢等地，無(wú)不是文統(tǒng)悠長(zhǎng)之地，在明清時(shí)期更是地域文學(xué)發(fā)達(dá)之地。除此以外，還有一個(gè)不可忽視的因素，就是詩(shī)鐘名家的推動(dòng)。每一個(gè)詩(shī)鐘創(chuàng)作活躍的地方，都有一兩位詩(shī)鐘創(chuàng)作者在大力倡導(dǎo)和積極組織。沈葆楨、陳寶琛之于福建，袁保齡、沈宗畸、關(guān)賡麟之于北京，唐景崧之于臺(tái)灣，金武祥、蔡乃煌、樊增祥之于江蘇（含上海），趙爾萃、成昌之于山東，張之洞之于湖北，易順鼎之于貴州、四川，以及邱菽園、吳警予之于南洋，他們或在詩(shī)鐘的傳入，或在社團(tuán)的組建，或在鐘作的輯錄等方面，往往都有著厥功至偉的貢獻(xiàn)。正是由于他們的努力，詩(shī)鐘才得以在當(dāng)?shù)厣?、發(fā)芽和壯大，進(jìn)而形成了詩(shī)鐘社團(tuán)在全國(guó)范圍內(nèi)燦若繁星的局面。

最后，通過(guò)上述梳理還可以發(fā)現(xiàn)，清末民初的詩(shī)鐘發(fā)展有著清晰的傳播路線。起初，詩(shī)鐘在福建生成；體格稍有定型后，被北上文人帶入北京；然后，形成了以北京、福建為兩大中心同時(shí)向外傳播的局面。以福建為中心的傳播路線主要有三條，一是臺(tái)灣，一是江蘇，一是南洋。以北京為中心的傳播路線則是面向全國(guó)各地的輻射式散播，特別是北方地區(qū)的山東、河南等地受影響最早和最大。詩(shī)鐘在傳入北京、臺(tái)灣之后，體格繼續(xù)發(fā)展成熟，之后與福建鐘壇一起，對(duì)江蘇、浙江、湖北、廣東等其他地區(qū)進(jìn)行輸出。所謂“作俑者為閩人，久之而燕北、江南亦漸有仿效之者”，1 正是對(duì)詩(shī)鐘傳播路線的極簡(jiǎn)概括。

Geographical Distribution of Shi-Zhong Associations during the Late Qing Dynasty and Early Republic of China

LI Yushuan

Abstract： During the late Qing Dynasty to the early Republic of China period， the creation of Shi-Zhong flourished， and corresponding associations were established. After originating in Fujian， Shi-Zhong spread north to Beijing， east to Taiwan， and west to Jiangsu， subsequently sparking a wave of association activities across the country and even overseas. Shi-Zhong associations emerged in varying numbers in Shandong， Henan， Hubei， Zhejiang， Guangdong， and various regions in Southeast Asia， presenting a distribution pattern that is “comprehensively covered yet relatively concentrated”. By examining the geographical distribution of Shi-Zhong associations， one can clearly see the dissemination routes of Shi-Zhong during the late Qing Dynasty and early Republic of China period.

Key words： Shi-Zhong; association; geographical distribution; dissemination route; the late Qing Dynasty and early Republic of China

（責(zé)任編輯：陳" "吉）

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“民國(guó)話體文學(xué)批評(píng)文獻(xiàn)整理與研究”（15ZDB079）

作者簡(jiǎn)介：李玉栓，博士后，上海師范大學(xué)人文學(xué)院副教授，上海市國(guó)際比較文學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)成員（上海 200234）。

1 有關(guān)詩(shī)鐘的基礎(chǔ)知識(shí)可參見(jiàn)薩伯森、鄭麗生：《詩(shī)鐘史話》，載《薩伯森文史叢談》，福州海風(fēng)出版社2007年版，第235—274頁(yè)。

2 參見(jiàn)李思語(yǔ)：《清末民初詩(shī)鐘社研究》下編，上海師范大學(xué)2018年碩士學(xué)位論文（未刊）。在本文撰寫(xiě)過(guò)程中，李思語(yǔ)幫忙進(jìn)行文獻(xiàn)資料的查找與核校，在此致以誠(chéng)摯謝意。

3 近年來(lái)有關(guān)詩(shī)鐘的研究成果主要有方寶璋《清代至民國(guó)時(shí)期閩臺(tái)詩(shī)鐘》（《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第1期）、王鶴齡《風(fēng)雅的詩(shī)鐘》（臺(tái)海出版社2003年版）、盧美松《福州詩(shī)鐘述略》（《閩都文化研究》2006年第1期）、劉興暉《近代詩(shī)鐘社探賾》（《中國(guó)韻文學(xué)刊》2007年第1期）、黃乃江《臺(tái)灣詩(shī)鐘研究》（復(fù)旦大學(xué)出版社2009年版）、潘靜如《時(shí)與變：晚清民國(guó)文學(xué)史上的詩(shī)鐘》（《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第4期）、李思語(yǔ)《清末民初詩(shī)鐘集敘錄》（《福建師大福清分校學(xué)報(bào)》2018年第1期）等。

4 需要特別說(shuō)明的是，清末民初一般指1840—1919年，但在此以前詩(shī)鐘已出現(xiàn)，此后仍在繼續(xù)發(fā)展，因此本文所論并不完全局限于這一時(shí)段，而是前后略有延伸，以期能夠更為全面地考察這一時(shí)期的詩(shī)鐘社團(tuán)。

1 易順鼎《詩(shī)鐘說(shuō)夢(mèng)》云：“詩(shī)鐘一事，自國(guó)初閩人記載后，至今近數(shù)十年，乃有傳作?！蓖踟馆肌墩f(shuō)詩(shī)鐘》云：“詩(shī)鐘盛于閩，閩人不曰詩(shī)鐘，而曰改詩(shī)……改詩(shī)為詩(shī)鐘之祖?！绷碛姓f(shuō)法認(rèn)為詩(shī)鐘出于廣東，如袁祖志《詩(shī)鐘序》即云：“此法創(chuàng)自粵東，而各省文人仿行之?！狈謩e參見(jiàn)《庸言》1913年第1卷第10號(hào)，第2頁(yè)；菊庵輯：《如廬詩(shī)鐘叢話初編》，1922年鉛印本，第1頁(yè)；葛元煦輯：《閑情小錄初集》，光緒三年（1877）刻本。

2 曾伯厚認(rèn)為“詩(shī)鐘創(chuàng)格推吾閩，詩(shī)鐘命名非閩人”，其說(shuō)當(dāng)符合實(shí)際情況。參見(jiàn)曾伯厚：《題詞》，載《寒山社詩(shī)鐘選乙集》，收入南江濤選編：《清末民國(guó)舊體詩(shī)詞結(jié)社文獻(xiàn)匯編》，國(guó)家圖書(shū)館出版社2013年版，第十四冊(cè)，第16頁(yè)。

3 莫友堂：《屏麓草堂詩(shī)話》卷十，載張寅鵬主編：《清詩(shī)話三編》，上海古籍出版社2015年版，第七冊(cè)，第5036頁(yè)。

4 李家瑞：《停云閣詩(shī)話》卷十五，清咸豐五年（1855）刻本。

5 易順鼎：《詩(shī)鐘說(shuō)夢(mèng)》，《庸言》1913年第1卷第10號(hào)，第2頁(yè)。

6 謝章鋌：《船司空雅集錄序》，載黃嘉爾：《船司空雅集錄》，清光緒十一年（1885）南昌刊本。

7 林慶銓：《楹聯(lián)述錄》卷十二，清光緒七年（1881）刻本。

8 易順鼎：《詩(shī)鐘說(shuō)夢(mèng)》，《庸言》1913年第1卷第10號(hào)，第4頁(yè)。

9 陳寶?。骸妒辉仑チ沼癯呱椒吭?shī)集，實(shí)甫同年歸有四疊之作，四疊奉正》，載易順鼎：《琴志樓詩(shī)集》卷十三，王飆校點(diǎn)，上海古籍出版社2012年版，第899頁(yè)。

10 陳海瀛：《希微室折枝詩(shī)話》，載陳海瀛、鄭麗生、薩伯森：《〈希微室折枝詩(shī)話〉〈詩(shī)鐘史話〉合編》，長(zhǎng)安詩(shī)鐘社2014年復(fù)印本，第12頁(yè)。

11 林蒼：《志社新建詩(shī)樓記》，載陳文忠主編：《福州市臺(tái)江建設(shè)志》，福建科學(xué)技術(shù)出版社1993年版，第110頁(yè)。

1 林蒼：《志社新建詩(shī)樓記》，載陳文忠主編：《福州市臺(tái)江建設(shè)志》，第110頁(yè)。

2 薩伯森：《識(shí)適室剩墨》，福建人民出版社2003年版，第16頁(yè)。

3 陳海瀛、鄭麗生、薩伯森：《〈希微室折枝詩(shī)話〉〈詩(shī)鐘史話〉合編》，第13頁(yè)。

4 郭曾炘：《邴廬日記》，載《侯官郭氏家集匯刻》，收入郭則沄編：《近代中國(guó)史料叢刊》第三十輯，香港文海出版社有限公司1968年影印本，第169頁(yè)。

5 李嘉樂(lè)：《跋》，載王以敏輯：《詩(shī)夢(mèng)鐘聲錄》卷末，清光緒十九年（1893）刻本。

6 沈宗畸：《著涒吟社詩(shī)鐘集序》，載沈宗畸選、著涒吟社校：《詩(shī)鐘鳴盛集初編》，清光緒三十四年（1908）鉛印本。

7 關(guān)賡麟：《稊園吟集甲稿（上）》卷首《編終雜述》，1955年油印本。

1 《瀟鳴社詩(shī)鐘選甲集》卷首，載南江濤選編：《清末民國(guó)舊體詩(shī)詞結(jié)社文獻(xiàn)匯編》，第十四冊(cè)，第341頁(yè)。

2 《瀟鳴社詩(shī)鐘選甲集》卷首，載南江濤選編：《清末民國(guó)舊體詩(shī)詞結(jié)社文獻(xiàn)匯編》，第十四冊(cè)，第331－332頁(yè)。

3 施士潔：《〈詩(shī)畸補(bǔ)遺〉自序》，轉(zhuǎn)引自黃典權(quán)：《斐亭詩(shī)鐘原件的學(xué)術(shù)價(jià)值》，《成功大學(xué)歷史學(xué)報(bào)》1981年第8期，第113頁(yè)。

4 連橫：《雅言》，載《臺(tái)灣文獻(xiàn)史料叢刊》，第八輯，臺(tái)灣大通書(shū)局1987年版，第39頁(yè)。

5 施士潔：《〈詩(shī)畸補(bǔ)遺〉自序》，轉(zhuǎn)引自黃典權(quán)：《斐亭詩(shī)鐘原件的學(xué)術(shù)價(jià)值》，第114頁(yè)。

6 唐景崧：《詩(shī)畸》卷首《凡例》，清光緒十九年（1893）刻本。

7 王松：《臺(tái)陽(yáng)詩(shī)話》卷末，載《臺(tái)灣文獻(xiàn)史料叢刊》，第八輯，第91頁(yè)。

1 《大清德宗景皇帝實(shí)錄》卷三六六，載《清實(shí)錄》，第56冊(cè)，中華書(shū)局1987年版，第790頁(yè)。

2 20世紀(jì)20年代之后臺(tái)灣詩(shī)鐘的發(fā)展情況可參黃乃江《臺(tái)灣詩(shī)鐘研究》。

3 陳宗濂：《序》，載陳?ài)萍危骸秶鸂t集》卷首，清光緒十四年（1888）刻本。

4 李嘉樂(lè)：《跋》，載王以敏輯：《詩(shī)夢(mèng)鐘聲錄》卷首。

5 呂景端輯：《鯨華社詩(shī)鐘選》卷首，載南江濤選編：《清末民國(guó)舊體詩(shī)詞結(jié)社文獻(xiàn)匯編》，第十四冊(cè)，第185頁(yè)。

6 徐珂：《清稗類鈔》，第八冊(cè)，中華書(shū)局1986年版，第4016頁(yè)。

7 史藩朗輯：《鯨華社詩(shī)鐘》，載張作梅等編著：《詩(shī)鐘集粹六種》，收入《臺(tái)灣先賢詩(shī)文集匯刊》，第8輯第20冊(cè)，上海龍文出版社2011年版，第183頁(yè)。

1 陳宗濂：《序》，載陳?ài)萍危骸秶鸂t集》卷首。

2 王漢章：《詩(shī)夢(mèng)鐘聲集》，《雙星》1915年第4期，第2頁(yè)。

3 樊增祥：《樊樊山詩(shī)集》（上中下），下冊(cè)，涂曉馬、陳宇俊校點(diǎn)，上海古籍出版社2004年版，第1983頁(yè)。

4 袖海樓吟社編：《袖海樓吟社選句》，載曹新華等主編：《清末民國(guó)舊體詩(shī)詞結(jié)社文獻(xiàn)續(xù)編》，國(guó)家圖書(shū)館出版社2015年版，第1冊(cè)，第347頁(yè)。

5 趙國(guó)華：《鵲華行館詩(shī)鐘記》，載張作梅等編著：《詩(shī)鐘集粹六種》，第112頁(yè)。

6 趙國(guó)華：《青草堂集》補(bǔ)集卷七《自訂年譜》，載《清代詩(shī)文集匯編》，第738冊(cè)，上海古籍出版社2010年版，第710頁(yè)。

7 王以敏：《序》，載陳灌蓀輯：《詩(shī)鐘錄》卷首，清光緒十一年（1885）刻本。

1 劉桪：《寄社詩(shī)鐘選錄序》，《文史雜志》1913年第1期，第1頁(yè)。

2 佚名：《夷門(mén)詩(shī)社小引》，《豫言》1918年第69期，第1頁(yè)。

3 丁治棠：《仕隱齋涉筆》卷八《詩(shī)鐘》，四川人民出版社1985年版，第189頁(yè)。

4 易順鼎：《詩(shī)鐘說(shuō)夢(mèng)》，《庸言》1913年第1卷第10號(hào)，第2頁(yè)。

5 徐珂：《清稗類鈔》，第八冊(cè)，第4017頁(yè)。

6 王堃：《自怡軒對(duì)聯(lián)綴語(yǔ)》卷一，清光緒十二年（1886）刻本。

7 童葉庚：《雕玉雙聯(lián)序》，載《睫巢鏡影》，清光緒十六年（1890）刻本。

1 俞廷瑛：《跋》，載秦云、秦敏樹(shù)：《百衲琴》卷首，見(jiàn)《古今文藝叢書(shū)》第三集，1913年鉛印本。

2 秦云：《序》，載秦云、秦敏樹(shù)：《百衲琴》卷首。

3 丘逢甲：《嶺云海日樓詩(shī)抄》卷十二，上海古籍出版社1982年版，第274頁(yè)。

4 李孟符：《春冰室野乘》，載《民國(guó)筆記小說(shuō)大觀》，第一輯，山西古籍出版社1996年版，第225頁(yè)。

5 菊庵：《如廬詩(shī)鐘夢(mèng)影錄》，載《如廬詩(shī)鐘叢話初編》，1922年鉛印本，第80頁(yè)。

6 易順鼎《詩(shī)鐘說(shuō)夢(mèng)》云：“余平生作詩(shī)鐘，以光緒丁丑（1877）在鄂與李篁仙丈同作為最早。……余初作此體，所詣甚粗，不過(guò)以慘綠少年偶陪末坐而已。” 《庸言》1913年第1卷第9號(hào)，第1頁(yè)。據(jù)此可知，其最早接觸詩(shī)鐘當(dāng)是在鶴樓吟社。

7 易順鼎：《詩(shī)鐘說(shuō)夢(mèng)》，《庸言》1913年第1卷第9號(hào)，第1頁(yè)。

8 徐珂：《清稗類鈔》，第八冊(cè)，第4015頁(yè)。

1 邱煒萲：《五百石洞天揮麈》卷二，載《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》，集部第1708冊(cè)，上海古籍出版社2002年版，第98頁(yè)。

2 葉季允：《德源園題襟記》，《叻報(bào)》1888年第5期。

3 邱煒萲：《五百石洞天揮麈》卷一一，載《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》，集部第1708冊(cè)，第252頁(yè)。

4 吳警予：《寄社詩(shī)鐘匯錄自序》，《菲律賓華僑教育叢刊》1919年第2期，第46頁(yè)。

5 連橫：《雅堂文集》卷四，載《雅堂先生文集》，收入《近代中國(guó)史料從刊續(xù)編》，第十輯，香港文海出版社有限公司1973年版，第265頁(yè)。

1 徐珂：《清稗類鈔》，第八冊(cè)，第4007頁(yè)。