心理距離視域下深化各民族交往交流交融的邏輯機(jī)理與實(shí)踐路徑

摘 要：促進(jìn)各民族交往交流交融，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要途徑。本文基于心理距離理論，分析廣西各民族交往交流交融的實(shí)踐成效，提出要堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，大力推廣“研學(xué)游+民族團(tuán)結(jié)”模式，以大數(shù)據(jù)賦能各民族交往交流交融，在建設(shè)鑄牢中華民族共同體意識(shí)示范區(qū)的實(shí)踐中進(jìn)一步建立健全交往交流交融機(jī)制等實(shí)踐路徑，在“接觸——碰撞——選擇——相融”的心理機(jī)制模型中增進(jìn)共同群體認(rèn)同，深化各民族交往交流交融。

關(guān)鍵詞：鑄牢中華民族共同體意識(shí)；各民族交往交流交融；心理距離；心理機(jī)制模型

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2024.03.011

［中圖分類號(hào)］D633；C912.6" " ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009-0339（2024）03-0074-10

一、問題提出與文獻(xiàn)綜述

加強(qiáng)各民族交往交流交融是全面深入持久開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作的根本途徑。廣西是我國少數(shù)民族人口最多的自治區(qū)，各民族交往交流交融程度特別深。黨的十八大以來，習(xí)近平給予廣西民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步工作極大的肯定，先后賦予廣西“三大定位”新使命，提出“五個(gè)扎實(shí)”新要求、“建設(shè)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義壯美廣西”總目標(biāo)、“四個(gè)新”總要求以及“五個(gè)更大”重要要求。2023年12月14—15日，習(xí)近平在廣西視察時(shí)指出，廣西“各族人民同頂一片天、同耕一峒田、同飲一江水、同建一家園”，強(qiáng)調(diào)“建設(shè)多民族群眾互嵌式社區(qū)，是促進(jìn)各族群眾交往交流交融的重要途徑”，“希望社區(qū)各族群眾多來往，大家互幫互助，交知心朋友，作和睦鄰居，共同建設(shè)幸福家園”[1]，為新時(shí)代新征程促進(jìn)廣西各民族交往交流交融指明了方向。正確把握各民族交往交流交融新形勢(shì)，在黨的旗幟下把“像石榴籽一樣緊緊抱在一起”的各民族團(tuán)結(jié)成“一塊堅(jiān)硬的鋼鐵”，是廣西推動(dòng)民族工作高質(zhì)量發(fā)展的重要課題。

近年來，關(guān)于“各民族交往交流交融”方面的研究主要圍繞各民族交往交流交融的概念界定和邏輯解讀[2]、解釋框架[3]等展開，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為各民族交往交流交融是層級(jí)遞進(jìn)的空間關(guān)系結(jié)構(gòu)，是與時(shí)空同步演進(jìn)的歷史過程[4]。不少學(xué)者基于馬克思主義民族融合理論[5]、接觸假設(shè)理論[6]、族際互惠理論[7]等理論視角對(duì)各民族交往交流交融的實(shí)踐進(jìn)行分析總結(jié)，還有學(xué)者從社會(huì)心理學(xué)、民族心理學(xué)的視角詳細(xì)闡述了各民族交往交流交融的內(nèi)在心理促進(jìn)機(jī)制與深化路徑。在歷史實(shí)踐場域，無論是河湟走廊上各民族的“互嵌式社區(qū)”調(diào)查[8]，還是改革開放后北侖少數(shù)民族流動(dòng)人口融入城市問題研究[9]，內(nèi)蒙古恩和俄羅斯族民族鄉(xiāng)的田野調(diào)查[10]，都展現(xiàn)了不同歷史時(shí)期和不同區(qū)域各民族交往交流交融的特點(diǎn)和形態(tài)。在內(nèi)蒙古、廣西和寧夏鑄牢中華民族共同體意識(shí)的對(duì)比研究[11]，新時(shí)代各民族交往交流交融的10個(gè)典型案例[12]等研究中，都有針對(duì)性地提出了深化各民族交往交流交融的實(shí)踐路徑。與此同時(shí)，相關(guān)學(xué)者對(duì)廣西各民族經(jīng)濟(jì)交往、文化交流、族際通婚、族際交友等方面的經(jīng)驗(yàn)啟示等進(jìn)行了研究[13]?？傮w來說，針對(duì)廣西各民族交往交流交融內(nèi)在規(guī)律與心理機(jī)制的研究仍較少，特別是運(yùn)用心理距離理論對(duì)廣西各民族交往交流交融實(shí)踐成效與未來實(shí)踐路徑的研究還有深入探究的空間。

二、心理距離與各民族交往交流交融的邏輯機(jī)理分析

各民族交往交流交融在心理方面主要涉及民族個(gè)體和群體的心理活動(dòng)。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，人的行為受到包括感覺、注意、表象、學(xué)習(xí)、思維和語言等在內(nèi)的認(rèn)知過程的制約，主要強(qiáng)調(diào)意識(shí)和心理機(jī)制。各族群眾在交往交流中會(huì)產(chǎn)生不同的心理體驗(yàn)，形成對(duì)事物的認(rèn)知、評(píng)價(jià)和判斷，這些活動(dòng)經(jīng)過信息加工后會(huì)產(chǎn)生具體的行為。這種習(xí)慣性的反應(yīng)方式和具體運(yùn)轉(zhuǎn)，最終會(huì)形成“接觸、碰撞、選擇、相融”的各民族交往交流交融心理機(jī)制[14]311。在各民族交往交流交融心理機(jī)制作用下，各族群眾通過交往形成特定的社會(huì)聯(lián)系，保持著遠(yuǎn)近不同的心理距離，民族關(guān)系也呈現(xiàn)出不同的面貌。金炳鎬在《民族關(guān)系理論通論》中指出，民族關(guān)系發(fā)展受到民族自身、社會(huì)、自然和國際因素影響，而民族關(guān)系的變化其實(shí)就是民族共同體在外力的作用下，民族自身諸因素之間的互動(dòng)及其量與質(zhì)的變化，從而引起相關(guān)民族之間當(dāng)前關(guān)系秩序的變化或起伏，以及當(dāng)前利益格局的沖擊或改變[15]。因此，各民族在自身因素與自然環(huán)境因素綜合協(xié)調(diào)作用下，經(jīng)過“接觸、碰撞、選擇、相融”，構(gòu)建起了新的關(guān)系秩序和利益格局。經(jīng)過數(shù)千年的歷史發(fā)展，民族交往范圍不斷擴(kuò)大，融合程度不斷加深，形成了“你中有我、我中有你、交錯(cuò)雜居、共生互補(bǔ)”的格局。

首先，民族交往是民族關(guān)系形成的前提和基礎(chǔ)。群際接觸理論認(rèn)為，增加不同群體成員間的社會(huì)性接觸將有助于群體間關(guān)系的改善。在“平等地位、共同目標(biāo)、群際合作以及權(quán)威、法律的支持”的前提下[16]，群際接觸和社會(huì)互動(dòng)對(duì)民族認(rèn)知、情感和行為具有積極作用[17]，可以有效增進(jìn)群體之間的了解、緩解焦慮、產(chǎn)生共情，進(jìn)而改善群際關(guān)系、減少群際偏見。提高各民族之間的接觸頻率有助于增加民族間交往頻次。頻繁主動(dòng)的交往行為也有助于促進(jìn)各民族間的交流，加深民族交融，縮小民族心理距離。心理融合作為中華民族共同體運(yùn)行良好的心理表征，是更深層次的民族交融，在深化各民族交往交流交融中具有重要作用[18]。同時(shí)，民族關(guān)系受到居住狀況、語言互通情況、文化交流狀態(tài)以及通婚狀況的影響，這些社會(huì)因素不同程度地作用于民族心理、民族性格的形成以及各民族的日常生活。各民族之間交流越多，民族認(rèn)同和包容性就越好。中華民族共同體意識(shí)是各民族在交往交流交融中逐漸形成的中華民族共同心理意識(shí)。正是有了心理上的高度契合和融合，才會(huì)形成共同的心理認(rèn)同，進(jìn)而產(chǎn)生并形成共同體意識(shí)[19]（如圖1所示）。

其次，民族關(guān)系的形成受心理距離的影響。心理距離通過影響對(duì)事物的識(shí)解和表征方式進(jìn)而影響評(píng)價(jià)和選擇過程[20]。較遠(yuǎn)的心理距離會(huì)形成一定的心理防御空間，當(dāng)個(gè)體感知到與他人的心理距離較遠(yuǎn)的時(shí)候會(huì)不愿接近，甚至產(chǎn)生抗拒心理；當(dāng)感知到距離縮小時(shí)，相互交流了解會(huì)增多，對(duì)他人的態(tài)度亦會(huì)由抗拒轉(zhuǎn)為接納，甚至變得親密。心理距離表現(xiàn)在民族之間即為民族心理距離，是各民族交往中普遍存在的一種心理現(xiàn)象，影響彼此的認(rèn)知、評(píng)價(jià)等[21]，是影響民族交往交流交融的重要心理因素之一。解釋水平理論認(rèn)為，人們對(duì)事件的解釋會(huì)隨著對(duì)事件心理距離的知覺而發(fā)生系統(tǒng)改變，從而影響人們的反應(yīng)，對(duì)事件越接近、越了解就越容易作出相應(yīng)的行為改變。當(dāng)個(gè)體知覺事件發(fā)生在較遠(yuǎn)的心理距離時(shí)，個(gè)體傾向于使用上位、抽象和本質(zhì)的表征來解釋事件，也就是高水平解釋；當(dāng)知覺事件發(fā)生在較近的心理距離時(shí)， 個(gè)體傾向于使用下位、具體和表面的特征來解釋事件，也就是低水平解釋。高水平解釋是去背景化的， 更簡單、抽象、圖示化，反映的是事物的核心特征；低水平解釋則是背景化的，更復(fù)雜、具體、非圖示化， 反映的是事物的表面特征[22]。在現(xiàn)實(shí)情境中，各民族交往時(shí)會(huì)與不同的交往對(duì)象保持一定的心理距離，這樣的心理距離是由各民族在文化和認(rèn)知上的差異導(dǎo)致的[23]。民族心理距離的遠(yuǎn)近親疏也直接反映出民族關(guān)系的狀況，民族間的心理距離過大會(huì)影響平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系的建立和民族團(tuán)結(jié)事業(yè)的發(fā)展。國外學(xué)者尼拉·利伯曼和雅科夫·托普根據(jù)個(gè)體對(duì)客體感知到具體內(nèi)容，將心理距離分為時(shí)間距離、社會(huì)距離、空間距離和概率距離四個(gè)維度[24]。具體而言，時(shí)間距離是個(gè)體對(duì)已經(jīng)發(fā)生或即將發(fā)生事件時(shí)間遠(yuǎn)近的一種主觀知覺，各民族感受到事件發(fā)生的時(shí)間久，心理距離就遠(yuǎn)；社會(huì)距離是個(gè)體與外界社會(huì)關(guān)系狀態(tài)的一種主觀體驗(yàn)，受個(gè)人認(rèn)知與社會(huì)公正因素影響，各族群眾在社會(huì)生活與人際交往相似性越高，心理距離就近；空間距離是個(gè)體感受到的行為或事件發(fā)生位置與自己此刻所在位置距離的遠(yuǎn)近，如果各民族相互之間居住的距離越近，就越容易在共同的生產(chǎn)生活空間相互接納、理解和互助，在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中融合度高，心理距離就??；概率距離是個(gè)體感知到事件從未發(fā)生或未來也不太可能發(fā)生的概率，與語言溝通和民族交往頻率有關(guān)，也就是說各民族沒有明顯溝通障礙且交往頻率越高，交流機(jī)會(huì)越多，心理距離就越近，民族關(guān)系就越和諧，反之亦然。

再次，心理距離影響民族關(guān)系的構(gòu)建進(jìn)而影響中華民族共同體意識(shí)的形成。心理距離大小影響民族關(guān)系親疏，民族關(guān)系的親疏影響民族間相互嵌入的廣度和深度。廣西地處祖國南疆，在歷史實(shí)踐的場域中，各民族形式各異的交往關(guān)系是對(duì)民族史的形塑、傳播和解碼，整個(gè)實(shí)踐動(dòng)態(tài)發(fā)展的出場意義過程可以通過交互主體和歷史客體共同建構(gòu)：廣西各民族在團(tuán)結(jié)融合的歷史進(jìn)程中追憶和塑造共同歷史記憶，樹立起中華民族的整體認(rèn)同，在增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”中凝聚精神力量；在社會(huì)中互相嵌入、經(jīng)濟(jì)上合作發(fā)展、生活上互幫互助、情感上團(tuán)結(jié)和諧，促進(jìn)內(nèi)部利益互相協(xié)調(diào)，增進(jìn)互嵌發(fā)展；邊疆地區(qū)各族群眾親如一家、團(tuán)結(jié)和諧，同心筑牢國家安全屏障，維護(hù)祖國統(tǒng)一，安邊固邊興邊，并在此過程中鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

最后，各民族在交往交流中通過心理交融促進(jìn)共同群體認(rèn)同進(jìn)而形成中華民族共同體意識(shí)。各民族在交往交流交融中會(huì)形成對(duì)自己民族（內(nèi)群體）和其他民族（外群體）的態(tài)度、信念、歸屬感和行為?；诠餐瑑?nèi)群體模型可知，感知相似性與重新范疇化對(duì)中華民族共同體意識(shí)的形成具有影響作用[14]335。感知相似性能幫助各民族在有交集的歷史記憶、思維方式和行為方式中形成相似或共同的認(rèn)知體驗(yàn)；重新范疇化能幫助不同文化、風(fēng)俗習(xí)慣的民族再塑群體身份表征，促進(jìn)各民族在交往中相互接納包容，形成更具普遍和廣泛意義上的統(tǒng)一。因此，增強(qiáng)對(duì)中華文化和歷史的認(rèn)同，通過在重新范疇化形成的中華民族中增強(qiáng)感知相似性，能夠縮小時(shí)間距離，凝聚精神力量，形成中華民族共同體意識(shí)（如圖2所示）。

三、心理距離視域下廣西各民族交往交流交融的實(shí)踐成效分析

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，廣西堅(jiān)持以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，共建共享中華民族共有精神家園、共同富裕幸福家園、守望相助和諧家園、宜居康壽美麗家園、邊疆穩(wěn)定平安家園，不斷縮小民族心理距離，促進(jìn)各民族在理想、信念、情感、文化上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，民族工作取得新的歷史性成就。

（一）共建共享中華民族共有精神家園

中華民族共有精神家園是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化根基。各民族有著共同的歷史記憶，而共同歷史記憶具有情感、認(rèn)同、建構(gòu)和凝聚等功能[25]。構(gòu)筑中華民族共有精神家園需要建立于共同歷史記憶基礎(chǔ)之上，對(duì)各民族共同的歷史記憶的正面積極宣傳教育越多，各族群眾在共同的歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷中的情感認(rèn)同就越強(qiáng)，心理距離就越近。廣西共建共享中華民族共有精神家園，促進(jìn)各民族交往交流交融的成效主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是增強(qiáng)了各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同。廣西的稻作文化、山水文化、歌圩文化、紅色文化等的特色鮮明，銅鼓、壯錦、天琴、花山巖畫等文化遺產(chǎn)資源豐富，通過編纂《中華民族交往交流交融史料匯編·廣西卷》，編印出版《人民群眾的領(lǐng)袖——韋拔群》《緬懷開國名將——韋國清》等紅色文化叢書，打造“廣西三月三”等民族特色文化品牌，突出各民族共有共享的文化符號(hào)，彰顯中華民族的文化品格，增強(qiáng)各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同。二是民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作成效顯著。廣西以紅色文化陣地為依托，推進(jìn)縣鄉(xiāng)村三級(jí)文化中心、同心文化廣場、同心書屋等公共文化服務(wù)項(xiàng)目建設(shè)，常態(tài)化開展“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳月”等社會(huì)宣傳教育活動(dòng)，將民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育與黨史教育、愛國主義教育、紅色教育等特色教育資源深度融合，打造民族團(tuán)結(jié)教育基地環(huán)線。2023年12月，廣西壯族自治區(qū)黨委、自治區(qū)人民政府為進(jìn)一步推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的發(fā)展，表彰了200個(gè)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范集體和299名民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范個(gè)人[26]。三是扎實(shí)開展鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作。廣西通過印發(fā)《關(guān)于建設(shè)鑄牢中華民族共同體意識(shí)示范區(qū)" 推進(jìn)新時(shí)代全區(qū)民族工作高質(zhì)量發(fā)展的實(shí)施意見》《關(guān)于推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)示范區(qū)建設(shè)的決定》等，在各級(jí)黨校（行政學(xué)院）、干部學(xué)院、社會(huì)主義學(xué)院的主體班設(shè)置鑄牢中華民族共同體意識(shí)相關(guān)課程，將鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育融入大中小學(xué)教育全過程，大力推廣普及國家通用語言文字，引導(dǎo)各族人民全面理解黨的民族理論和政策。

（二）共建共享共同富裕幸福家園

各民族共同走向現(xiàn)代化的進(jìn)程也是共建幸福家園的進(jìn)程。民族關(guān)系和凝聚力與民族接觸過程相關(guān)，如果接觸的民族成員之間能夠在尊重對(duì)方的基礎(chǔ)上互惠互利，那么雙方不僅能夠在同一片地域共同生存下去，而且能夠建立良好的民族經(jīng)濟(jì)交流關(guān)系[27]。心理距離越小，越能凝聚力量實(shí)現(xiàn)共同富裕。廣西共建共享共同富裕幸福家園，促進(jìn)各民族交往交流交融的成效主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是各族群眾享受公平就業(yè)創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)。廣西通過開展“各族群眾互嵌式發(fā)展計(jì)劃·桂在行動(dòng)”，開通“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”返崗務(wù)工專列，穩(wěn)步推進(jìn)各族群眾互嵌式發(fā)展計(jì)劃。柳州市三江侗族自治縣古宜鎮(zhèn)南站社區(qū)，采取“轉(zhuǎn)移就業(yè)+ ‘萬畝茶園、生態(tài)產(chǎn)業(yè)園、生態(tài)工業(yè)園’+ ‘微車間、微田園、微市場’+ 公益崗位開發(fā)”的后續(xù)扶持模式，幫助各族群眾實(shí)現(xiàn)在家門口就業(yè)；賀州市充分利用瑤繡、大花炮等瑤族文化資源，以家庭小作坊形式助推文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為各族群眾提供就業(yè)務(wù)工便利。二是各族人民生活品質(zhì)顯著提升。國家通過持續(xù)推進(jìn)興邊富民行動(dòng)，支持廣西邊境16個(gè)村寨開展興邊富民創(chuàng)新推進(jìn)試點(diǎn)，優(yōu)化調(diào)整少數(shù)民族發(fā)展資金分配，滿足各族群眾對(duì)美好生活的期待。同時(shí)，率先實(shí)現(xiàn)縣以上區(qū)域全部覆蓋“雙千兆”網(wǎng)絡(luò)，片片通民航、縣縣通高速、村村通廣電光纖，市市通高鐵，城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展加快，持續(xù)加強(qiáng)兜底性、基礎(chǔ)性、普惠性民生建設(shè)，各族群眾交往交流交融更深入。三是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展。全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，一個(gè)民族也不能少。廣西鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接取得新進(jìn)展新成效，粵桂東西部協(xié)作和全方位合作不斷深化，東興、憑祥、百色三個(gè)沿邊重點(diǎn)開發(fā)開放試驗(yàn)區(qū)獲批建設(shè)，邊境16個(gè)村寨開展興邊富民創(chuàng)新推進(jìn)試點(diǎn)，9個(gè)對(duì)外開放邊境口岸獲國務(wù)院批復(fù)，促進(jìn)了邊貿(mào)落地加工企業(yè)生產(chǎn)，有效帶動(dòng)邊貿(mào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)基固邊、民生安邊、產(chǎn)業(yè)興邊。

（三）共建共享守望相助和諧家園

多民族群眾互嵌式社區(qū)是各族群眾交往交流交融的重要場域。構(gòu)建守望相助、手足情深的和諧家園，各族群眾在社區(qū)生活中和諧相處，人際交往的相似性越多，民族關(guān)系越融洽，心理距離越小，越能鞏固發(fā)展好中華民族一家親的生動(dòng)局面。廣西共建共享守望相助和諧家園，促進(jìn)各民族交往交流交融的成效主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是多民族群眾互嵌式社區(qū)得以優(yōu)化提升。廣西開展鑄牢中華民族共同體意識(shí)示范創(chuàng)建試點(diǎn)，在易地搬遷集中安置點(diǎn)以“插花”方式安置各族群眾，不斷完善健全互嵌式發(fā)展的政策舉措，進(jìn)一步優(yōu)化提升互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境水平。例如環(huán)江毛南族自治縣人大常委會(huì)開展集中接訪活動(dòng)，幫助搬遷群眾從“村民”順利轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆忻瘛?，逐步?shí)現(xiàn)各民族在空間、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、心理等方面的全方位嵌入。二是有效推進(jìn)各民族人口流動(dòng)融居。廣西鼓勵(lì)各族群眾跨區(qū)域雙向流動(dòng)，推進(jìn)各民族人口流動(dòng)融居，如南寧市興寧區(qū)望仙坡社區(qū)、中華中路社區(qū)都是多民族聚居區(qū)，各民族同胞和諧相處，互嵌式社區(qū)提質(zhì)發(fā)展，少數(shù)民族流動(dòng)人口服務(wù)管理水平不斷提高。同時(shí)，充分利用廣西137個(gè)中國少數(shù)民族特色村寨和68個(gè)廣西民族特色村寨[28]，啟動(dòng)各族交流、旅游和互嵌發(fā)展的“三項(xiàng)計(jì)劃·桂在行動(dòng)”，發(fā)展民族特色村寨旅游，促進(jìn)各民族交往交流交融。三是城市民族工作成效顯著。廣西不斷完善各民族融入城市保障制度，如柳州市建立買買江“石榴紅”民族團(tuán)結(jié)聯(lián)絡(luò)站，以建立一個(gè)工作機(jī)制、打造一個(gè)宣傳陣地、設(shè)立一個(gè)學(xué)習(xí)園地和開展一系列民族團(tuán)結(jié)活動(dòng)的“四個(gè)一”工作法，幫助各族群眾更好融入城市發(fā)展，南寧市良慶區(qū)蟠龍社區(qū)通過“敞開式”“零距離”便民惠企服務(wù)，以黨建引領(lǐng)基層社會(huì)治理，進(jìn)一步完善各民族融入城市的制度保障，為各族群眾提供公平公正的社會(huì)環(huán)境。

（四）共建共享宜居康壽美麗家園

生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。2022年10月，習(xí)近平參加黨的二十大廣西代表團(tuán)討論時(shí)對(duì)廣西工作提出“五個(gè)更大”重要要求，其中之一是要在推動(dòng)綠色發(fā)展上實(shí)現(xiàn)更大進(jìn)展。廣西共建共享宜居康壽美麗家園，促進(jìn)各民族交往交流交融的成效主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)成效明顯。廣西深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平生態(tài)文明思想，樹立“綠水青山就是金山銀山”理念，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，打好藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，高標(biāo)準(zhǔn)打造壯美廣西生態(tài)品牌。廣西城市環(huán)境空氣質(zhì)量優(yōu)良，地表水和近岸海域水質(zhì)優(yōu)良，2023年99.59%的自然保護(hù)地、98%的紅樹林等18類保護(hù)對(duì)象調(diào)入生態(tài)保護(hù)紅線[29]，筑牢南方生態(tài)安全屏障。二是有效推動(dòng)綠色低碳發(fā)展。廣西深入實(shí)施“碳達(dá)峰十大行動(dòng)”，廣西南國銅業(yè)有限責(zé)任公司創(chuàng)新銅冶煉工藝技術(shù)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)廢水100%循環(huán)利用，太陽紙業(yè)有限公司采用先進(jìn)技術(shù)實(shí)現(xiàn)廢水零排放，推動(dòng)了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)加快向高端化、智能化、綠色化發(fā)展。同時(shí)，構(gòu)建綠色低碳循環(huán)產(chǎn)業(yè)鏈。例如富川瑤族自治縣柳家鄉(xiāng)茅刀源村以“大健康+”發(fā)展模式打造康養(yǎng)旅游示范帶，金秀瑤族自治縣打造“世界瑤都" "康養(yǎng)金秀”品牌，北部灣國際濱海度假勝地、巴馬國際長壽養(yǎng)生旅游勝地和防城港國際醫(yī)學(xué)開放試驗(yàn)區(qū)建設(shè)進(jìn)程加快等。三是成功推進(jìn)發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型。廣西堅(jiān)持走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的高質(zhì)量發(fā)展路子，各行各業(yè)嚴(yán)格履行生態(tài)環(huán)境保護(hù)社會(huì)責(zé)任，各族群眾自覺踐行綠色低碳生產(chǎn)生活方式，協(xié)調(diào)推進(jìn)綠色城市與和美鄉(xiāng)村建設(shè)，共同推進(jìn)人與自然和諧共生，深入推進(jìn)資源節(jié)約集約利用，助推國土空間開發(fā)保護(hù)格局進(jìn)一步優(yōu)化。

（五）共建共享邊疆穩(wěn)定平安家園

安全是發(fā)展的前提，沒有國家的統(tǒng)一和安全，就沒有各民族的繁榮發(fā)展。當(dāng)民族之間交往的概率越大，交流機(jī)會(huì)越多，能夠彼此理解包容，民族間的矛盾糾紛越少，心理距離就越近。廣西共建共享邊疆穩(wěn)定平安家園，促進(jìn)各民族交往交流交融的成效主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是民族事務(wù)治理法治化水平不斷提升。廣西模范執(zhí)行民族區(qū)域自治制度，加快民族地區(qū)縣、鄉(xiāng)、村三級(jí)綜治中心規(guī)范化建設(shè)，依法治理民族事務(wù)。賀州市司法局在八步區(qū)32個(gè)少數(shù)民族聚居村設(shè)立民族法治事務(wù)調(diào)解室，由各民族“法律明白人”參與相關(guān)事務(wù)調(diào)解；柳州市三江侗族自治縣人大常委會(huì)基層立法聯(lián)系點(diǎn)，運(yùn)用“講款”文化宣傳法治，利用侗族傳統(tǒng)“鼓樓議事”化解基層社會(huì)矛盾糾紛，以創(chuàng)新侗戲、侗款、琵琶歌、村規(guī)民約和鼓樓講堂等方式落實(shí)憲法法律關(guān)于人民民主的制度機(jī)制，推動(dòng)民族地區(qū)民主法治建設(shè)進(jìn)程。二是平安廣西建設(shè)步伐不斷加快。廣西堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”，不斷完善矛盾糾紛多元預(yù)防化解綜合機(jī)制，維護(hù)公共安全。柳州市建設(shè)“法院+社會(huì)各界”矛盾糾紛多元解決體系；北海市潿洲島推出“管、快、創(chuàng)”化解海島旅游糾紛工作法，推動(dòng)矛盾糾紛預(yù)防化解在基層。同時(shí)，常態(tài)化開展掃黑除惡斗爭，防范打擊各類違法犯罪活動(dòng)，有效維護(hù)民族地區(qū)的和諧穩(wěn)定，各族群眾安全感不斷提升。三是有效防范化解民族領(lǐng)域風(fēng)險(xiǎn)隱患。廣西立足邊疆民族地區(qū)實(shí)際，踐行總體國家安全觀，完善黨政軍警民“五位一體”合力強(qiáng)邊固防機(jī)制，持續(xù)實(shí)施邊境地區(qū)“國旗工程”。防城港東興市東興鎮(zhèn)依托“北侖河畔黨旗紅”黨建品牌，推出“黨建+社區(qū)警務(wù)+網(wǎng)格化+群防群治+大數(shù)據(jù)”新型治理模式；崇左市大新縣打造“邊疆木棉紅”黨建品牌，通過強(qiáng)化邊海管控，建設(shè)智慧邊海防，安邊固邊興邊，不斷提高邊境治理現(xiàn)代化水平，共建共享邊疆穩(wěn)定平安家園。

四、以縮小民族心理距離深化廣西各民族交往交流交融的實(shí)踐路徑

我國正處在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，要立足于自身的文化傳統(tǒng)，以一體統(tǒng)攝多元，以多元豐富一體，不斷促進(jìn)各民族交往交流交融，以中華民族大團(tuán)結(jié)促進(jìn)中國式現(xiàn)代化，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

（一）堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，縮小時(shí)間距離

集體記憶是法國社會(huì)心理學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫提出的概念，他認(rèn)為人類的歷史記憶屬于集體記憶，是人們根據(jù)過去經(jīng)驗(yàn)以及當(dāng)前觀念的重構(gòu)[30]。集體記憶對(duì)內(nèi)隱中華民族認(rèn)同具有促進(jìn)作用[31]。堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，正確認(rèn)識(shí)和把握中華民族共同體形成和發(fā)展的歷史邏輯，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定了思想基礎(chǔ)和歷史依據(jù)[32]。各族群眾在正確的中華民族歷史觀的引領(lǐng)下將群體的共同經(jīng)驗(yàn)總和形成集體記憶，有利于增強(qiáng)對(duì)中華民族的認(rèn)同感和歸屬感，縮小時(shí)間距離。

首先，要正確理解我國統(tǒng)一多民族國家的基本國情。我國是統(tǒng)一的多民族國家，維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)是各民族最高利益。第一，要立足我國基本國情，鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，引導(dǎo)各族群眾樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念[33]，認(rèn)識(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史必然性和極端重要性。第二，正確把握中華文化與各民族文化的關(guān)系，處理好中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系，在保障中華民族共同體整體利益的前提下，保障各族群眾的各項(xiàng)正當(dāng)利益，提高中華民族共同體的認(rèn)同度和凝聚力。第三，幫助各族群眾準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)中華文明起源和歷史脈絡(luò)，了解中華民族形成與發(fā)展歷程，進(jìn)而理解中華民族和中華文明的多元一體格局。

其次，要理解與把握中華民族歷史源流與發(fā)展趨勢(shì)。中華民族的發(fā)展大趨勢(shì)是從歷史走向未來、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從多元凝聚為一體。第一，要全面了解廣西各民族團(tuán)結(jié)融合的歷史過程，追溯共同歷史記憶。廣西各民族在交往交流交融歷史中，始終保持合作、互相影響和通婚，形成了大雜居、小聚居、交錯(cuò)居住的分布特點(diǎn)。各民族要在文化的流動(dòng)、擴(kuò)大、變化和創(chuàng)新中不斷增強(qiáng)對(duì)中華民族的認(rèn)同感、自豪感和歸屬感。第二，認(rèn)識(shí)中華民族共同體意識(shí)的形成過程，尊重包容差異性，加深對(duì)“你中有我、我中有你、誰也離不開誰”局面的認(rèn)識(shí)，在多元文化共生的格局中增強(qiáng)中華文化認(rèn)同和國家認(rèn)同，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。第三，要把馬克思主義民族理論同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，講好廣西民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步和中華民族共同體故事，樹立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，以共性符號(hào)和形象鞏固中華民族集體記憶，縮小時(shí)間距離。

最后，要構(gòu)建全方位的鑄牢中華民族共同體意識(shí)宣傳教育體系。在宣傳教育中追憶和重構(gòu)共同歷史記憶，有利于縮小時(shí)間距離。第一，在學(xué)校教育方面，應(yīng)加快學(xué)科建設(shè)和教材建設(shè)，優(yōu)化學(xué)科專業(yè)設(shè)置，加強(qiáng)師資培訓(xùn)，深化中華民族共同體重大基礎(chǔ)性問題研究，把鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育融入辦學(xué)治校、教書育人全過程各方面。第二，在黨員干部教育培訓(xùn)方面，要深入開展黨史、新中國史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史和中華民族史教育，以邊疆平安、國家穩(wěn)定為主題，打造南疆強(qiáng)基固邊宣傳教育示范帶、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步邊關(guān)永固示范線和愛國主義宣傳教育基地，不斷提升黨員干部的民族理論水平和能力素質(zhì)。第三，在群眾宣傳教育方面，幫助各族群眾認(rèn)識(shí)中華民族共同體，共創(chuàng)中華民族的美好未來、共享中華民族偉大復(fù)興的榮光，增強(qiáng)國家意識(shí)、公民意識(shí)、法治意識(shí)，進(jìn)一步理解休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念，增強(qiáng)對(duì)偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同，提升各族群眾鑄牢中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)知和行動(dòng)自覺。

（二）推廣“研學(xué)游+民族團(tuán)結(jié)”模式，縮小社會(huì)距離

功能主義認(rèn)為，民族間的交往是群體利益的結(jié)果，人們總是對(duì)與自己具有相同價(jià)值觀念和世界觀的人產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感，這樣才會(huì)形成民族共同體[34]。民族節(jié)日是一種具有一定文化價(jià)值和實(shí)用功能的文化符號(hào)，是實(shí)現(xiàn)人們相聚進(jìn)而聯(lián)絡(luò)感情的載體，也是各民族和諧交往的表征，通過研學(xué)游，各族群眾能感受多元文化魅力，增強(qiáng)中華文化的認(rèn)同，有利于縮小社會(huì)距離。

首先，開發(fā)和保護(hù)民族文化資源推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。第一，借助廣西各高校、科研院所以及自治區(qū)博物館、廣西民族博物館等場館建設(shè)“示范區(qū)”實(shí)踐基地，整合廣西百色市田陽區(qū)、梧州市蒙山縣、來賓市金秀瑤族自治縣、賀州市昭平縣、桂林市恭城瑤族自治縣等地豐富的民族文化資源和自然資源，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承、鄉(xiāng)村治理等方面交流協(xié)作。第二，創(chuàng)作和傳播一大批具有中華文化內(nèi)涵的群眾喜聞樂見的文藝作品，幫助各族群眾在生動(dòng)的共同歷史記憶中汲取養(yǎng)分，推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。第三，堅(jiān)持實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程、紅色基因傳承工程、文化惠民工程和重點(diǎn)文物保護(hù)工程，研究和挖掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因和時(shí)代價(jià)值，加強(qiáng)對(duì)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳，推動(dòng)各民族文化傳承保護(hù)和創(chuàng)新，構(gòu)筑中華民族共有精神家園。

其次，推動(dòng)旅游促進(jìn)各民族交往交流交融提質(zhì)擴(kuò)面。第一，在“遺產(chǎn)+旅游”融合發(fā)展中展現(xiàn)廣西各民族服飾、陶瓷、樂器、干欄式建筑、銅鼓文化的歷史根脈，在旅游過程中讓各族群眾充分感知中華文化，自覺認(rèn)同本民族是中華民族共同體的一部分，增強(qiáng)中華民族認(rèn)同和國家認(rèn)同。第二，構(gòu)建旅游休閑綜合體，組織傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，開展壯族天琴彈唱、京族獨(dú)弦琴演奏、瑤族長鼓舞、毛南族儺戲舞等民族文藝展演活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作與景區(qū)建設(shè)、旅游發(fā)展、鄉(xiāng)村振興等深度融合與相互促進(jìn)。第三，發(fā)展具有廣西民族特色的“生態(tài)民俗+文化旅游”文化旅游產(chǎn)業(yè)，開發(fā)精品研學(xué)游路線，各族群眾在交往過程中增進(jìn)了解、強(qiáng)化共同體意識(shí)。

最后，開展多渠道、立體化、全方位的民族文化研學(xué)游。研學(xué)旅游景觀具有標(biāo)志、代言、宣介的功能，博物館內(nèi)的文物及展品代表著濃縮的民族和國家歷史記憶和文化傳統(tǒng)。第一，充分利用民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育基地的展示、研學(xué)、交流、旅游等社會(huì)功能，推進(jìn)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承展示中心等文化設(shè)施建設(shè)，將歷史文化景觀串聯(lián)起來，在主題公園及城市建筑、公共設(shè)施、旅游景觀中融入中華文化符號(hào)和中華民族形象，讓各族群眾在沉浸式文化體驗(yàn)中拉近心理距離，增進(jìn)共同性。第二，借助“三月三”“儂峒節(jié)”等民族節(jié)慶活動(dòng)，發(fā)展傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓各族群眾通過參與節(jié)慶活動(dòng)增加族際互動(dòng)，以合理的情感喚醒和構(gòu)建積極的民族心態(tài)秩序[35]，在良好的族際交往中促進(jìn)民族關(guān)系和諧發(fā)展。第三，依托“道中華”宣傳品牌，挖掘和宣傳瓦氏夫人、劉永福、馮子材等保衛(wèi)祖國、反擊外來侵略的歷史事實(shí)和文化遺存，縮小民族群體內(nèi)與群體外的心理距離。

（三）推動(dòng)大數(shù)據(jù)賦能各民族交往交流交融，縮小空間距離

隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等現(xiàn)代科技迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)空間成為各民族交往交流交融的重要場域，民族間的交流方式變得更加靈活、便捷和緊密，交往范圍不斷擴(kuò)大和深入，借助大數(shù)據(jù)等先進(jìn)科技力量，可以深化各民族交往交流交融，縮小空間距離。

首先，利用大數(shù)據(jù)以及人工智能賦能各民族交往交流交融。利用算法社會(huì)的數(shù)字化、體系化、自動(dòng)化特點(diǎn)，可以為推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的大眾化、生活化和精準(zhǔn)化提供技術(shù)[36]。第一，動(dòng)態(tài)化、數(shù)字化、智能化呈現(xiàn)新時(shí)代民族工作實(shí)效，幫助各族群眾精細(xì)感知鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作“脈搏”，建立起更深層次的情感連接通道。第二，運(yùn)用融合傳播手段，將資源富集的民族地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源與數(shù)字信息技術(shù)相融合，跨時(shí)空傳播歷史文化，喚起各民族的共同歷史文化記憶，增加民族個(gè)體間的親密評(píng)價(jià)，提升各民族間的好感度，營造良好氛圍。第三，抓好數(shù)據(jù)化、智能化與鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作的深度結(jié)合，用好數(shù)字政務(wù)為各族群眾提供法律咨詢、就業(yè)創(chuàng)業(yè)、戶口遷移、住房就醫(yī)、子女入學(xué)、社會(huì)救助等公共服務(wù)，縮小空間距離，促進(jìn)各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化。

其次，利用大數(shù)據(jù)以及人工智能創(chuàng)新民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育工作。第一，在宣傳方式方面，充分利用廣播電視、宣傳欄、宣傳標(biāo)語標(biāo)牌、電子屏、微信等載體，開展理論闡釋、政策解讀和故事宣講，加強(qiáng)黨的理論和路線方針政策教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。第二，在宣傳內(nèi)容方面，注重宣傳中華民族共同體理論和新時(shí)代黨的民族工作取得的歷史性成就，傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，通過數(shù)字直播、數(shù)字展演等方式，利用算法推薦技術(shù)將最新的民族理論、民族政策以及民族法律法規(guī)基本知識(shí)精準(zhǔn)發(fā)送給各族干部群眾。第三，在宣傳渠道方面，通過視聽新媒體、網(wǎng)絡(luò)“云展廳”、社交媒體等個(gè)性化傳播平臺(tái)，全面展示中華文明突出特征，增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華民族的認(rèn)同感和自豪感。

最后，加強(qiáng)數(shù)字社會(huì)、數(shù)字政府建設(shè)。要利用大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等新科技，增強(qiáng)基本公共服務(wù)均衡性和可及性，提升基層事務(wù)治理能力。第一，要加快實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)社會(huì)治理各類數(shù)據(jù)銜接貫通，構(gòu)建自治、法治、德治、智治“四治”融合的數(shù)字鄉(xiāng)村治理新體系，不斷提升公共服務(wù)、社會(huì)治理等數(shù)字化智能化水平。第二，以法治思維和法治方式治理民族事務(wù)，堅(jiān)決同破壞我國民族關(guān)系、妄圖分裂祖國統(tǒng)一的不法行為作斗爭。第三，要建立健全防范化解風(fēng)險(xiǎn)隱患的工作機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)算法權(quán)力的規(guī)制，使互聯(lián)網(wǎng)成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的“最大增量”。

（四）依托鑄牢中華民族共同體示范區(qū)建設(shè)促進(jìn)各民族交往交流交融，縮小概率距離

廣西深入貫徹落實(shí)中央民族工作會(huì)議精神，把“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”納入新時(shí)代中國特色社會(huì)主義壯美廣西“1+1+4+3+N”目標(biāo)任務(wù)體系，作出建設(shè)鑄牢中華民族共同體意識(shí)示范區(qū)的決定，取得明顯成效。要依托鑄牢中華民族共同體意識(shí)示范區(qū)建設(shè)，繼續(xù)發(fā)揮民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范帶動(dòng)作用，搭建多元交流平臺(tái)，縮小概率距離。

首先，加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。推動(dòng)民族地區(qū)共同富裕必須要解決民族地區(qū)的高質(zhì)量發(fā)展問題，增加各民族間的經(jīng)濟(jì)往來，持續(xù)做好“管肚子”工作，同時(shí)做好“管腦子”工作。第一，要把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、融入新發(fā)展格局，充分利用自身的資源稟賦、發(fā)展條件以及比較優(yōu)勢(shì)，共建西部陸海新通道，推進(jìn)平陸運(yùn)河等重大項(xiàng)目建設(shè)，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)整體布局，完善沿邊開放開發(fā)政策體系，深入推進(jìn)固邊興邊富民行動(dòng)。第二，要實(shí)現(xiàn)鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接，培育和支持民族地區(qū)特色產(chǎn)業(yè)，激發(fā)各族群眾內(nèi)生動(dòng)力，優(yōu)化收入分配制度，實(shí)施就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展。同時(shí)，要注重對(duì)易地扶貧搬遷群眾的后續(xù)扶持，拓寬就業(yè)創(chuàng)業(yè)渠道，強(qiáng)化社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)融入。第三，要堅(jiān)持區(qū)域統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，抓住西部大開發(fā)、粵桂東西部協(xié)作、西部陸海新通道建設(shè)等重大國家戰(zhàn)略契機(jī)，加快北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)和珠江—西江經(jīng)濟(jì)帶開放開發(fā)，發(fā)揮北部灣城市群優(yōu)勢(shì)，對(duì)接融入粵港澳大灣區(qū)，繼續(xù)在財(cái)政、稅收和金融政策上對(duì)少數(shù)民族聚居區(qū)予以扶持，推動(dòng)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展。

其次，建立和完善促進(jìn)各民族交往交流交融的體制機(jī)制。幫助各民族群眾破除語言溝通的障礙，建立和完善民族間交往交流機(jī)制，以提高各民族交往交流交融的頻次。第一，堅(jiān)持推廣普及國家通用語言文字，使用國家統(tǒng)編教材，幫助少數(shù)民族群眾掌握通用語言，以語言文字相通促進(jìn)心靈相通。第二，以春節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，組建民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣講團(tuán)，深入開展形式多樣的宣講活動(dòng)，增進(jìn)各民族間的相互依存關(guān)系和彼此的感知相似性、信任、理解[37]，構(gòu)建共同內(nèi)群體認(rèn)同以促進(jìn)中華民族認(rèn)同。第三，舉辦民族體育賽事、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、青少年研學(xué)交流、港澳臺(tái)青年尋根等文化交流活動(dòng)，增進(jìn)各民族間的相互了解，消除陌生感，增加親密度，縮小心理距離，增進(jìn)情感聯(lián)結(jié)。

最后，實(shí)現(xiàn)各民族互嵌發(fā)展。第一，將城市民族工作與新型城鎮(zhèn)化建設(shè)相結(jié)合，在辦證服務(wù)大廳、法院、司法局、村（社區(qū)）等下設(shè)居民議事廳、調(diào)解室等民族工作陣地，提高各民族流動(dòng)人口服務(wù)管理水平，讓少數(shù)民族更好地融入城鎮(zhèn)生活。第二，推進(jìn)各民族人口流動(dòng)融居，構(gòu)建互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，支持少數(shù)民族群眾到東中部地區(qū)務(wù)工經(jīng)商、求學(xué)就業(yè)、定居安居，鼓勵(lì)東中部地區(qū)群眾到民族地區(qū)特別是邊疆地區(qū)投資興業(yè)、工作生活，推動(dòng)各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化。第三，實(shí)施各民族交往交流交融活動(dòng)計(jì)劃和城市社區(qū)多民族和諧發(fā)展計(jì)劃、社會(huì)與企業(yè)聯(lián)動(dòng)共享行動(dòng)計(jì)劃，發(fā)揮好城市政治、經(jīng)濟(jì)、歷史文化資源富集的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)各族群眾在城鄉(xiāng)和區(qū)域之間雙向流動(dòng)，創(chuàng)造更加完善的各族群眾共居共學(xué)、共建共享、共事共樂的社會(huì)條件，實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果公平惠及各族群眾。

結(jié)語

事成于和睦，力生于團(tuán)結(jié)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過程必然是各民族在廣泛交往交流交融中共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的過程。廣西要從中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略高度把握新時(shí)代黨的民族工作的歷史方位，把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為民族工作和自治區(qū)各項(xiàng)工作的主線，深化各民族交往交流交融，縮短心理距離，凝心聚力，互嵌發(fā)展，共生共榮，在平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系中有效推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，在黨的旗幟下團(tuán)結(jié)成“一塊堅(jiān)硬的鋼鐵”，為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化與推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展提供廣西經(jīng)驗(yàn)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造條件、凝聚力量。

[參考文獻(xiàn)]

[1]習(xí)近平在廣西考察時(shí)強(qiáng)調(diào)" "解放思想創(chuàng)新求變向海圖強(qiáng)開放發(fā)展" "奮力譜寫中國式現(xiàn)代化廣西篇章[EB/OL].（2023-12-15）[2024-01-22].http：//www.news.cn/politics/leaders/2023-12/15/c_1130029679.htm.

[2]羅彩娟.民族交往交流交融的理論闡釋與實(shí)踐探索[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2020（3）.

[3]高永久，楊龍文.馬克思主義交往理論視域下的民族交往交流交融：概念內(nèi)涵與邏輯依循[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022（4）.

[4]馬瑞雪，李建軍，周普元，等.論民族交往交流交融[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019（2）.

[5]楊須愛.馬克思主義民族融合理論在新中國的發(fā)展及“民族交往交流交融”提出的思想軌跡[J].民族研究，2016（1）.

[6]萬明鋼.從社會(huì)心理學(xué)的視角看民族間交往交流交融[J].中國民族教育，2017（4）.

[7]劉詩謠，劉小珉，吳睢.族際互惠視角下的民族交往交流交融：實(shí)踐、邏輯與功能——基于怒江傈僳族自治州的田野調(diào)查[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022（6）.

[8]徐燕，袁同凱.河湟走廊上的民族交往交流交融——以臨夏州唐汪人為例[J].西北民族研究，2021（3）.

[9]徐平.在深化交往交流交融中鑄牢中華民族共同體意識(shí)——以北侖少數(shù)民族流動(dòng)人口城市融入為例[J].民族研究，2021（2）.

[10]祁進(jìn)玉，王春艷.多民族交往交流交融的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)——基于內(nèi)蒙古恩和俄羅斯族民族鄉(xiāng)的個(gè)案研究[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2023（4）.

[11]納日碧力戈，于春洋.邁向共同性的各民族交往交流交融——內(nèi)蒙古、廣西和寧夏三個(gè)自治區(qū)的比較[J].中華民族共同體研究，2022（3）.

[12]“鑄牢中華民族共同體意識(shí)視角下各民族交往交流交融典型案例調(diào)查研究”課題組 .新時(shí)代各民族交往交流交融的實(shí)踐研究——基于十個(gè)“三交”典型案例[J].中華民族共同體研究，2022（2）.

[13]羅彩娟.1949年以來廣西壯族自治區(qū)加強(qiáng)民族交往交流交融的實(shí)踐與啟示[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021（4）.

[14]李靜.中華民族共同體概論[M].北京：商務(wù)印書館，2023.

[15]金炳鎬.民族關(guān)系理論通論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2007：243-244.

[16]李森森，龍長權(quán)，陳慶飛，等.群際接觸理論——一種改善群際關(guān)系的理論[J].心理科學(xué)進(jìn)展，2010（5）.

[17]姜永志，白紅梅，李敏.民族交往交流交融的社會(huì)心理促進(jìn)機(jī)制及實(shí)現(xiàn)路徑——基于社會(huì)心理學(xué)的視角[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2018（7）.

[18]趙玉芳，梁芳美.共同內(nèi)群體認(rèn)同促進(jìn)民族心理融合：雙向度測(cè)量與SC-IAT檢驗(yàn)[J].西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019（3）.

[19]高承海.促進(jìn)民族交往交流交融的社會(huì)心理路徑與策略[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2020（7）.

[20]蔣多，何貴兵. 心理距離視角下的行為決策[J].心理科學(xué)進(jìn)展，2017（11）.

[21]陳立鵬，薛璐璐.民族心理距離視域下鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑研究[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020（6）.

[22]Liberman， N.， Sagristano， M.D.， amp;Trope， Y. （2002） .The effect of temporal distance on level of mental construal[J].Journal of Experimental Social Psychology，2002 （38） .

[23]劉有安.族際交往中的“民族心理距離”解析[J].云南社會(huì)科學(xué)，2008（5）.

[24]LIBERMAN N，TROPE Y，MCCREA S M，et al. The effect of level of construal on the temporal distance of activity enactment[J].Journal of Experimental Social Psychology，2007（47）.

[25]李建軍，李宗赫.以共同歷史記憶構(gòu)筑中華民族共有精神家園[J].民族學(xué)刊，2022（11）.

[26]關(guān)于表彰廣西壯族自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范集體和模范個(gè)人的決定[N].廣西日?qǐng)?bào)，2024-02-21（5）.

[27]徐黎麗. 接觸與非接觸——影響民族關(guān)系的變量分析[C]//吳曉萍，徐杰舜.中華民族認(rèn)同與認(rèn)同中華民族——人類學(xué)高級(jí)論壇（2008卷）.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2009：245.

[28]趙騰澤.旅游促團(tuán)結(jié)" "共筑中國夢(mèng)[N].中國旅游報(bào)，2023-12-07（1）.

[29]周仕興，王瑾雯，朱英博，等. 厚植綠色底蘊(yùn)" "筑牢生態(tài)屏障[N]. 光明日?qǐng)?bào)，2023-10-27（5）.

[30][法]莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然，郭金華，譯.上海：上海人民出版社，2002.

[31]陳立鵬，張利平.集體記憶促進(jìn)內(nèi)隱中華民族認(rèn)同：基于SC-IAT任務(wù)[J].民族教育研究，2023（6）.

[32]程春華.堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀[N].人民日?qǐng)?bào)，2021-11-30（9）.

[33]廣西壯族自治區(qū)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)關(guān)于推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)示范區(qū)建設(shè)的決定[N]. 廣西日?qǐng)?bào)，2022-05-14（2）.

[34]張積家，等.民族心理學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2019：786.

[35]龍金菊，高鵬懷.民族心態(tài)秩序構(gòu)建：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)心理路徑[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2019（12）.

[36]陶砥.算法推薦視域下深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的技術(shù)可能、現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)和對(duì)策思考[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020（5）.

[37]王俊秀，周迎楠，裴福華.社會(huì)心理服務(wù)體系建設(shè)視角下鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑——基于共同內(nèi)群體認(rèn)同理論[J].民族學(xué)刊，2021（5）.